劉一思

（西北大學(xué) 文化遺產(chǎn)學(xué)院，陜西 西安 710000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化與民族精神的博弈淺析

劉一思

（西北大學(xué) 文化遺產(chǎn)學(xué)院，陜西 西安 710000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的一部分，其具有數(shù)量眾多、種類龐雜、難以界定及保護(hù)困難等特性，使得其在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化與民族精神之間的沖突也成為最具有爭議的問題。在發(fā)展與保留其原真性的問題上難以達(dá)到一個和諧統(tǒng)一的結(jié)果，發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化從長遠(yuǎn)看是必然的趨勢，而其原真性的保留，從根本上看是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展下去的動力，不能將其分裂獨立，依靠單一特征的事物在當(dāng)今的社會中是很難生存下去的。博弈學(xué)作為一種有效的理論研究方法，在文化遺產(chǎn)方向的發(fā)展是緩慢的。通過博弈學(xué)角度分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化對民族精神方面的影響及民族精神對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的反作用形式，從而發(fā)現(xiàn)一種有次序及均衡的存在關(guān)系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族精神；產(chǎn)業(yè)化

一、概述

在現(xiàn)行的所有著作中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有一個統(tǒng)一的定義，但是根據(jù)ICOMOS對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的描述為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)包括生活表情和傳統(tǒng)，及無數(shù)的社會大眾和地區(qū)從其祖先繼承來而用來引導(dǎo)其后代的遺產(chǎn)，即使是口頭上傳播的。而我們所能承認(rèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該是在一定時期內(nèi)凝結(jié)了人類智慧與勤勞，對歷史有相當(dāng)影響的行為、實踐、知識或思想。這也就意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的包含范圍是極其龐大的，涉及社會的各個方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分來源于生活，總結(jié)于生活，對于反映一個時代的社會情況也最為客觀和普遍，比起大型的歷史遺址，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更貼近生活和群眾，這也許是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特征。

近些年隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展及機器流水作業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面也受到了很大的波及，很多原來傳統(tǒng)的手工藝采取了機器制造的改革措施。面對這樣的狀況，很多學(xué)者認(rèn)為在產(chǎn)業(yè)化運作之下，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)正在變成工業(yè)時代的流水線制品，文化遺產(chǎn)慢慢發(fā)生了一種惡性的質(zhì)變、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保留遭到了巨大的破壞、流水作業(yè)是一種有反其原來精髓的行為、產(chǎn)業(yè)化會使文化遺產(chǎn)更趨于“利”的方向，造成對文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的惡意利用和扭曲，是對寶貴的文化遺產(chǎn)另一種變形的破壞。

追其根源就不得不提其傳承問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰落除了不適應(yīng)時代的變革外，其傳承的方式也局限了發(fā)展。中國大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承都采取師徒學(xué)藝、口口相傳、傳男不傳女、傳里不傳外等方法，這樣的方式也在很大程度上造成了文化遺產(chǎn)的流失；另一方面，受現(xiàn)代文化思想的影響，很多年輕人不愿意從事這樣代表著“落伍的事業(yè)”，這樣很多遺產(chǎn)都面臨著后繼無人的局面。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化與民族精神的策略分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的必然趨勢

大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬的時代早已離我們遠(yuǎn)去，其固守陳規(guī)的方式是遲早要消亡的，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一門獨特的遺產(chǎn)形式更要注重“變”這個概念，世界上沒有一成不變的事物。脫離社會的事物是無法發(fā)展的，在一定程度上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。在市場經(jīng)濟自由度越來越高的情況下，不考慮其經(jīng)濟性是非常不科學(xué)的，在其周圍都是經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化的同時，我們不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孤立起來，也沒辦法將其孤立起來。在這其中我們不能忽視參與產(chǎn)業(yè)化人員也是社會人的部分，社會人受社會經(jīng)濟方式的影響也會主動改變其生產(chǎn)方式。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的趨勢是一種發(fā)展的必然，我們應(yīng)該在一定程度上適度調(diào)整而不是一味的譴責(zé)和抵制。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原有的生產(chǎn)方式下不能再維持其基本存在的時候，改變其生產(chǎn)方式對于其生存至關(guān)重要，同時對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟有很大的拉動作用?！胺沁z”學(xué)者劉錫誠撰寫過一篇《“活態(tài)”保護(hù)的一種模式》的調(diào)查報告式的文章，提出和闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在現(xiàn)代生活環(huán)境下增強自身適存性和可持續(xù)發(fā)展的問題。［1］傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)由個體生產(chǎn)、零散生產(chǎn)、質(zhì)量殘次不齊、收入低轉(zhuǎn)向了產(chǎn)業(yè)化有序經(jīng)營，不僅提高了質(zhì)量、產(chǎn)量，也提供了更多的崗位，取得了更多的收入，為地區(qū)經(jīng)濟做出了一定的貢獻(xiàn)，同時也一定程度上讓本來已經(jīng)有了衰落的遺產(chǎn)有了新的活力。

（二）產(chǎn)業(yè)化與民族精神的互相作用

1.產(chǎn)業(yè)化對民族精神的推動作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化在必然轉(zhuǎn)化的前提下，其第一性就是生存，先生存下來才能進(jìn)行修飾，然后才能精致，如果東西已經(jīng)消亡，再進(jìn)行復(fù)制也僅僅是一種追思，對于其原真性的保存也更是一種謬論。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一要務(wù)就是生存，產(chǎn)業(yè)化是直接快速有效的方法。

產(chǎn)業(yè)化的擴大對于弘揚民族精神是一種非常有效的方法，使更多的群眾了解到民族的特色和精粹，同時擁有多產(chǎn)量和多渠道，這無疑是一種良好的方法。如果不使用產(chǎn)業(yè)化的方法，僅僅只維持少量、精品、昂貴的道路，那就會使文化遺產(chǎn)在通往大眾的路上越來越遠(yuǎn)，相信對于不了解的事物不會有很多人去關(guān)注，對于昂貴的事物又有多少人會去付出。文化遺產(chǎn)不是一種高傲的身份，而是體現(xiàn)中華民族人民的智慧和勤勞，不應(yīng)該將其與大眾的距離越推越遠(yuǎn)。拯救的前提就是需要更多的關(guān)注，產(chǎn)業(yè)化可以將文化的信息傳播出去。

2.民族精神對文化遺產(chǎn)發(fā)展的反作用。民族精神在一定程度的擴大之后可以對文化遺產(chǎn)形成極大的關(guān)注，從而促進(jìn)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化使得大眾熟悉什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步想要了解它、學(xué)習(xí)它、發(fā)展它，想要將它做的更為精致完美。文化遺產(chǎn)是全世界人民的珍寶，理應(yīng)由人民了解它、發(fā)展它。其產(chǎn)業(yè)化所獲得的經(jīng)濟效益也可以更好的反哺文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，在有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能更好的進(jìn)行研究發(fā)展其精華。例如，2009年11月，文化部組織的“非遺”督察組，在鎮(zhèn)湖街道考察時，實地參觀和訪問了蘇繡國家級傳承人盧福英，看了他的刺繡藝術(shù)館及展品。繡品成為國家和政府的外事禮品和外國的收藏品，基本上不存在銷路的問題。［2］這樣不僅發(fā)展了其產(chǎn)業(yè)化，更重要的是對中華民族傳統(tǒng)的弘揚。不僅發(fā)展了自己，在中華民族精神弘揚世界的同時也引來了更多的投資和關(guān)注，有利于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。

（三）考量產(chǎn)業(yè)化與民族精神的均衡點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化對于民族精神的影響與保留有利也有弊，而民族精神在如何推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展及其保護(hù)上也存在很大的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化對民族精神的弘揚并不是一無是處，而民族精神在對“非遺”產(chǎn)業(yè)化問題上也并不應(yīng)該是一味反對，任何事物都不能獨立排除的存在于世界上，互相包納融合共同促進(jìn)是事物發(fā)展的大趨勢。要獲得這種恰如其分的融合是需要很多次的試驗與失敗，也許其最初的方式是不完善且幼稚的但是其道路并不能說明錯誤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化與民族精神的問題上就需要一個均衡點，以減少其沖突并擴大其互相作用的利益。

1.遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化含義不能濫用。正如2009年，在國際金融危機肆虐之時，我國文化產(chǎn)業(yè)卻逆勢上揚。據(jù)不完全統(tǒng)計，2009年我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值大約為6000億元，就業(yè)人數(shù)超過1200萬。而“馮驥才式的擔(dān)憂”，卻在剛剛結(jié)束的今年兩會上一次次浮出水面。給風(fēng)生水起的“文化產(chǎn)業(yè)化”降降溫，成了不少文化人的共識。［3］我們不可忽視的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其產(chǎn)業(yè)化的過程中，應(yīng)當(dāng)對其精華和本質(zhì)進(jìn)行溯源，只有了解其精華才能更好的發(fā)展它，對于其所代表的文化內(nèi)涵應(yīng)該不僅從傳統(tǒng)的眼光來看，更應(yīng)該用現(xiàn)代的眼光研究它，應(yīng)該取其精華去其糟粕，所以對于遺產(chǎn)的原真性問題需要了解，但是在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的過程中需要做到基本遵守傳統(tǒng)，衍化產(chǎn)業(yè)方面則需要不偏離其大體范圍，更不能有駁甚至丑化文化遺產(chǎn)原有的精神，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化時必須注意的點。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化應(yīng)多樣化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的過程中，應(yīng)開闊其思路，并不是像現(xiàn)在很多人士所認(rèn)為的批量生產(chǎn)其產(chǎn)品。產(chǎn)品固然是好，但是將其單純的批量化生產(chǎn)，其經(jīng)營模式過于單一，產(chǎn)品形式過于單一。試問在市場競爭如此激烈的今天，過為單一的產(chǎn)品批量生產(chǎn)將會產(chǎn)生什么樣的經(jīng)濟效果？產(chǎn)品的價格越來越低，從而更容易引起同行間的惡性競爭，其市場經(jīng)濟環(huán)境逐漸惡劣。伴隨的是廉價的民族精髓，由于過于單一大量的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)和商人追名逐利的導(dǎo)向而導(dǎo)致產(chǎn)品過剩，最后將不得不積壓和甩賣。試問非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類智慧的結(jié)晶和祖國的瑰寶將情何以堪。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其產(chǎn)業(yè)化時不需要局限于單一產(chǎn)品模式的桎梏下，之所以要發(fā)展拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是要繼承傳承一種精神，在了解掌握的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展新的物質(zhì)形式，其根本是新的發(fā)展。以南京云錦為例，南京云錦繼承了我國古代絲織工藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會傳統(tǒng)的南京云錦主要的生產(chǎn)工具是長5.6米、高4米、寬1.4米的大花樓木質(zhì)提花機，由上、下兩人配合操作，一天僅能織出5厘米，故有“寸錦寸金”之稱。［4］這樣的南京云錦是價格高昂的，讓很多百姓都望而卻步，如果還是照這樣保護(hù)，則其保護(hù)的成本是非常高的，而且其自身更不能發(fā)展自己，在這樣的情況下又如何弘揚民族精神文化？但是如果適當(dāng)?shù)牟扇C制，同時對其傳統(tǒng)的花色進(jìn)行創(chuàng)新并與現(xiàn)代融合，對推向市場的產(chǎn)品采取多種類，多價位的方式，這樣就使普通的老百姓可以根據(jù)自己的情況購買到心儀的產(chǎn)品。

另外對于產(chǎn)品技藝的傳承也應(yīng)采取多樣化。同其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，南京云錦的傳承，也是靠人。現(xiàn)在也可采取影像記錄，聲音記錄，同聲傳教等方式，也可將其的文化技術(shù)寫書出版，其旨不在傳承而在于獲得更多的關(guān)注，得到更多的文化認(rèn)可，從而發(fā)現(xiàn)更多的有意從事這一行業(yè)的傳承人。

3.發(fā)展民族精神是發(fā)展文化遺產(chǎn)的前提。我們保護(hù)文化遺產(chǎn)最大的障礙不是如何保護(hù)，而是如何振興我們的民族精神和民族意識。如何轉(zhuǎn)變這種無人可以傳承的狀態(tài)，如果沒有從心底自發(fā)的民族精神的守護(hù)又怎樣來保護(hù)文化遺產(chǎn)，發(fā)揚文化遺產(chǎn)呢？梁啟超曾把中國歷史分為三個階段：從黃帝到秦統(tǒng)一，為上世史，稱作“中國之中國”；秦統(tǒng)一至乾隆末年，為中世史，稱作“亞洲之中國”；乾隆末年至晚清，為近世史，稱作“世界之中國”。［5］事無疑問，當(dāng)代中國已經(jīng)是“世界之中國”。在同世界現(xiàn)代化不斷接軌的同時我們的傳統(tǒng)將會受到很大的沖擊，漠視對中國傳統(tǒng)禮制的傳承，導(dǎo)致的直接后果就是文化斷層，這也是很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向衰落的重要原因。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族精神共榮共生

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類龐雜，不僅是技藝，更多的是歷史，一種對古老文化的追思。而民族的歷史，差不多都是靠口頭的史詩、傳說、經(jīng)書，甚至靠頭腦等文化記憶，一代一代地傳遞下來的。正如“非遺”學(xué)者劉錫成所說，盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因在其漫長的傳遞中，像滾雪球一樣吸納了不同時代、不同階層、不同地域、不同文化素養(yǎng)的創(chuàng)作主體和傳承主體的世界觀和許許多多具體的事物和觀念，但這些都不能掩蓋這樣一個事實：正是像流水一樣奔騰不息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民間文化遺產(chǎn)，反映了、體現(xiàn)了和傳遞了民族的文化精神。［6］一種文化，能夠經(jīng)歷如此漫長的歷史途程而不衰，而且在流傳過程中因不斷吸收新的因素、揚棄失效的或過時的因素而產(chǎn)生嬗變，［7］在民族或群體中獲得生存和繼續(xù)傳襲下去的活力，誰能說這種文化沒有合理性呢？

而中華民族的民族精神又是什么呢？現(xiàn)在也許沒有一個人能說的清楚，在中國漫長的歷史上出現(xiàn)了太多的思想家、政治家，有人認(rèn)為儒家思想中的“和合”或“中庸”是中華民族的文化精神，但中華民族之所以沒有泯滅在歷史的長河中，又豈是“中庸”之道所能解釋的。不管是儒家思想還是自強奮進(jìn)，這都是中華民族的優(yōu)秀精神品德。

而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民間文化遺產(chǎn)也仍然是億萬中國老百姓所創(chuàng)造和所享用的文化，可以說如果在今天全球一體化的過程中還有什么東西使中華民族和別的民族有所區(qū)別，那就是我們的文化遺產(chǎn)，這是我們民族的精華、本質(zhì)和根。如果失去自己的根，那我們還能剩下什么，這是很可悲的事情。文化遺產(chǎn)代表著我們民族世世代代的智慧、勤勞、樸實、自強不息的精神，沒有文化遺產(chǎn)就談不上民族精神的保留，而沒有民族精神何來保護(hù)文化遺產(chǎn)的動力。這是一個共生與共榮的因果循環(huán)圈，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化與民族精神并不是對立面，更不是敵人，只是需要一個均衡點。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)歷了千百年的風(fēng)吹洗禮，人事變遷，還能留存到今天必然有其精華所在，沉積了歷史也沉積了文化，在如今科技革命大變革，經(jīng)濟大發(fā)展的時代，它的存在也變的更為重要，證明著我們曾經(jīng)的過去，我們?nèi)绾紊畹倪^去。產(chǎn)業(yè)化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然的道路，就像物種起源中所說，“沒有哪一個生物不是把繁衍放在第一位”一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要生存下來就必須要先擴大自己，當(dāng)然其中會有骯臟的污點，但是在不斷的摸索與實踐中，我想我們會找到一種平衡點，一種架在文化遺產(chǎn)與民族精神間的橋梁。它們并不是敵對或是不可相容的生存，而是并未聯(lián)通，缺少了互相的支持。

［1］劉錫誠.文化產(chǎn)業(yè)是“活態(tài)”保護(hù)的一種模式——以蔚縣高佃亮剪紙為例［J］.美術(shù)觀察，2006，（6）.

［2］劉錫誠.“非遺”產(chǎn)業(yè)化：一個備受爭議的問題［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，（4）.

［3］文靜，任明超.馮驥才很擔(dān)憂：不要再用文化搭臺經(jīng)濟唱戲［N］.中國青年報，2009－03－05.

［4］楊雨文.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：南京云錦［EB/OL］.http：//culture.people.com.cn/GB/22226/4210571.html，2006－03－17/2012－05－03.

［5］駱冬青.空間意識形態(tài)——全球化視野中的民族藝術(shù)［J］.民族藝術(shù)，2001，（4）.

［6］寇占奎.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會價值分析［J］.河北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010，（4）.

［7］劉錫誠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族文化精神［J］.廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004，（4）.

book=59,ebook=59

劉一思（1986－），女，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院考古與博物館學(xué)2010級碩士研究生，主要從事文化遺產(chǎn)規(guī)劃研究。