蘭 浩

(廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005)

“啟功體”泛濫反思

蘭 浩

(廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005)

啟功書法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)，有一定的藝術(shù)價值，但存在技法單調(diào)、境界狹隘等不足。當(dāng)今“啟功體”泛濫現(xiàn)象反映了現(xiàn)代社會文化多方面的問題，如啟功書法的簡單易學(xué)，大眾書法審美鑒賞能力的退化，現(xiàn)代文明的審美感官化以及當(dāng)今學(xué)術(shù)批評態(tài)度等。表明了中國書法傳統(tǒng)審美能力的退化，現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的繼承和發(fā)展尤為迫切。

啟功;書法藝術(shù);“啟功體”;書法審美危機(jī)

1 啟功的書法藝術(shù)

蔡永勝先生在2006年《書屋》著述長文《啟功先生的書法得與失》，他一方面指出啟功書法的優(yōu)點，如“啟功先生是從傳統(tǒng)書法走出來的人，對書法下過工夫并且懂得傳統(tǒng)書法藝術(shù)之技法的精妙所在”;“干凈利落、周正端莊、雅俗共賞”［1］等，這些正面評價基本上代表了學(xué)界觀點。啟功書法繼承傳統(tǒng)，形成自己一定的獨特風(fēng)格，其特點是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆法精到，線條的干凈，風(fēng)格的清朗等，由此可見啟功書法所作出的積極貢獻(xiàn)。另一方面，該文用更多筆墨指出啟功書法的不足，“但中國書法的最高境界卻在于表達(dá)心靈的自由，而心靈的自由卻不是美觀二字所能籠絡(luò)的”;“表現(xiàn)在技法的程式化的簡單，簡單而不是如東晉人的有內(nèi)涵的簡約，所以模仿就變得十分容易”;“其個性或特點的簡單就是鋼筆字化，鋼筆的表現(xiàn)力淺，或曰沒有表現(xiàn)力，結(jié)構(gòu)均衡，線條單調(diào)”;“啟功先生書法就遠(yuǎn)不能達(dá)到或接近中國書法的高境界。他的書法的特點或個性太狹隘了”;“沒有了蒼茫、渾厚、蕭散可言”等。［1］蔡先生指出啟功書法技法的程式化、“美觀”、“單調(diào)”和境界的狹隘、風(fēng)格的單一等不足，筆者基本贊同?！懊烙^”好看在古代美學(xué)中囿于視覺的愉悅，遠(yuǎn)不是書法的高境界;物無常形，字無常勢，有法而無法，才是書法至境。古代名家結(jié)字多變，隨心所欲不逾矩。啟體用筆的程式化，使得書法簡單機(jī)械，不是自由性靈的表達(dá)，因此顯得“淺顯”。從境界氣象論之，啟功書法沒有達(dá)到古代書法大家的水準(zhǔn)，雖然他書法中一些文人氣獲得一些人的尊重，但中國書法的境界內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。啟功書法整齊好看，但筆法不“古”，多法度少意趣。用筆限于單調(diào)的“流”、“麗”、“妍”、“滑”，而不知道書法用筆取“澀勢”的重要性，得書法之“妍”少得書法之“質(zhì)”。啟功書法上下連接是“做”出來的，字之軸心直線而貫，近似算子，他的章法也有致命的弱點，未通“行氣”之理，這一點難為一般人察覺。王羲之說“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點畫耳?！保?］因為他是寫字，而不是作為自由性靈感情的表達(dá)的層面對待書法藝術(shù)。陳振濂指出“真正的‘書法’，是包含著作者抒情、泄意，在形式中融入有個性的審美意念的一種絕對強(qiáng)調(diào)主體精神的藝術(shù)。它的基點是審美而不是實用性;它的表現(xiàn)形態(tài)是包含著情、意、境、趣等豐富內(nèi)容的凝練抽象形式的確立，而不是整齊、均勻、劃一等一般美的實用工具式的格局”。［3］由此觀啟功書法，其實用性蓋過藝術(shù)性。

啟功書法的取法路徑?jīng)Q定其書法水準(zhǔn)。中國書法從甲骨文、周籀、漢隸，發(fā)展到三國魏晉就到達(dá)極高的水準(zhǔn)，后世名家很難繞過鐘繇、魏晉二王書法，“書不宗晉，終入野道”，比如米芾、蘇東坡、趙孟頫、王鐸、傅山、朱耷，實踐證明從魏晉書法中汲取營養(yǎng)，才能取得書法較高成就。清代碑學(xué)曾欲以北碑取代二王帖學(xué)，歷史證明難以走通，耐人尋味。二王書法成為中國書法的最高境界，后世難以逾越。啟功書法師承來自唐代楷書，如歐陽詢、柳公權(quán)等，雖然用筆“筆筆中鋒”，參悟篆籀筆法，肥瘦結(jié)合，但點劃撇捺千篇一律，結(jié)體呈單調(diào)程式?！疤煜聸]有兩片完全相同的樹葉”，但啟功書法中卻有幾乎完全相同的點、橫、撇、捺，他把書法的表現(xiàn)力弱化為泛泛的“美觀”。歷來書法重視“取法乎上”，啟功書法未能上溯魏晉，更缺乏金石秦篆漢隸的陶冶。雖然他重視傳統(tǒng)技法功夫，但對書法作為心靈、境界的表現(xiàn)藝術(shù)來說，他只是很好的“字匠”，入能品、工品，但難入神品、逸品。

2 “啟功體”泛濫原因探析

當(dāng)代社會為何學(xué)“啟功體”如此之多?“啟功體”泛濫作為一種藝術(shù)文化現(xiàn)象，是書法進(jìn)步發(fā)展還是某種弊病?這其中蘊(yùn)含復(fù)雜的社會文化問題。啟功書法的流行有多方面的原因。首先，中國歷來重視人品和書品的統(tǒng)一，學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、道德評價和藝術(shù)價值判斷相統(tǒng)一。啟功性格謙和、仁德長壽、高風(fēng)亮節(jié)、學(xué)問很高、鑒賞眼力也高，社會對其人品和學(xué)問的高度評價和承認(rèn)無疑是其書法得以廣泛流傳學(xué)習(xí)的一個重要因素。

其次，如蔡先生說啟功書法有個很大的特點就是簡單易學(xué)，只消幾個月的時間可以模仿得惟妙惟肖，與真跡難分真假?！皢⒐Φ臅ㄗ髌泛妥鱾握叩淖髌吩谒囆g(shù)水平上就無法區(qū)分出高下來，因真者淺，贗者也就無須深。其個性或特點的簡單就是鋼筆字化，鋼筆的表現(xiàn)力淺，或曰沒有表現(xiàn)力，結(jié)構(gòu)均衡，線條單調(diào)，作偽者只需要一點小聰明足矣。這在內(nèi)涵豐富的書法家是沒有的現(xiàn)象”。［1］淺顯則易速成，速成式書法快班正迎合當(dāng)今社會一大批人渴求快速成功的心理需求。古人苦練書法，枯木靜坐，數(shù)十年不易，退筆如山，費墨似海。懷素草書，筆頭成冢;王羲之洗墨成池;王鐸一日臨帖，一日應(yīng)索，五十年不易;趙孟頫一日書數(shù)萬字;米芾平生寫過麻箋十萬等等。今人難有前賢功力、耐心，不少欲借書法成名，只好走南山捷徑。今朝捉筆，明天就成名家。拜名人，學(xué)流行，簡易快餐文化是這個時代的特征。學(xué)簡易的啟功體，對于急欲成名的人來說非常合適，學(xué)啟功者影從就不難理解。王鐸說的很經(jīng)典，耐人尋味:“書法貴得古人結(jié)構(gòu)，近觀學(xué)書者，動效時流。古難今易，古學(xué)深奧奇變，今嫩弱俗稚，易學(xué)故也?！保?］此言對當(dāng)今啟功的“徒子徒孫”應(yīng)該有所啟示和警誡。

再次，接受美學(xué)認(rèn)為，讀者對作品的接受也是藝術(shù)創(chuàng)造中的有機(jī)組成部分。伽達(dá)默爾把藝術(shù)作品看做一個“歷時性”的存在過錯。他認(rèn)為藝術(shù)作品不是一個固定不變的結(jié)構(gòu)性存在，而是在同觀賞者的關(guān)系中，即在觀賞者對作品意義的理解和解釋中存在的。他說，指向觀者、“為觀者而存在”的觀點，“對藝術(shù)的存在來說就成了根本性的東西”。［5］從這個角度看，啟功書法的廣泛接受、認(rèn)可，反映了國人對書法藝術(shù)的鑒賞力問題。試想啟功書法若是放在唐、宋、明等朝代，會有怎樣的社會認(rèn)可度?啟功的書法弊病在眼力高的古代社會絕對難以有今天如此廣泛的群眾基礎(chǔ)。

第四，從審美視覺的接受來說，啟功書法迎合現(xiàn)代世界的感性艷麗和眼球需求?，F(xiàn)代世界無需深刻、崇高、生活在當(dāng)下，消解人存在的根基和歷史性，“不思不想”，流連于感官的短暫賞玩，以視覺感性欲求滿足為主要目的。啟功書法猶如外表姣好但乏內(nèi)涵的女郎，借助現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的媒體，以其外在感官的華麗悅目取悅眾人，適應(yīng)了大多數(shù)人“養(yǎng)眼”的審美觀。同時單調(diào)程式化的筆法結(jié)體也利于現(xiàn)代技術(shù)社會的機(jī)械復(fù)制和廣泛傳播。外在的工整美觀、雅俗共賞、老少皆宜，使得審美欣賞者無需太多的深刻思想就可以接受，導(dǎo)致啟功書法如同流行通俗歌曲得以風(fēng)靡一時。另外，學(xué)界對啟功書法贊頌高揚(yáng)的文章很多，賦予啟功先生的“中國書法第一人”、“書法家”、“國學(xué)大師”、“書法大師”等稱號隨處可見，而對啟功書法批評方面的文章則很少，這本身也暴露學(xué)術(shù)界的某些弊病。正如蔡先生所說“或者是書法領(lǐng)域的為尊者諱逐漸變形為阿諛的太監(jiān)氣，這里所反映出的就不僅是國民書法修養(yǎng)趨低的問題，而是現(xiàn)代書學(xué)風(fēng)氣的萎靡”。［1］

3 “啟功體”泛濫與中國書法審美危機(jī)

書法審美危機(jī)自傳統(tǒng)文化受西方?jīng)_擊伊始就存在，正如中醫(yī)曾經(jīng)面臨西醫(yī)挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代人日益疏遠(yuǎn)毛筆乃至計算機(jī)鍵盤取代鋼筆書寫，寫字日益成為問題，遑論書法藝術(shù)的欣賞?傳統(tǒng)社會中國書法藝術(shù)作為文人雅士抒發(fā)性靈、寄寓精神世界的主要功能，但在現(xiàn)代社會“啟功體”泛濫現(xiàn)象表明書法藝術(shù)在現(xiàn)代文明世界逐漸退化、淪落為眼球的愉悅觀賞。

書法和中國畫有相同之處，尤其是水墨畫與書法的表達(dá)機(jī)制極為相似，但無疑書法所蘊(yùn)含的主題、境界更隱蔽。完全抽象化的純粹線條比之尚有自然之型的模擬的繪畫顯得更為隱晦。書法藝術(shù)的難以言說之境界，決定它的受眾必須具備相當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)涵養(yǎng)。中國書法之美境依賴心靈的感悟，語言的有限性不能完全表達(dá)其中的深意，“妙不可言”是中國美學(xué)和藝術(shù)的重要特征。中國書法是精英的藝術(shù)，能欣賞其中“高深景致”少之又少。藝術(shù)天才的創(chuàng)造需要天才的鑒賞，這種審美鑒賞能力，如同康德美學(xué)中的“判斷力”，在中國書法藝術(shù)的領(lǐng)悟中非常重要。書法審美鑒賞力依靠欣賞者傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)、精神境界的提升。歷史上的文人墨客有深厚的傳統(tǒng)文史哲基礎(chǔ)，能在黑白世界、筆墨線條的開合中感受名家的心理情感和精神境界。古人談藝，重視“師古”、“師心”、“師造化”，尤其對于書法藝術(shù)來說，三者都很重要?，F(xiàn)代文明社會流行時髦新潮，這與書法需要師法古人相反;“師心”與耳目感官享受也完全不同;師法造化，取法自然是天人合一的農(nóng)業(yè)時代文化景觀，現(xiàn)代文明天人相分，人被包裹于鋼筋水泥，“師造化”缺少歷史性“布幕”，傳統(tǒng)審美觀念在現(xiàn)代文明世界面臨的尷尬可以想象?，F(xiàn)代文明的發(fā)展使得現(xiàn)代人失去欣賞古典藝術(shù)的文化基礎(chǔ)和社會場域，書法審美危機(jī)是中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。“現(xiàn)代化是一個古典意義的悲劇，它帶來的每一個利益都要求人類付出對他們?nèi)杂袃r值的其它的東西為代價”。［6］

古人觀書法重心領(lǐng)而非目取，“以神遇而不以目視”，這是書法欣賞的關(guān)鍵。真正高超境界的書法作品，是形和神的高度統(tǒng)一。元代書法理論家鄭杓說“至哉，圣人之造書也，其得天地之用乎，盈虛消長之理，奇雄雅異之觀，靜而思之，漠然無朕，散而觀之，萬物紛錯，書之義大矣哉?！睍ú皇呛唵蔚男问剿囆g(shù)，其中蘊(yùn)藏天地之精神、宇宙之奧秘，對書法藝術(shù)的欣賞，只有以心靈去體悟，在形神超越中追求其高致，非限于眼目之看。在古代，中國書法藝術(shù)是人的精神氣韻、心靈境界的外化，是宇宙自然界一切美與力的展示，高妙的書法作品，有“飛走流注之勢，驚梀峭絕之氣，滔滔嫻雅之容，卓瑩調(diào)宕之志，百體千形，巧媚爭呈，豈可一概而論哉”。(蕭衍《草書狀》)傳統(tǒng)文人雖然視書法為“小道”，但總是把書法與人生修為、文化涵養(yǎng)緊密聯(lián)系，通過書法來修心養(yǎng)性，由技進(jìn)于道，從外在的形質(zhì)的表現(xiàn)邁向內(nèi)在的精神的暢達(dá)，從文字的書寫發(fā)展為人格心性的培養(yǎng)，進(jìn)而形成一種整體的文化人格和民族精神印記。從“啟功體”的流行，我們不難想象當(dāng)代書法卻在追求感覺層面的刺激上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了內(nèi)在心靈的激蕩。當(dāng)今模擬啟功書法惟妙惟肖者比比皆是，太多的雷同“啟體”觸發(fā)審美疲勞，“啟體”泛濫即成病態(tài)。啟功書法的書卷氣能滿足大眾對傳統(tǒng)文化的渴慕，其中的積極意義不可否認(rèn)。但若從更高處著眼，啟功書法沒有承載中國傳統(tǒng)深層的審美智慧和哲學(xué)思想。學(xué)術(shù)界對啟功書法價值的歷史定位，不宜人為拔高。對于書法愛好者來說，取法啟功不是學(xué)習(xí)書法的正路，中國書法從甲骨文到篆隸楷行草的幾千年演化發(fā)展，從鐘繇、二王到后世無數(shù)書法大家的努力探索，書法藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化思想博大精深，絕非僅僅“美觀”工整、感性悅目!對書法更高要求來說，僅僅學(xué)習(xí)啟體遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，縱觀歷史上書法大師，多從傳統(tǒng)魏晉二王、魏碑、秦漢篆隸、唐代楷法中取法眾長，轉(zhuǎn)益多師，熔鑄自家氣象?！叭》ê跎?，得乎其中，取法乎中，得乎其下”。齊白石說“學(xué)我者死，似我者俗”，啟體作初學(xué)入門很好，但學(xué)之不當(dāng)必死且俗。把啟功書法臨摹得一模一樣，真假不辨，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是書法藝術(shù)。南宋吳琚書法酷似米芾，但書名卻超越不了米芾。

4 結(jié)語

學(xué)書貴在表達(dá)自己的性靈，失去自己，談什么藝術(shù)?數(shù)千年的中國書法史，從古拙的篆籀漢隸、清新古韻的魏晉行書、雄渾的唐代大楷、宋朝的幽深意趣到晚明的狂放草書，展示著中華民族深刻的審美智慧和悠久的精深文明。書法作為漢族獨有的純粹的線藝術(shù)，它的文化基礎(chǔ)是博大精深的中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)，遠(yuǎn)非啟功書法的美觀工整所能涵攝。

［1］蔡永勝.啟功先生的書法得與失［J］.書屋，2006(1):62－64.

［2］王羲之.題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后［M］//歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社，2007:26－27.

［3］陳振濂.書法美學(xué)［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，2009.

［4］王鐸.《瓊?cè)飶]帖.臨古法帖》后跋［M］//黃惇.中國書法史:元明卷.南京:江蘇教育出版社，2009:432.

［5］伽達(dá)默爾.真理與方法［M］.上海:上海譯文出版社，2004:157.

［6］艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義［M］.貴陽:貴州人民出版社，1991:231.

責(zé)任編輯:李鳳英

Reflections on the Overflowing of“QI Gong Calligraphy”

LAN Hao
(College of Humanities，Xiamen University，Xiamen 361005，China)

QI Gong calligraphy art，with certain artistic value，inherits tradition，but it has some disadvantages such as the dull skills，narrow state and so on.Nowadays，the overflowing of“QI Gong calligraphy”reflects various modern social culture problems，including that QI Gong calligraphy is easy to follow，people’s degradation of calligraphy aesthetic appreciation ability，the aesthetic feeling of modern civilization goes down and the problem of academic criticism attitude.These phenomena indicate that Chinese calligraphy traditional aesthetic ability is declining，and it is urgent to inherit and develop traditional Chinese calligraphy art.

QI Gong;Chinese calligraphy art; “Qi Gong calligraphy”;calligraphy aesthetic crisis

J292.1

A

1009－3907(2012)07－0874－03

2011－11－15

蘭浩(1973－)，男，湖北黃岡人，講師，博士研究生，主要從事藝術(shù)美學(xué)研究。