邱德明

（哈爾濱金融學(xué)院思政部，黑龍江哈爾濱，150030）

馬克思主義哲學(xué)的最終革命指向是建立一種公正的社會制度，這種社會制度需要通過不斷地批判去探尋，或者說是一種道德指向。馬克思將人的完善、社會的發(fā)展與歷史的進(jìn)步三者統(tǒng)一起來，是馬克思倫理道德思想的真實(shí)內(nèi)涵。馬克思主義倫理學(xué)的產(chǎn)生，是倫理思想發(fā)展史上的一大變革，因?yàn)樵撟兏飶母旧细淖兞藗惱韺W(xué)認(rèn)識與實(shí)踐性道德的關(guān)系，使倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了知、行、意的高度統(tǒng)一。馬克思深信，正義的社會制度是倫理問題的前提，作為無產(chǎn)階級的思想家，在批判階級與剝削的同時，也對資產(chǎn)階級道德的虛偽性展開批判，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級的道德觀念是資本主義意識形態(tài)的反映，其道德思想來源于錯誤的社會制度，所以，在資本主義制度下的道德是沒有存在的立足點(diǎn)的，共產(chǎn)主義的道德問題更無從談起。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是在對亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，倫理與政治構(gòu)成了其實(shí)踐哲學(xué)的主要議題。

一、馬克思倫理思想探究

要真正理解馬克思倫理思想的精髓，以及其在倫理思想發(fā)展史上的影響，就必須以歷史唯物主義方法進(jìn)行反思，馬克思倫理思想的產(chǎn)生是人類倫理思想發(fā)展史上的一次偉大變革，由于唯物論和辯證法相結(jié)合、反映論和歷史觀相結(jié)合，道德的實(shí)質(zhì)才得以被揭示并日益成為科學(xué)，成為無產(chǎn)階級解放斗爭的思想武器。馬克思看到了資本主義社會制度中存在的種種不和諧現(xiàn)象，并指出“資本必須增殖，這是資本主義生產(chǎn)的強(qiáng)大的刺激因素，巨大的原動力；資本主義生產(chǎn)的決定目的，是資本盡可能多地榨取剩余價值”。［1］歷史唯物主義的產(chǎn)生成為馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)之間的分水嶺，從實(shí)踐上更體現(xiàn)了馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的根本目的和根本價值指向，體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)造及革命實(shí)踐的價值立場。通過人改造自然的活動、人與人的交往，世界才會在不同歷史階段呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。從這種意義上說，每一時代的人都肩負(fù)著一定的歷史使命，并且應(yīng)該通過履行自身歷史使命展示出自己的人生價值，這意味著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步最終要通過每個人的全面發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。倫理學(xué)要回答人的價值和意義，理應(yīng)避免把馬克思的倫理思想簡單地歸結(jié)為德性論、功利論或是情感主義等傾向。

馬克思在批判封建制思想的過程中，認(rèn)為階級社會是一個極不和諧的社會形態(tài)，要想徹底根除自然和社會中存在的不和諧因素，真正解決社會深層矛盾，馬克思的和諧社會思想為我們深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供了實(shí)現(xiàn)路徑和方法。和諧社會思想是建立在資本主義運(yùn)行機(jī)制和剩余價值論基礎(chǔ)上的理論成果，馬克思所設(shè)想的和諧社會不可不顧具體歷史條件的限制而照本宣科，唯一有效手段就是將其賦予民族特征和時代特征，堅持馬克思主義中國化，把和諧社會思想中國化、具體化，用馬克思主義的基本原理和實(shí)踐性價值指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會。

二、馬克思和諧思想的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思主義理論萌芽之時，正值英國工業(yè)革命階段，無產(chǎn)階級正在遭受赤裸裸的剝削與壓迫，勞動人民的生活極端困苦，這從根本上決定了馬克思必然強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的階級斗爭的重要意義，當(dāng)時的有產(chǎn)者在社會內(nèi)部做了一些必要調(diào)整，理順了一些社會尖銳化的階級矛盾，階級對抗也日漸趨于緩和。面對新情況，馬克思強(qiáng)調(diào)淡化階級沖突和暴力革命的作用，重視社會和諧，主張以和平的手段實(shí)現(xiàn)社會改造，而發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)和諧社會這一理想社會狀態(tài)的根本方法。只有通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的矛盾運(yùn)動過程，才能以促使私有制及其所決定的生產(chǎn)關(guān)系不在成為社會發(fā)展的桎梏，剝削和壓迫不能再適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展而日漸成為社會進(jìn)一步發(fā)展的障礙而消亡。

物質(zhì)需要和精神需要與社會供給不足之間的矛盾，決定了我們構(gòu)建社會主義和諧社會必定以發(fā)展社會生產(chǎn)力為中心，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要。馬克思在對封建制思想和資本主義的社會弊端進(jìn)行批判時，強(qiáng)調(diào)只有徹底消滅私有制這一社會頑疾，消滅建立在私有制基礎(chǔ)之上的社會制度，合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，社會不和諧因素才能夠得以真正解決，社會才能實(shí)現(xiàn)公正與和諧共生。馬克思在批判前人的研究成果的過程中，用無產(chǎn)階級自身的力量實(shí)際地反抗和改變著事物的現(xiàn)存狀態(tài)，而階級斗爭是實(shí)現(xiàn)和諧社會這一目標(biāo)的必要途徑。

將馬克思的倫理思想中國化是我國社會主義道德建設(shè)的核心內(nèi)容，以人為本是馬克思的倫理思想的價值訴求，堅持以人為本就是要以追求人的全面發(fā)展為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會的公平正義，使我國改革開放的發(fā)展成果真正為全社會的人們共享。其次，道德建設(shè)需要從我國國情出發(fā)，只有使社會主義道德建設(shè)與當(dāng)前我國社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合，立足于廣大人民所致力的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的洪流中去，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展所產(chǎn)生的新情況、新問題，使具有中國時代特征及民族特征的道德實(shí)質(zhì)能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所接受，并使其真正成為廣大群眾用于指導(dǎo)和處理各種人生問題、社會問題的思想武器。馬克思主義倫理學(xué)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，為我國倫理學(xué)的健康發(fā)展開辟了道路。

在資本主義發(fā)展階段，對私有財產(chǎn)的追逐使生產(chǎn)不斷呈現(xiàn)擴(kuò)大化趨勢而產(chǎn)生盡可能多的剩余價值，價值增殖過程和原始資本積累的無休止需求促使資本主義社會化大生產(chǎn)急劇膨脹、無限擴(kuò)張，為了達(dá)到社會財富能夠無限增殖下去，人們便對自然界豪無節(jié)制地開發(fā)，使自然界的平衡系統(tǒng)被人類破壞，造成一系列生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)等報復(fù)性危害，人與自然的沖突愈演愈烈。堅持從中國的具體實(shí)際出發(fā)，把馬克思和諧社會思想中國化，是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的最終價值目標(biāo)。馬克思、恩格斯受空想社會主義者的影響，他們關(guān)于消滅社會分工的描述,我們可以作為“田園牧歌”式的生活狀態(tài)來暢想，照搬照抄的僵硬化思想切不可作為改造社會的宏偉藍(lán)圖。比如過去的“一大二公”思想，忽視了市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，弱化了商品、貨幣、市場和法律在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，市場這只“看不見的手”沒有發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

三、馬克思倫理思想的當(dāng)代啟示

馬克思在構(gòu)建自己的倫理學(xué)體系時，也同樣把目光轉(zhuǎn)向東方，對東方封建制社會予以探析，封建制社會中的血緣村舍、土地公有和君主專制為主要特征的三位一體結(jié)構(gòu)，形成了超穩(wěn)定的社會形態(tài)，我們的社會主義制度，是在幾千年的封建制基礎(chǔ)上確立的，并沒有完成生產(chǎn)力的成功跨越?！榜R克思對中國的非封建稱謂談起在中國,對于封建制的理解相當(dāng)模糊與泛化：人們不僅把相當(dāng)于西歐中世紀(jì)的古代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育制度稱為封建制,而且把與中國特有的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)的血緣親屬關(guān)系及其思想文化上的表現(xiàn)也歸結(jié)為封建制的范疇”。［2］只有更好地、積極地利用一切社會文明成果，才能夠更全面地發(fā)展自己；否則，沒有融入到全球化進(jìn)程中去進(jìn)而就會喪失使自身快速發(fā)展的良好機(jī)會，也忽視了貫穿馬克思思想始終的倫理精神及其重要地位。

縱觀人類歷史，單從人與社會的關(guān)系看，在私有制和階級出現(xiàn)之前的氏族社會內(nèi)部，人們共同擁有生產(chǎn)資料，共同從事生產(chǎn)勞動，不但占有等量的生活資料并且彼此享有對等的權(quán)利，大家相互間充滿友愛與和諧，人與人之間沒有什么利害沖突。而隨著私有制的出現(xiàn)，社會內(nèi)部出現(xiàn)了階級分化與斗爭，生產(chǎn)關(guān)系呈現(xiàn)對立化，勢必造成勞動者同勞動對象之間以及勞動者同勞動產(chǎn)品之間的分離異化。到了資本主義階段，這種生產(chǎn)關(guān)系的對立、人與人之間的沖突表現(xiàn)為較為激烈的局面，人與人、人與社會之間都處于極端不和諧狀態(tài)。機(jī)器化大生產(chǎn)使得人被日益片面化而導(dǎo)致畸形發(fā)展。馬克思認(rèn)為，只有徹底揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，人和人之間的對立和沖突才能得到根本解決，彼此之間才能建立互助協(xié)作、和諧相處。

避免道德建設(shè)教條化是符合馬克思的倫理思想的，因?yàn)樗枷氩⒉荒芟猬F(xiàn)實(shí)矛盾。馬克思以尋求道德發(fā)展的普遍規(guī)律為切入點(diǎn),以徹底解放全人類和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本價值目標(biāo),開創(chuàng)了人類倫理思想發(fā)展史的新階段。馬克思以人的全面發(fā)展為核心的倫理價值取向,對我們今天建設(shè)有中國特色的社會主義、依法治國和以德治國具有極為重要的指導(dǎo)意義。一方面是指人類社會物質(zhì)文明、政治文明和精神文明需要高度協(xié)調(diào)發(fā)展；另一方面是指個體的人在各個方面的全面發(fā)展,物質(zhì)層面和精神層面的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會的健康發(fā)展和良性運(yùn)行。

當(dāng)代學(xué)人提出：“和諧社會它在不同歷史時期有不同內(nèi)涵，其終極目標(biāo)是人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧以及人的物質(zhì)生活與精神生活的和諧。但是，這個終極目標(biāo)不可能一蹴而就,是一個需要不斷努力與發(fā)展的過程?！保?］為完成構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大任務(wù)，必須認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接的利益問題，正確處理好新形勢下的人民內(nèi)部矛盾。和諧社會的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，馬克思、恩格斯是在提出消滅社會分工的基本社會條件下實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”這一命題的，既消滅社會分工是保證每個社會成員都能按自己的愿望自主地選擇活動方式的基礎(chǔ)條件?？傊?，馬克思所設(shè)想并力圖建立的和諧社會是一個人的自由全面發(fā)展的社會，與其說是馬克思倡導(dǎo)的社會模式為人們規(guī)劃了社會發(fā)展的一幅光輝圖景，不如說是為人們提供了一個永恒追求的奮斗目標(biāo)和價值取向。

［1］ 資本論第3卷［M］.北京：人民出版社，1975：332.

［2］ 張奎良.馬克思對封建制的界說——讀馬克思關(guān)于“公社土地占有制”一書摘要兼論馬克思對歐洲中心論的批判［J］.哲學(xué)研究，2010（3）.

［3］ 楊生平.和諧社會及其實(shí)現(xiàn)［J］.馬克思主義研究，2006（2）：19.