張鹿鹿

（吉林師范大學(xué) 大學(xué)外語部，吉林 四平 136000）

斯皮瓦克后殖民理論的歷史維度

張鹿鹿

（吉林師范大學(xué) 大學(xué)外語部，吉林 四平 136000）

斯皮瓦克的后殖民理論中蘊含濃郁的女權(quán)主義色彩和解構(gòu)主義傾向，關(guān)注弱勢群體，批判雙重權(quán)力話語和西方女性主義的偏狹。她以獨特的女性主義視角，領(lǐng)悟出雖是“屬下”身份卻敢于抵制殖民主義思想的侵蝕，反抗男權(quán)中心主義的桎梏。斯皮瓦克視域廣闊，不僅解構(gòu)性別二元論，指出西方對非西方的文化形象描摹自古就被賦予了假想敵色彩的塑造，透析出屬下他者性的歷史根源，還揭示出雙聲話語的社會意義，重新書寫第三世界女性身份地位。

雙重壓迫；雙聲話語；他者性

20世紀(jì)90年代初，后殖民主義在西方已成為一種影響廣泛的社會思潮，并涌現(xiàn)出一大批后殖民文學(xué)作品和理論批評家。后殖民知識分子站在本民族的立場上來批判西方經(jīng)濟控制和文化霸權(quán)，強調(diào)本土文化的精粹與價值。后殖民主義理論家加亞特里·斯皮瓦克生于英屬殖民地印度，是一個以理論與方法的異質(zhì)性而聞名的激進派批評家。其深邃的洞察力揭露了西方殖民者對殖民地文化傳統(tǒng)的扭曲，也透視出第三世界婦女的“屬下”地位和自我身份的迷失。

一、雙重壓迫下的吶喊

殖民地人民長期受到壓迫與剝削，民族特性、種族身份在歲月的磨礪中幾近消亡。民眾作為屬下已慣于所有的不公，沒有反對抵抗，只剩下緘默和服從，昭示自己良民的媚骨。可悲的是，第三世界女性不僅是殖民者的屬下，還是“屬下的屬下”。正如斯皮瓦克所言：“……在殖民生產(chǎn)的語境中，如果屬下沒有歷史、不能說話，那么作為女性的屬下就被更深地掩蓋了……婦女受到了雙重掩蓋。”［1］（P126）這雙重掩蓋一方面如同所有殖民地人民一樣，她們受到了強制性的殖民文化的壓迫；另一方面同所有女性一樣，受到傳統(tǒng)男權(quán)文化的壓迫。這使得第三世界女性失去了自主權(quán)和話語權(quán)，成了一個邊緣化的玩偶，被中心勢力控于掌股之中。同樣身為第三世界走出的女性知識分子牙買加·金凱德，是一位以語調(diào)輕快、言詞簡潔但內(nèi)涵深刻而見長的后殖民小說家。她的成名作《安妮·約翰》是一部頗受當(dāng)代女性主義文學(xué)關(guān)注的以“母女關(guān)系”為主題的短篇小說。安妮的母親恰是很好的例子：殖民價值已在其頭腦中根深蒂固，她的民族身份被徹底抹殺，理性主體被吞噬殆盡，話語權(quán)力被剝奪肢解。斯皮瓦克在其著名的論文《屬下能說話嗎？》中寫到：“在父權(quán)制與帝國主義之間，主體構(gòu)成與客體形成之間，婦女們的形象消失了，不是消失在原始的虛無之中，而是消失在一種瘋狂的往返穿梭之中?！保?］（P154）母親用殖民者賦予的“話語權(quán)”去引導(dǎo)女兒接受殖民文化思想，對生活的方方面面加以管制。女兒作為屬下就應(yīng)當(dāng)默然服從，主體意識漸漸喪失，話語權(quán)被剝奪，即屬下不能說話。既無權(quán)質(zhì)疑母親的管束，也無權(quán)與男性平等對話。女性主義效仿后殖民理論框架中“西方”與“東方”平等對話模式，主張“男性”與“女性”通過對話、商談來使權(quán)力結(jié)構(gòu)達到一種均衡的發(fā)展和認(rèn)同。“雙聲話語是女性創(chuàng)作總是包含失聲和主宰集團雙重的社會、文學(xué)、文化傳統(tǒng)，其差異只能從復(fù)雜的、歷史地形成的文化關(guān)系中去認(rèn)識?！保?］（P263）斯皮瓦克認(rèn)為，雖然婦女的社會地位有所改變，但“男性∕女性—主體∕他者”的二元對立關(guān)系依然存在，作為弱勢群體的女性聲音就是要用一種全新的角度顛覆傳統(tǒng)觀念。女性主義批評中的解構(gòu)主義女性主義正是斯皮瓦克借鑒了德里達的原則和方法從對語言的解構(gòu)入手，批判男性話語中心論。因為“理論”是男性色彩非常濃厚的詞語，長期以來被男性所壟斷，借以顯示女性的低下。法國女性主義學(xué)者克里斯蒂娃關(guān)注寫作主體的政治含義，批評所謂連貫不變的語言系統(tǒng)，認(rèn)為存在一種明確自身的革命性寫作可與性別改造和政治改造相類比，并有可能從內(nèi)部改造傳統(tǒng)社會的“象征秩序”。伊萊恩·肖爾瓦特在《她們自己的文學(xué)》一書中以沃爾夫為例探討女性與語言，女性與寫作的關(guān)系?！叭欢还茈p性同體的抽象價值是怎樣的，在弗吉尼亞·沃爾夫生活的社會里婦女最不可能完全表達自己的雙性特征，同時表達撫育和侵略。盡管沃爾夫有巨大的天賦，她也只能像她自己在《自己的一間屋》中描繪的婦女那樣遭受阻礙和分裂?！保?］（P312）

二、平等對話中的兩性和諧

在斯皮瓦克看來，相對于男性主體而言，女性就是“他者”，處于從屬地位。要想改變這種弱勢地位就要解構(gòu)兩性對立，正如法國女性主義批評家海倫娜·西索反對使用“男性”或“女性”之類的詞語，認(rèn)為這是把女性限制在“男女之間性對比的陳舊觀念”之中，并相信人類的天性中蘊含著雙性同體的因素。女性因雙性同體而發(fā)出雙聲話語，擁有自己的話語權(quán)才能確立身份的主體性。一方面在文學(xué)批評實踐上，女性主義為自己設(shè)定的任務(wù)是對現(xiàn)存文學(xué)史進行重新解釋，從婦女經(jīng)驗的角度發(fā)掘新的理論范疇；另一方面在社會生產(chǎn)實踐里，與男性的平等對話意味著女性社會地位的提升。對于后殖民女性主義者而言，平等對話意味著屬下們的主體意識開始蘇醒，開始運用自己的話語爭取應(yīng)有的權(quán)利和社會地位。以此為契機，讓長期隱藏在第三世界女性內(nèi)心深處的苦楚化作一聲吶喊去喚醒沉睡的民族意識。?？抡J(rèn)為語言作為一個社會系統(tǒng)先于個體存在，人們必須借助語言建構(gòu)自己的身份。所有的社會現(xiàn)象都是依照一定的符碼和規(guī)則建立起來的符號建構(gòu)物。話語理論的一個重要關(guān)注點就是去分析人們言談時的話語、觀點和立場的制度性基礎(chǔ)，分析被這些話語、觀點認(rèn)可或預(yù)先設(shè)定的權(quán)力關(guān)系。斯皮瓦克在其論文中提及了一個古老的印度習(xí)俗——寡婦殉身，即妻子為表達對已故丈夫的忠貞，燃火自焚，而殖民者將“忠誠的自焚者”與“好妻子”一詞等同。而在有關(guān)印度的史書中，白人殖民者是這樣陳述的：“白人正從褐色男人那里救出褐色女人”；父權(quán)制的提倡者說：“婦女實際想要死”。在她看來，這是一種話語縱控，一種更大的意識形態(tài)的限制。“‘再現(xiàn)’行使語言的命名功能，而語言據(jù)稱既會揭示又會歪曲有關(guān)女性類別的真實性假設(shè)。對女性主義理論來說，發(fā)展一種語言，來完全地充分地再現(xiàn)婦女，對于提高婦女在政治上的顯示度很有必要?！保?］（P157）斯皮瓦克認(rèn)為民眾無法自由言說，第三世界知識分子并非福柯所指的一種權(quán)力機制的內(nèi)在組成部分，而是與權(quán)力階級對立，為民眾的話語權(quán)開拓渠道。屬下的無聲現(xiàn)象和殖民地歷史被恣意改寫是西方知識分子的知識暴力的結(jié)果。

三、安妮——非西方女性的典范

斯皮瓦克作為印度裔女學(xué)者，對后殖民世界底層貧窮人民分外關(guān)注，他們是遭受了強大的、攻擊性群體壓迫的弱勢群體。她認(rèn)為這些人被剝奪了人類的尊嚴(yán)，像奴隸一樣茍活于世，命如草芥，特別是第三世界的女性在物質(zhì)和精神上都被牢牢束縛了。在《安妮·約翰》中，安妮身邊一直有熟悉或不熟悉的女孩莫名夭折。母親朋友的女兒娜達死在送往醫(yī)院的路上；對街鄰居夏洛蒂小姐聊天時突然暴斃；駝背女孩和臨校女孩都離奇死去。面對死亡，十歲的安妮是恐懼的，“我害怕死人，我認(rèn)識的人都害怕。我們害怕死人，因為不知道他們何時會再現(xiàn)身。”［4］（P14）加勒比人還無法正視死亡，仍處于人類將死亡理解為神秘現(xiàn)象的原初階段。殖民者統(tǒng)治這片島嶼幾百年，所做的是不斷的壓榨和奴役，人們的生活條件、公共醫(yī)療衛(wèi)生是殖民者所不屑改善的，致使厄運更多降臨在可憐的第三世界女性身上。她們的思想被殖民教育所奴化，死后軀體由殖民者的幫兇——安妮的母親送葬入殮。“它們摸過娜達的額頭、洗過娜達的尸身、為她穿衣裳，有一段時間，我受不了我媽撫摸我，幫我洗澡，甚至碰觸我的食物，尤其無法注視她的手靜靜放在膝上?！保?］（P16）正是這雙手送走了一張張稚嫩的面孔，安妮面對它們時內(nèi)心充滿厭惡，似乎那是殖民者的一副工具，用殖民文化塑造生者，用殖民教義禱告亡靈。斯皮瓦克認(rèn)為歷史上和文學(xué)中的“第三世界女性”已經(jīng)被鐫刻了帝國主義和父權(quán)壓迫的印跡，從而在這種“雙重掩蓋”的建構(gòu)下，成為想象性的“他者”。她曾指出西方女權(quán)主義者在面對第三世界婦女問題時要摒棄那種傲慢態(tài)度和特權(quán)意識，“第一世界的女性主義者必須學(xué)會放棄做女人的優(yōu)越感?！保?］（P80）在其《三個女性文本和一種帝國主義批評》一文中，斯皮瓦克認(rèn)為《簡·愛》里對瘋女人梅森的描寫完全出于帝國主義的意識形態(tài)。因為梅森是牙買加人，是第三世界女性，那么第一世界女性作者對其進行了妖魔化處理，是帶有種族偏見的敘事手段。西方對西方之外的虛構(gòu)假想古已有之，以西方的文化源頭——希臘文明為例，古希臘人創(chuàng)造的輝煌文明史延及今日，它最早萌生了共同認(rèn)知意識，把異族作為與自己對比的對象。他們認(rèn)為歐洲人比亞洲人更加勇敢，因為氣候一致產(chǎn)生懶惰，而變化則培養(yǎng)人們身心兩方面的勇氣；休息和懶惰導(dǎo)致懦弱，隱忍和努力造就勇敢。歐洲人之所以更加好戰(zhàn)，與他們的習(xí)俗也有關(guān)系，這種習(xí)俗使之不愿像亞洲人那樣處于國王的奴役之下。包括亞里士多德，對希臘人的道德、審美和修養(yǎng)給予了極高的贊美。第三世界向來被視為未開化的蠻夷之地，西方疆域的擴張使其征戰(zhàn)的足跡遍及世界各地，直至15世紀(jì)，哥倫布西行之旅再次改寫了人類地理發(fā)現(xiàn)的歷史。如美洲，在西方人眼中，它是一個全新的世界，既是歐洲白人從未見過的、又是落后的有待開墾的社會。那時到過美洲的學(xué)者對當(dāng)?shù)赝林说拿枋鍪牵骸芭c印第安人在判斷力、天賦、雅量、自制、人性及宗教等自然品質(zhì)方面比較，你會發(fā)現(xiàn)他們幾乎沒有任何人類的跡象。這些人毫無科學(xué)，甚至沒有文字，除了在一些圖畫中描繪了對過去晦澀不清的記憶外，他們沒有保留一處關(guān)于其歷史的紀(jì)念物。他們也沒有成文法，只有野蠻的制度與習(xí)俗。”［5］（P322）這些早期學(xué)者對這塊人們一無所知的新大陸予以的否定評價，成了未到過那的歐洲人及其后代病詬美洲的根源。哥倫布的航海發(fā)現(xiàn)使西方以外邦友人的身份踏上所謂的“蠻荒之地”，卻以殖民者姿態(tài)倨傲土著。那未曾開墾過的土地開始有了“文明的跡象”，也開始流淌土著居民的血淚。加勒比海諸島恰是西方之外，幾百年的殖民地史無疑使其成為“主子”想象中的他者，經(jīng)濟、政治都依附于宗主國，殖民文化的灌輸更有利于調(diào)教出聽話的奴從。這是土著與殖民者、非西方與西方的對抗。兩者的時空差異被西方納入以自我為中心的范疇內(nèi)，異質(zhì)文化受到質(zhì)疑，西方對非西方的文化敘述有明顯的錯置特征。西方人的二元對立思維模式使其在各個方面都找出一個假想敵，虛構(gòu)出這個無形對手帶來的威脅，喚出人們的危機意識，并反襯出自身的優(yōu)點。因此在一些描述第三世界的社會狀況時，西方就會剝奪其自我表達的能力，按照自己的知識體系來建構(gòu)殖民地婦女的形象。帝國主義的知識暴力給予了它的屬下一種不完善的諷喻，它的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語言種類及生活在這個社會的女性都被妖魔化了。

四、結(jié)語

縱觀幾千年文明史，女性在人類繁衍、社會生產(chǎn)中扮演了重要角色，卻從沒成為一個占據(jù)主體地位的強者，一直與男性作為二元對立而存在。相對于男性主體而言，女性就是“他者”，處于從屬地位。從二十世紀(jì)初沃爾夫?qū)で笞约旱囊婚g屋，到肖爾瓦特探討她們自己的文學(xué)，再到波伏娃為“第二性”建構(gòu)主體，關(guān)注女性問題的主角由小說家、社會活動家漸漸轉(zhuǎn)到大學(xué)教授。斯皮瓦克是德里達作品的翻譯者，也是對其理論把握的最為準(zhǔn)確的研究者之一。她繼承了德里達的解構(gòu)思想，同時也吸納了波伏娃的“他者性”，深化了對作為與霸權(quán)相對立的“他者”的研究，并試圖解構(gòu)性別二元論。他者的存在意義是要突顯主體的權(quán)威地位，女性生來就被印刻了這種他者身份。“女人生活在男人強迫她接受他者地位的世界當(dāng)中。”［3］（P25）一方面男人把女人圈囿于狹小范圍，自己處于廣闊范圍，強迫女性具有他者性；另一方面，女性心靈深處有一種自愿接受這一印記的意識，是一種生存者的內(nèi)心需要。面對誘惑時，女性完全放棄自由，變成一個麻木的存在物。“男人一把女人變成他者，就會希望她表現(xiàn)出根深蒂固的共謀傾向?！保?］（P17）“如果說作為次要者的女人永遠(yuǎn)成為不了主要者，那是因為她本身無法產(chǎn)生這種變化。”［6］（P14）與之相比，安妮的母親恰是父權(quán)制的實施者。“女人不是天生的，而是后天形成的。生物、心理和經(jīng)濟命運都不能決定女性在社會中的地位：是文明從總體上造就了位于男人和宦官之間、被稱為女子的這一生物?！保?］（P78）斯皮瓦克就是要解構(gòu)這種已經(jīng)形成的男女對立思維模式，使女性自身產(chǎn)生“這種變化”——要想成為主體，脫離他者地位，就要懂得超越自我，揭示二元論男性主體地位的缺憾。安妮的母親已被完全他者化，她在塑造女兒女性品行的同時也使之他者化了，傳遞了向殖民者和父權(quán)制屈從的消極價值觀。在男性世界里，男人可以任意超越，而女人只能被限制、被決定。但安妮把已在頭腦中萌芽的他者性及時扼殺，決心建構(gòu)自我話語，代表第三世界女性，尋求民族身份，遠(yuǎn)走異國是要站在新的角度來審視民族弱點。

后殖民女性主義是整個后殖民理論的一個重要分支，它的政治性和對抗性是最為激烈的。斯皮瓦克沿襲了德里達的解構(gòu)思想，對西方女性主義忽視種族和民族差異性極力反對?！皩傧隆眰円苍趯ふ肄k法反擊殖民者的強權(quán)與壓迫，由不能說話到平等對話。第三世界女性作為屬下的屬下、邊緣的邊緣，從經(jīng)濟到社會地位都遭受雙重壓迫。后殖民女性主義理論的傳播就是要改變在殖民時代中形成并遺留至今的“中心∕邊緣”這種身份界定，用占弱勢地位的“他者”來改寫傳統(tǒng)的主流文化。安妮從天真無知、不諳世事到性格桀驁、獨立自主，從與母親親密無間到滿懷憤懣，夾雜著激烈的矛盾沖突，經(jīng)歷了一場怪病如同體驗了一次死亡，卻使靈魂重生，如鳳凰涅槃。這預(yù)示著對第三世界女性而言，顛覆帝國主義統(tǒng)治和父權(quán)制壓迫必定會充滿艱辛，但有像斯皮瓦克、金凱德這些后殖民知識分子為她們撥開迷霧，吹散陰霾，就會有無數(shù)個安妮站出來聲討帝國話語霸權(quán)，建構(gòu)平等對話，消解“主體∕他者”、“男性∕女性”二元對立思維，重塑在政治、經(jīng)濟等方面的一切社會地位。

［1］〔美〕斯皮瓦克.屬下能說話嗎？［A］.后殖民主義文化理論［C］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

［2］〔美〕伊萊恩·肖爾瓦特.她們自己的文學(xué)［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004.

［3］〔美〕斯皮瓦克.在國際框架里的法國女性主義［A］.張京媛.后殖民理論與文化批評［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［4］〔美〕牙買加·金凱德.安妮·強的烈焰青春［Z］.何穎怡，譯.臺北：女書文化，2001.

［5］David Englander.Culture and Belief in Europe 1456－1600.An Anthology of Source.Oxford：Blackwell，1990.

［6］〔法〕西蒙·德·波伏娃.第二性［M］.北京：中國書籍出版社，1998.

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張鹿鹿（1982－），女，大連理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)部思想政治教育2011級博士研究生，吉林師范大學(xué)大學(xué)外語部講師，主要從事當(dāng)代西方社會思潮研究。