趙 宏，王彥青

（1.安徽工程大學(xué)建筑工程學(xué)院，安徽蕪湖，241000；安徽工程大學(xué)機械與汽車工程學(xué)院，安徽蕪湖，241000）

構(gòu)建新型高校德育的理論性思考

趙 宏1，王彥青2

（1.安徽工程大學(xué)建筑工程學(xué)院，安徽蕪湖，241000；安徽工程大學(xué)機械與汽車工程學(xué)院，安徽蕪湖，241000）

德育作為一種特殊社會實踐活動，是動態(tài)、開放、持續(xù)發(fā)展的一個過程。價值選擇多元化，以規(guī)范為主要形式的傳統(tǒng)德育必然要被以包容和疏導(dǎo)為手段的發(fā)展型德育所代替。建議立足社會教育發(fā)展與大學(xué)生個性發(fā)展要求，依靠制度建設(shè)鼓勵德育方法與手段創(chuàng)新，在實踐中構(gòu)建新型德育。

高校；傳統(tǒng)德育；新型德育

德育作為一種特殊的社會實踐活動，是教育者與受教育者根據(jù)社會和自身發(fā)展的需要，以正確的思想道德為指導(dǎo)，在促進社會和學(xué)校智育、體育發(fā)展的過程中，不斷提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)和堅持全面發(fā)展的過程，［1］8是施教主體、德育內(nèi)容與形式、德育環(huán)境及學(xué)生個性特點等多重因素的互動過程，表現(xiàn)為德育過程對受教主體外在的影響。

作為教育的重要組成部分，德育不僅是受教育者社會化的過程，更應(yīng)是受教與施教雙向互動的過程。在這個過程中，學(xué)生是教育過程的邏輯起點，他們不僅是受教育者，更應(yīng)該是教育實踐的主體。增強高校德育實效，應(yīng)從教育的主體——學(xué)生著眼，從教育對學(xué)生的施行和接受的雙向互動來探討和研究。

長期以來我國高校德育一直堅持以規(guī)范為主要價值取向的傳統(tǒng)型德育，學(xué)校按照社會的安排和要求來塑造學(xué)生，他們只能順應(yīng)社會要求，個性化思想意志與自由選擇得不到合理安排。隨著市場發(fā)展與多元文化的擴散與交流，傳統(tǒng)德育遭到前所未有的挑戰(zhàn)：一方面，受市場經(jīng)濟的發(fā)展與文化多元化影響，大學(xué)生自我意識空前增強，更傾向于按照自己的價值設(shè)定自由發(fā)展，強烈追求“酷”、悅納時尚，排斥甚至反感傳統(tǒng)文化訓(xùn)誡或教育規(guī)范；另一方面，以知識灌輸或富有政治說教色彩的規(guī)范性德育，漠視了學(xué)生的主體價值選擇與目標(biāo)追求。在倡導(dǎo)以人為本的時代，學(xué)生是接受高等教育的主體，高校德育應(yīng)在內(nèi)容上兼收并蓄，充分融入時尚元素，包容多元選擇，規(guī)避政治獨樹一幟，在形式改革創(chuàng)新，讓學(xué)生充分參與到德育實踐中，完善德育形式、創(chuàng)新德育方法。

一、傳統(tǒng)德育的當(dāng)代審視

傳統(tǒng)德育是基于中國傳統(tǒng)道德規(guī)范，依據(jù)社會政治經(jīng)濟發(fā)展要求，教師依靠制度性權(quán)威所推動，通過專業(yè)知識講授與說教，使大學(xué)生在潛移默化中提高學(xué)生道德意識，形成良好道德習(xí)慣，表現(xiàn)為學(xué)生具有符合社會設(shè)定目標(biāo)的素質(zhì)。這種德育的鮮明特點是把學(xué)生當(dāng)作機械的訓(xùn)誡對象，忽視了大學(xué)生在德育中的主體價值，主要表現(xiàn)在：

其一，德育過程無視學(xué)生的主體性而使“教”“育”分離。傳統(tǒng)德育過分強調(diào)意識形態(tài)教育、價值觀教育以及政治思想教育，政治要素被膨脹為德育的主要內(nèi)容。政治力在德育中的全方位滲透和把持，使教師與教育管理者常常自覺不自覺地以政治目標(biāo)檢視學(xué)生的思想表現(xiàn)和道德行為，并以此對學(xué)生的思想道德水準(zhǔn)加以定性評判。為了更好地實現(xiàn)德育預(yù)期目標(biāo)，教師往往以權(quán)威與真理的化身，借助于制度要求嚴(yán)格管理和控制德育過程與結(jié)果，“教師在情感上滿足于對課堂教學(xué)的表面上的絕對控制權(quán)，拒絕考慮被要求傳授的知識與價值‘從何而來’、‘所為何來’、‘引領(lǐng)社會向何方去’等具有終極意義的問題，對‘法定知識’在教育系統(tǒng)中的合理性與終極價值的思考被教育者有意無意地忽略了”。［2］這種缺失主體參與的物化德育，扼殺了他們的自由選擇與價值判斷的權(quán)利，只能成為道德理論的存儲器，或者疲于應(yīng)付考評而只言片語了解一點干癟詞藻，不可能擲地有聲地提高學(xué)生的道德品質(zhì)、塑造道德人格、內(nèi)化為道德行為。蘇霍姆林斯基所言：“無論課堂上所學(xué)的教材具有多么充實的政治思想和道德思想，但學(xué)生在掌握知識的過程中總是把認(rèn)知的目的放在第一位，知道它、學(xué)會它、記熟它，而且教師也是全力以赴地追求這一點。這個目的越是被置于首先地位，它就越是有力地占據(jù)了學(xué)生的內(nèi)在力量，而思想也就越來越遠地退居次要地位，從而把知識轉(zhuǎn)化為信念的有效系數(shù)越來越低”，［3］169其結(jié)果只能是“教”“育”兩張皮、知行脫節(jié)。

其二，社會本位主義德育抹煞了德育的育人價值和學(xué)生的自我價值。傳統(tǒng)德育重制度安排與社會需要，把社會要求作為德育神圣使命，學(xué)校必須按照社會預(yù)期道德標(biāo)準(zhǔn)對個人思想意識、價值選擇、行為模式等加以約束和規(guī)范，以使教育融入社會、學(xué)生適應(yīng)社會競爭等，雖然教育過程仍是按照某種既定的目的培育與塑造學(xué)生，但按照教師的理解與判斷對學(xué)生進行社會化道德灌輸，學(xué)生的主體地位得不到尊重，他們的思想認(rèn)識得不到體現(xiàn)、價值判斷與選擇得不到理解與支持，德育的育人價值缺失。

通過外在強制和灌輸，學(xué)生只能按照社會設(shè)定目標(biāo)依從道德教化，個人情感、意志、責(zé)任、理解、價值取向等得不到應(yīng)有的滿足和認(rèn)可，德育成為傳遞社會要求的工具。德育工具化的結(jié)果，從表象看，造成了它的變動不居，因為尾隨于政治或經(jīng)濟形勢，想保持穩(wěn)定何其困難，這也是被歷史所多次證明了的。而從根本看，大學(xué)德育因為難以保全自己的文化操守，在變動不居中消磨掉了自己的本性，從而變成一個沒有文化性的文化事物，德育的有效性自然受到影響。［4］因此，在新的社會條件下，高校德育必須回歸學(xué)生主體，創(chuàng)新德育形式與方法，構(gòu)建新型德育。

二、構(gòu)建新型德育的社會基礎(chǔ)

新型德育構(gòu)建基于社會發(fā)展轉(zhuǎn)型與學(xué)生對自由而個性發(fā)展追求，是實現(xiàn)“以人為本、德育為先”教育目標(biāo)、促進教育科學(xué)及學(xué)生全面發(fā)展對高校德育提出的客觀要求，是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下高校德育發(fā)展的必然結(jié)果。

首先，新型德育構(gòu)建是當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。德育作為一種具體、歷史的社會實踐活動，建構(gòu)在一定社會經(jīng)濟、政治、文化、時代特征基礎(chǔ)之上，并受社會經(jīng)濟、政治、文化等因素制約。在不同社會形態(tài)乃至不同社會階段，由于影響德育外在因素與德育主體內(nèi)在因素的變化，決定了德育所肯定的內(nèi)容與要求的形式具有一定的時代性。

傳統(tǒng)德育是與計劃經(jīng)濟模式下政治性德育相適應(yīng)，而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展，多種文化的交流、滲透、碰撞與融合，加速了社會意識與價值取向多元化。德育強烈的時代性決定了德育必然發(fā)展轉(zhuǎn)型。因為“任何‘思想’的前提也是有前提的，是歷史地被建立起來的前提；‘思想’的前提之所以是自明性的，是特定的思想者在特定的文化境遇下、特定的思想角度和水平上意識到的自明性。隨著歷史的變化，自明性的‘思想’前提往往會失去其自明性。‘思想’前提自明性的喪失，意味著以其為基礎(chǔ)的被建立起來的‘思想’的合理性的喪失，而更重要的在于，意味著‘思想’前提的轉(zhuǎn)換和躍遷，意味著‘思想’的自我超越和創(chuàng)新”。［5］

其次，新型德育是實現(xiàn)大學(xué)生自由而全面發(fā)展與高等教育科學(xué)發(fā)展的客觀要求。人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的終極目標(biāo)，當(dāng)代社會不斷為大學(xué)生自由發(fā)展提供可能，為其全面發(fā)展創(chuàng)造條件，培養(yǎng)具有鮮明個性特點的高素質(zhì)人才不僅是高等教育的基本職能和根本宗旨，更是高等教育改革與科學(xué)發(fā)展的根本動力。傳統(tǒng)德育目標(biāo)的狹隘性與德育模式的單一性，極大制約了德育效率的提高及其社會效能的持續(xù)。教育與社會發(fā)展目標(biāo)向度上的同一性決定了這種德育模式被取代的歷史必然性，以一種更加先進的符合教育與社會發(fā)展高度一致、全面提供學(xué)生素質(zhì)的新型德育所代替。新型德育是對傳統(tǒng)德育的揚棄，它依據(jù)社會發(fā)展與當(dāng)代大學(xué)生的基本特點及教育發(fā)展基本規(guī)律，把社會的道德要求、價值目標(biāo)與尊重大學(xué)生的個體追求緊密結(jié)合，把大學(xué)生的全面發(fā)展與教育發(fā)展、社會發(fā)展融為一體。以學(xué)生的個性培養(yǎng)與創(chuàng)造性的開發(fā)為前提，推動學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，開放、包容的新型德育，尊重學(xué)生的主體地位，能最大限度調(diào)動他們通過生活實踐等增強德育自律，既能提高德育社會實效，又能使大學(xué)生各種能力得以鍛煉、各方面素質(zhì)得以提高，推動高等教育的持續(xù)發(fā)展。

三、新型德育的內(nèi)在特點

其一，契合時代發(fā)展要求。社會轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國最典型的時代特征。改革不斷深入、對外開放的不斷擴大以及現(xiàn)代化信息傳遞方式的迅速普及等因素導(dǎo)致社會主體的政治、經(jīng)濟、價值觀念和生活方式多元化與多樣化，激發(fā)了大學(xué)生主體意識的生成，他們在德育方面表現(xiàn)出自我判斷、自我選擇與自我習(xí)得的強烈要求，形成對傳統(tǒng)德育的挑戰(zhàn)?！澳阏f我聽，你打我通”的灌輸式德育將越來越失去市場。

社會的和諧與進步、教育發(fā)展與人才培養(yǎng)、學(xué)生個性張揚與全面發(fā)展迫切需要德育推陳出新。新型德育秉承以德育人發(fā)展理念，緊握時代脈搏，承遞時代賦予德育發(fā)展的重任，關(guān)注學(xué)生發(fā)展，創(chuàng)新德育模式，把德育的外在價值要求與學(xué)生自我發(fā)展需求有機結(jié)合，德育目標(biāo)不再是社會對教育預(yù)期，而是學(xué)生發(fā)展的自我選擇。它強調(diào)承認(rèn)學(xué)生在德育中的主體地位，尊重個體成長與發(fā)展的需要，使大學(xué)生能深刻體察到自己的成長與發(fā)展被社會關(guān)注、關(guān)懷與支持，感悟到個體思想道德與人格的凈化與塑造對社會進步與和諧的外在價值，從而使自我選擇與價值意識自覺屈從社會主義核心價值體系，追求向“善”，維護社會道義?？梢哉f，在多元化社會，以疏代堵、以寬容取代壓制的新型德育是高校德育的最佳選擇。

其二，以關(guān)注學(xué)生的成長與發(fā)展為核心價值理念。馬克思、恩格斯指出：“作為確定的人、現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！保?］當(dāng)代大學(xué)生是“科教興國”的實踐者和完成者，肩負著振興祖國科技事業(yè)、迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)重任，是祖國振興的中堅力量。他們能接受何種模式、何種層次的德育，不僅影響到當(dāng)代青年思想道德素質(zhì)所能達到的程度，而且將產(chǎn)生代際影響。新德育立足時代與大學(xué)生群體心理特征，關(guān)注大學(xué)生成長與發(fā)展，把社會對他們的道德要求與大學(xué)生的自我價值追求、道德塑造有機結(jié)合，尊重他們的選擇，在促進大學(xué)生德智體全面發(fā)展中推動德育社會價值的實現(xiàn)。

其三，以注重道德過程為著力點。人的思想品德的形成是一個無際的過程，而不是一個完成了的結(jié)果，周圍刺激是影響其思想品德形成的關(guān)鍵性因素。大學(xué)德育之所以處于“邊緣情勢”或“無效狀態(tài)”，除了客觀社會因素外，德育本身的價值取向也不容忽視。傳統(tǒng)德育及其評價往往傾向于德育目標(biāo)的實現(xiàn)、學(xué)生的道德行為與習(xí)慣等，道德過程及其影響因素被漠視。

新型德育以學(xué)生的發(fā)展為目標(biāo)，以他們成長與發(fā)展過程中促進德育發(fā)展的積極因素為動力，尊重德育發(fā)展規(guī)律，強調(diào)德育目標(biāo)與德育過程相結(jié)合，讓學(xué)生廣泛參與諸如道德討論、爭論及道德實踐與道德體驗活動。蘇霍姆斯基說：“爭論與討論的意義在于，可以對道德認(rèn)識做到反復(fù)再認(rèn)識，使青年人不是從旁觀者的角度掛靠對真理的各種對立觀點，而是親自參與這場思想斗爭，斗爭吸引了它的理智和感情，使他不能無動于衷?！弊寣W(xué)生參與德育實踐、體驗活動，把德育植入日常生活，實現(xiàn)德育生活化，摒棄教師一言堂式，可有效激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高學(xué)生的道德認(rèn)知、道德判斷能力，促進學(xué)生的道德習(xí)得與道德行為習(xí)慣養(yǎng)成。

其四，倡導(dǎo)價值理念多元化。傳統(tǒng)德育在價值取向上強調(diào)社會至上，尊崇絕對的同一性、價值標(biāo)準(zhǔn)的確定性和信仰上絕對一元論原則，在兩極對立的思維方式中思考德育問題。而新型德育從社會本位向個體轉(zhuǎn)化，尊重個體差異與價值選擇多元化，倡導(dǎo)個體德育潛能的開發(fā)與自我德育能力培養(yǎng)，通過個體道德素質(zhì)的提升與道德認(rèn)知能力、判斷能力培養(yǎng)，提高德育社會認(rèn)同，促進社會和諧。

四、新型德育構(gòu)建的基本思路

新型德育的構(gòu)建，應(yīng)從教育發(fā)展戰(zhàn)略高度，按照以學(xué)生的全面發(fā)展為出發(fā)點和最終歸宿的要求，依靠制度規(guī)范建設(shè)，建立符合德育發(fā)展規(guī)律的推進機制，使其在德育實踐中發(fā)展與完善。

解決德育發(fā)展難題，制度設(shè)計是關(guān)鍵，制度建設(shè)是德育從維持到發(fā)展根本保證。鄧小平曾在強調(diào)黨的制度建設(shè)時指出：“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗@種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視?！保?］依靠制度建設(shè)推動發(fā)展型德育從理論轉(zhuǎn)化成德育實踐，使高校德育擺脫長期低效的困境與被抵制的尷尬。

首先，依靠制度強化以促進學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的德育理念，鼓勵德育方法與手段創(chuàng)新。在學(xué)校德育中，教師是主要施教主體，教師的教育理念決定了其德育實踐模式和方法。依靠制度規(guī)范和約束“目標(biāo)決定論”的錯誤理念與工具化德育思維，樹立“一切為了學(xué)生”、“以學(xué)生健康成長與發(fā)展為中心”的德育理念，鼓勵和引導(dǎo)教師積極探索、勇于創(chuàng)新，促使教師努力成為德育方法創(chuàng)新的主體和引導(dǎo)者，在創(chuàng)新實踐中推動德育發(fā)展。

學(xué)生既是德育對象也是德育最重要主體，德育能否取得實效關(guān)鍵在于學(xué)生對德育內(nèi)容與模式的認(rèn)同和支持，把外在的教育內(nèi)化為素質(zhì)，把約束轉(zhuǎn)化為自覺。因此，尊重大學(xué)生自我發(fā)展需要，尊重他們多樣性價值選擇，引導(dǎo)他們把自我目標(biāo)與社會發(fā)展目標(biāo)結(jié)合，激發(fā)他們的社會責(zé)任感與自我道德素質(zhì)提高的積極性，避免德育異化。

在機制層面，建立平等的師生對話機制：教師應(yīng)是德育的幫助者、促進者及指導(dǎo)者，師生共同具有德育商定權(quán)，以提高學(xué)生表達、對話、協(xié)商和尋求均衡的能力；建立德育定期反饋機制：建立比較系統(tǒng)完整的德育測評體系，定期評價德育內(nèi)容、方法與社會發(fā)展適應(yīng)度及學(xué)生的認(rèn)可度，剔除不合時宜的德育內(nèi)容，創(chuàng)新德育方式。

其次，依靠制度實現(xiàn)德育教育模式多樣化。德育實質(zhì)上是精神教育、文化價值觀教育。“文化是思想的載體，人們是通過文化的交流進行思想政治的宣傳和教育的……從一定意義上說，思想政治工作就是運用先進文化去教育人和影響人，在思想政治觀點層面逐步消除分歧和隔閡，在文化認(rèn)可中接受并遵循正確的價值觀念和理想信念”。［8］而一種文化被認(rèn)同，不僅需要以一種恰當(dāng)?shù)姆绞浇o予正確的引導(dǎo)，更要受教育者在實踐中感受、體驗而最終被接受。因此，在倡導(dǎo)以人為本與人的全面發(fā)展教育理念下，德育模式應(yīng)實現(xiàn)多樣化，大力發(fā)展富有地方特色的實踐德育。實踐德育強調(diào)把德育滲透到與生活密切相關(guān)的實踐過程中，在實踐中強化學(xué)生的道德認(rèn)識、深化道德體驗、塑造道德人格；在課程設(shè)計上，把德育實踐課納入正常的教學(xué)計劃與課程安排，由專任教師組織實施，并探索德育實踐效果的評價體系，鼓勵先進、鞭策落后；建立統(tǒng)一思想指導(dǎo)下有地方特色的德育交流機制，不同地域或高校開展多種形式的德育模式研討，推進德育方法現(xiàn)代化等。只有在尊重學(xué)生德育中的主體地位、尊重德育發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)社會發(fā)展潮流、關(guān)注學(xué)生發(fā)展、完善德育管理基礎(chǔ)上，構(gòu)建科學(xué)的德育評價體系，實施推動德育發(fā)展的和諧德育不僅是可能的，而且是必需的。

再次，開發(fā)多樣化實踐德育。德育應(yīng)是一個不斷探索、改進和積累的過程，并使德育主體通過這一復(fù)雜的過程實現(xiàn)自身道德意識、思想認(rèn)知、價值觀念與趨向成熟，達到與社會共同道德認(rèn)同的一致。這一目標(biāo)的實現(xiàn)，最有效的手段就是實踐德育。南宋詩人陸游詩云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！睂W(xué)校創(chuàng)造各種德育環(huán)境，吸引學(xué)生廣泛參與，讓他們在實踐活動中體驗德育的真正內(nèi)涵，把外在的說教轉(zhuǎn)變成自我體驗、自我感悟、自我教育，增強德育實效。

［1］ 鄭永廷.德育發(fā)展研究—面向21世紀(jì)中國高校德育探索［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］ 傅統(tǒng)先，張文郁.教育哲學(xué)［M］.濟南：山東教育出版社，1986.

［3］ 戚萬學(xué).沖突與整合— —20世紀(jì)西方道德教育理論［M］.濟南：山東教育出版社，1995.

［4］ 金雁.文化視域中的大學(xué)德育［J］.江漢論壇，2008（10）.

［5］ 王新生.黑格爾市民社會理論評析［J］.哲學(xué)研究，2003（12）.

［6］ 德意志意識形態(tài)［M］.中央編譯局，編譯.北京：人民出版社出版，2003.

［7］ 鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［8］ 袁貴仁.加強有說服力的思想政治工作［N］.光明日報，2002-03-26.

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趙宏（1975-），男，碩士研究生，講師，研究方向為思想政治教育與管理。