張蓓蕾

（南通高等師范學(xué)校 人文系，江蘇 南通 226006）

多維視角 解讀愁情
——宋詞中愁情詞的鑒賞

張蓓蕾

（南通高等師范學(xué)校 人文系，江蘇 南通 226006）

宋詞中愁情詞數(shù)量之多，表現(xiàn)愁情的內(nèi)容之廣為歷代詞作所罕見(jiàn)，詞中的“愁”不僅是由于詞人們所處的時(shí)代經(jīng)常遭逢傷心之事而凝結(jié)成個(gè)人的傷感心理，也是繼承前代的詩(shī)、文“以悲為美”的審美傾向。宋詞又借助于豐富的意象和多樣的手法來(lái)表現(xiàn)愁情，從而成就了許多獨(dú)具情致、風(fēng)華絕代的愁情詞句。

宋詞；愁情；傷感心理；以悲為美

“言愁”是中國(guó)文學(xué)尤其是古典詩(shī)詞的習(xí)得情結(jié)，當(dāng)人入世未深時(shí)，每每“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，而一旦深知世事的艱難并且識(shí)盡人間之愁苦，便“欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”。正如一部《全宋詞》中共有3845個(gè)“愁”字，這些愁情，內(nèi)容豐富，有閨中怨婦之愁（多為男子作閨音）、離別相思之愁、宦海沉浮之愁、報(bào)國(guó)無(wú)門之愁、傷春悲秋之愁、國(guó)恨家仇之愁等等，宋代詞人中凡寫(xiě)過(guò)詞的似乎都要與剪不斷理還亂的愁情無(wú)休無(wú)止的纏綿。

一、把握時(shí)代背景探究人格心理

宋代商業(yè)繁榮、社會(huì)富庶，“生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高度繁榮”，［1］（P11）但也只是在開(kāi)國(guó)百余年間社會(huì)安定，之后一直受著內(nèi)憂外患的困擾，對(duì)內(nèi)有冗官冗費(fèi)，對(duì)外有巨額歲幣。隨著民族矛盾、階級(jí)矛盾日益激化，社會(huì)危機(jī)、朝綱危機(jī)紛至沓來(lái)。當(dāng)北方的異族入侵，大片山河淪陷時(shí)，國(guó)家到了生死存亡的關(guān)頭。在北宋被金滅亡和南宋被元滅亡后，民族的恥辱、國(guó)人的仇恨也有了清晰和深廣的政治文化內(nèi)涵。衰落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)投射在敏感的心靈之上，文人士大夫的心理始終蒙上了一層揮之不去的愁情。

中國(guó)士大夫的傳統(tǒng)精神又是憂時(shí)傷世的，為國(guó)為民建功立業(yè)，舍生取義，以期達(dá)到儒家所提倡的“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生最高理想和生命價(jià)值。而宋代自趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”后，形成了一個(gè)“與士大夫治天下”的新的政治格局，這使“士大夫的社會(huì)責(zé)任感和參政熱情空前高漲”。但這并非就是“文人參政的春天”，陸游的一句“天下可憂非一事，書(shū)生無(wú)地效孤忠”，道盡了士大夫參政的渴望和悲憤。宋代的積貧積弱，喚起了具有安邦治國(guó)理想的士大夫的改革熱潮。北宋中期，范仲淹、王安石、司馬光等人發(fā)起以去弊興國(guó)為目的的政治改革，但由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的黨同伐異而宣告失敗，至南宋又延續(xù)北宋政治的朋黨之爭(zhēng)。黨爭(zhēng)在人事上殘害和禁錮政敵，在輿論上同時(shí)倡興文字獄。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，士人參政的銳氣頓減，一些士人寧愿脫離政治，而即使是留在政治實(shí)體中的士人也難免內(nèi)心有“畏禍及身”的憂慮。因此士大夫始終處于兼濟(jì)與獨(dú)善、出仕與退避的矛盾中，糾結(jié)于理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，行動(dòng)與心靈的沖突。無(wú)論是入世者還是出世者內(nèi)心都有自己的怨艾，反映到詞作中，就是那份失意溢于言表。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想以博取功名、兼濟(jì)天下為人生最高境界，而道家則以個(gè)體精神和人格自由為人生至境，這兩種看似背道而馳的思想，卻通常能在宋代士大夫的身上和諧地統(tǒng)一起來(lái)。因?yàn)樗未遽尩馈霸谒枷氲膶用嫔嫌袡C(jī)地融合起來(lái)，都從注重外部事功向注重內(nèi)心轉(zhuǎn)變”，［1］（P9）這使得宋代士大夫的文化性格與前代文人差異較大，他們既能承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，又能追求個(gè)性自由，關(guān)注作為個(gè)體生命的人的存在價(jià)值。當(dāng)個(gè)人主體意識(shí)的覺(jué)醒和張揚(yáng)與人逐漸認(rèn)同自身的生命價(jià)值時(shí)，他們也在努力的尋求生命本身的存在意義，在這種鍥而不舍的追尋中，宇宙的永恒與人生的短暫的鮮明反差無(wú)時(shí)無(wú)刻不在困擾著宋人，迫切需要實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值的熱望又讓士大夫們產(chǎn)生了一種時(shí)不我待的緊迫感，可他們卻又在現(xiàn)實(shí)與理想的差異中，陷入了傷感與迷惘的境地。

二、結(jié)合個(gè)人際遇 凸顯多元愁情

著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳有言：“藝術(shù)則主要是幫助人類跟自己的內(nèi)心對(duì)話?！彼卧~抒發(fā)的愁情更與詞人各自的生活經(jīng)歷有關(guān)。有些詞人生活過(guò)得閑逸優(yōu)裕，仕途無(wú)大起大落，如晏殊、張先等，他們?cè)~中的愁情也多是離愁別緒、多愁善感式的富貴閑愁（晏殊《踏莎行》“無(wú)窮無(wú)盡是離愁，天涯地角尋思遍”）。在安逸的生活中體察和反思人生，體會(huì)圓滿的人生中也不可能時(shí)時(shí)事事盡得圓滿，且人生苦短，于是便有了延續(xù)這圓滿而不得的愁情。更多的詞人則生活曲折坎坷，一生宦海沉浮，仕途失意，屢遭貶謫，如歐陽(yáng)修、賀鑄、柳永等。詞人流露的不免就是對(duì)變幻莫測(cè)的人生命運(yùn)無(wú)可把握，對(duì)艱險(xiǎn)波折的仕途不可預(yù)知的愁緒與感慨（唐庚《訴衷情旅愁》“元來(lái)卻到愁處，須著與他愁。殘照外，大江流，去悠悠”）。

當(dāng)北宋滅亡，偏安一隅的南宋政權(quán)只求茍安，不求復(fù)國(guó)，大好河山任由金兵鐵騎肆意踐踏，百姓居無(wú)定所，民不聊生時(shí)，詞人也大多南下，山河易主、國(guó)破家亡的滄桑巨變給他們帶來(lái)了極大的痛苦。在詞中，他們不僅抒發(fā)了失去家國(guó)時(shí)身世飄搖的一己之愁，更多地含著亡國(guó)之痛、鄉(xiāng)關(guān)之思和報(bào)國(guó)無(wú)門的愁情。這也使得詞作中的“愁情”有了更深的社會(huì)內(nèi)涵和更高的思想價(jià)值。如李清照的愁情詞，在南渡前，清照也寫(xiě)“愁”，但在閑適的生活背景下，其“愁”也多為兒女之情、離愁相思（《一剪梅》“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”）。但“靖康之變”讓她遭受丈夫猝死、珍藏失竊、再嫁離異、身陷囹圄、遭受非議一系列的打擊和災(zāi)難，飽嘗國(guó)破家亡后的顛沛流離之苦，身世的飄零、孀居的孤寂、晚景的凄涼、家國(guó)的仇恨，構(gòu)成了她個(gè)人的悲情（《蝶戀花》“猶抱濃愁無(wú)好夢(mèng)，夜闌猶剪燈弄花”）。而辛棄疾的愁情，則是在破碎的山河面前，輾轉(zhuǎn)漂泊的生活中，展現(xiàn)他英雄失意、功業(yè)未成、壯志難酬的抑郁之情，即使是在《摸魚(yú)兒》中抒發(fā)的“閑愁”之苦，也是因報(bào)國(guó)無(wú)門而起，是為國(guó)而傷，為國(guó)而愁。

誠(chéng)然，在廣闊的社會(huì)背景下，也有詞人描述一己的為愛(ài)而愁。如陸游《釵頭鳳》“一杯愁緒，幾年離索。錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)”；朱淑真《江城子賞春》“爭(zhēng)奈醒來(lái)，愁恨又依然”，詞人因未能與自己相愛(ài)的人結(jié)為連理或被迫分開(kāi)，而終生感傷，以自己的親身感受和細(xì)膩的筆觸來(lái)傾訴他們內(nèi)心真摯的情感和無(wú)從言說(shuō)的傷痛。

三、觀照具體意象掌握內(nèi)在意蘊(yùn)

意象是古典詩(shī)詞中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。古典詩(shī)詞中有一些意象的意義是固定的，這些意象經(jīng)過(guò)民族文化心理的積淀，已有著豐富的文化內(nèi)涵，它已不是一種單純的物體，而是一種情感的象征。宋詞中慣用水、酒、雨、月、草、黃昏、夢(mèng)、落花等意象來(lái)寄托詞人的主觀愁情。

從子在川上曰：“逝者如斯夫”開(kāi)始，奔涌向前的流水因?yàn)橛兄豢赡孓D(zhuǎn)與不可重復(fù)性，所以常常使人聯(lián)想到時(shí)間、功業(yè)、年華、青春、生命等人生中珍貴的東西一去而不復(fù)返（秦觀《江城子》“便做春江都是淚，流不盡許多愁”）。這樣水便充溢著人生的悲劇色彩，而流水的不可斷絕也意味著因人類生命意識(shí)中的漂泊感、孤獨(dú)感、無(wú)奈感而生的愁情相伴而生、延綿不絕（歐陽(yáng)修《踏莎行》“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”）。華夏民族具有沉穩(wěn)、內(nèi)斂的傳統(tǒng)性格，所以在情感表達(dá)方式上都比較委婉、克制。宋詞中的“雨”多是絲雨（秦觀《浣溪紗》“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”）、疏雨（歐陽(yáng)修《少年游》“那堪疏雨滴黃昏，更特地、憶王孫”）、斷雨（毛滂《惜分飛》“斷雨殘?jiān)茻o(wú)意緒，寂寞朝朝暮暮”）、瀟瀟雨（朱淑真《蝶戀花》“把酒問(wèn)春春不語(yǔ)，黃昏卻下瀟瀟雨”）、細(xì)雨（辛棄疾《八聲甘州》“紗窗外，斜風(fēng)細(xì)雨，一陣輕寒”）、暮雨（蘇軾《浣溪紗》“瀟瀟暮雨子規(guī)啼”）、蒙蒙雨（劉過(guò)《六州歌頭》“莫上醉翁亭，看蒙蒙雨、楊柳絲柔”）、霧雨（李祁《南歌子》“霧雨沉云夢(mèng)，煙波渺洞庭”）。無(wú)邊無(wú)際的雨絲正好與宋人的情感內(nèi)涵相契合，既演繹著若即若離、朦朧飄渺的愁緒，也堆砌著愁情持續(xù)時(shí)間的連續(xù)和久遠(yuǎn)。

醉酒詩(shī)詞是我國(guó)古代文人抒情寄志的常用形式。羸弱的宋朝，“詩(shī)情酒意”也是文學(xué)意義上的傳統(tǒng)，可謂“能詩(shī)者必好酒，而好酒者必盡屬能詩(shī)”。［2］（P61）在羸弱的宋朝，“酒”更是詞人淚的催發(fā)劑，酒中宣泄的是他們飽嘗苦難、異鄉(xiāng)飄零的悲情，懷念故國(guó)、眷戀家園的哀情（葛長(zhǎng)庚《水調(diào)歌頭》“回首故人千里，把酒沃愁腸”），報(bào)國(guó)無(wú)門、撫今追昔的傷情（楊炎正《水調(diào)歌頭·寒眼亂空闊》“強(qiáng)呼斗酒，發(fā)興特上最高樓。舒卷江山圖畫(huà)，應(yīng)答龍魚(yú)悲嘯，不暇顧詩(shī)愁”）。

千百年來(lái)，文人墨客鐘情于月，那一輪月?tīng)縿?dòng)了無(wú)數(shù)的情思。詞人將自己的情感幻化在月亮之中，淺吟低唱出他們的千愁萬(wàn)緒，多愁善感的詞人借月寄托相思、抒發(fā)鄉(xiāng)愁、感慨時(shí)光。只是宋人眼中的月是殘?jiān)拢o(wú)名氏《賀圣朝》“改變?nèi)蓊?，消磨今古，隴頭殘?jiān)隆保?、淡月（李冠《蝶戀花》“?shù)點(diǎn)雨聲風(fēng)約住，朦朧淡月云來(lái)去”）、涼月（張?jiān)伞妒萋贰坝昙痹骑w，驚散暮鴉，微弄涼月”）、吊月（姜夔《齊天樂(lè)》“候館迎秋，離宮吊月，別有傷心無(wú)數(shù)”）、孤月（鄧剡《酹江月》“伴人無(wú)寐，秦淮應(yīng)是孤月”）、斜月（晏幾道《蝶戀花》“斜月半窗還少睡，畫(huà)屏斜展吳山翠）。一輪孤獨(dú)的月寄托的是人孤獨(dú)、寂寞、凄涼和相思的感傷。

俗話說(shuō)：“日有所思，夜有所夢(mèng)”，當(dāng)人在現(xiàn)實(shí)生活中受挫或內(nèi)心欲望無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的夢(mèng)境便出現(xiàn)了。對(duì)前塵往事的回憶（周邦彥《蘭陵王》“沉思前事，似夢(mèng)里，淚暗滴”），對(duì)人生無(wú)常的感慨（晏殊《踏莎行》“一場(chǎng)愁夢(mèng)酒醒時(shí)，斜陽(yáng)卻照深深院”），對(duì)家國(guó)命運(yùn)的憂慮（辛棄疾《清平樂(lè)》“布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山”），這一系列的“愁”，詞人想通過(guò)夢(mèng)來(lái)排解，借夢(mèng)來(lái)追憶往昔的美好，借夢(mèng)來(lái)?yè)嵛渴軅帕鹊男撵`。正如弗洛伊德所言：“包含著痛苦內(nèi)容的夢(mèng)也會(huì)被分析出來(lái)是欲望的滿足。”［3］（P37）

“暝色起哀愁”，斜陽(yáng)黃昏意味著宇宙中光明向黑暗過(guò)渡的一段時(shí)間，雖然“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，在詞人的眼中，暮色蒼茫下的世間萬(wàn)物都抹上了一層蕭瑟的色彩，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子在孤寂的黃昏，心中滿是離鄉(xiāng)背井的哀嘆，對(duì)故土家人的思念（柳永《玉蝴蝶》“黯相望。斷鴻聲里，立盡斜陽(yáng)”）。在這暖色消盡，冷色襲來(lái)的黃昏中，斜陽(yáng)的西沉預(yù)示著一天時(shí)間的消逝，極易讓人聯(lián)想起生命脆弱，人生苦短，對(duì)個(gè)體生命意義的思考，讓文人志士產(chǎn)生了遲暮嘆老，壯志難酬的喟嘆（辛棄疾《摸魚(yú)兒》“閑愁最苦，休去倚危欄，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處”），詞人也在夕陽(yáng)殘照中獲得歷史的啟示。從《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”中，草與離愁便結(jié)下了不解之緣。草的物理特征和色彩特征鑄就了草意象與離愁別恨的抒發(fā)有了游刃有余的空間。詞人一方面感物生情，草的連綿不絕契合著離愁的無(wú)邊無(wú)際，離別心緒彌散于人的心間（韓縝《鳳簫吟》“鎖離愁、連綿無(wú)際，來(lái)時(shí)陌上初熏”）；另一方面又感色生情，草色的凄清迷蒙暗合著遠(yuǎn)游者的前途迷茫和飄零孤獨(dú)，居留者的凄悵迷惘和不忍離別（周紫芝《踏莎行》“雁過(guò)斜陽(yáng)，草迷煙渚。如今已是愁無(wú)數(shù)”）。

落花意象在詩(shī)詞中比比皆是，宋詞中為了與展現(xiàn)的愁情相呼應(yīng)，多為寫(xiě)花落?；ㄔ谝粋€(gè)春季就完成了從盛開(kāi)到凋落的生命周期，落花凋零、隨水而流、隨風(fēng)而飄。落花的美麗是短暫的，詞人觸景傷情，花落的季節(jié)彌散著時(shí)光流逝、春光不再、青春不再、美人遲暮、壯志難酬的感慨，太多的人會(huì)聯(lián)想到“人之生死、事之成敗、物之盛衰”，從而感時(shí)傷懷，表達(dá)生命易逝（晏殊《浣溪紗》“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春”）、命運(yùn)無(wú)常（歐陽(yáng)修《采桑子》“群芳過(guò)后西湖好，狼籍殘紅。飛絮濛濛”）的悲愁心理。

四、巧用多種方法 展現(xiàn)豐富意蘊(yùn)

愁是抽象的，宋詞中“愁”的字眼有直抒胸臆的，如就愁的內(nèi)容上有閑愁（王沂孫《掃花游秋聲》“避無(wú)處。這閑愁，夜深最苦”）、離愁（柳永《傾杯》“離愁萬(wàn)緒，聞案草，切切蛩吟如織”）、旅愁（唐庚《訴衷情》“元來(lái)卻到愁處，須著與他愁。殘照外，大江流。去悠悠”）、春愁（柳永《鳳棲梧》“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際”）等；就愁的范圍上有愁永晝（李清照《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸”）、愁無(wú)據(jù)（趙彥端《點(diǎn)絳唇 途中逢管倅》“愁無(wú)據(jù)，寒蟬鳴處，回首斜陽(yáng)暮”）、愁無(wú)數(shù)（周邦彥《踏莎行·情似游絲》“雁過(guò)斜陽(yáng)，草迷煙渚，如今已是愁無(wú)數(shù)”）、愁無(wú)際（陳坦之《沁園春》“愁無(wú)際，被東風(fēng)吹去，綠黯芳洲”）、愁如織（劉克莊《賀新郎九日》“湛湛長(zhǎng)空黑，更那堪、斜風(fēng)細(xì)雨，亂愁如織”）、愁萬(wàn)縷（吳文英《霜葉飛重九》“早白發(fā)、緣愁萬(wàn)縷。驚飆從烏紗去”）等；愁的程度上有愁不眠（周邦彥《過(guò)秦樓》“人靜夜久憑闌，愁不歸眠，立殘更箭”）、愁無(wú)寐（周端臣《賀新郎》“香冷羅衾愁無(wú)寐，難奈凄凄楚楚。暗試把、佳期重?cái)?shù)”）、愁極（方千里《六丑》“天涯漸老羈客。嘆良宵漏斷，獨(dú)眠愁極”）、愁多（周密《明月引江城梅花引》“人不見(jiàn)，淚花寒，隨雨飄。愁多病多腰素消”）、愁濃（張?jiān)伞洞汗夂谩贰盎ê抻?，柳嫌風(fēng)?？统顫狻保┑取Ｒ灿虚g接抒情的，如斷腸（李彌遜《菩薩蠻》“休作斷腸聲，老來(lái)無(wú)淚傾”）、斷魂（吳文英《惜黃花慢》“仙人鳳咽瓊簫，悵斷魂送遠(yuǎn)，《九辯》難招”）、幽恨（石延年《燕歸梁春愁》“芳草年年惹恨幽，想前事悠悠”）、長(zhǎng)恨（徐昌圖《臨江仙》“飲散離亭西去，浮生長(zhǎng)恨飄蓬”）、相思淚（范仲淹《蘇幕遮》“明月高樓休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”）等，無(wú)論是魂、恨、還是淚皆因愁而起。

愁生發(fā)于人的內(nèi)心，而在宋詞中詞人能將愁訴諸于人的更多感覺(jué)。如愁在顏（柳永《戚氏》“念名利憔悴?？M絆，追往事，空慘愁顏”）、愁在眉（毛滂《惜分飛富陽(yáng)僧舍代作別語(yǔ)贈(zèng)妓瓊芳》“淚濕闌干花著露，愁到眉峰碧聚”）、愁在眼（姜夔《杏花天影》“又將愁眼與春風(fēng)，待去，倚蘭橈更少駐”）、愁在鬢（史達(dá)祖《秋霽》“露蛩悲、清燈冷屋，翻書(shū)愁上鬢毛白”）。詞人更是將愁量化、物化、活化、人化。在宋詞中“愁”是有重量的，如李清照的《武陵春》“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)，許多愁”，詞人處在國(guó)破家亡、身居異鄉(xiāng)的情形下，滿腔的悲苦無(wú)人傾訴，無(wú)從言說(shuō)的愁緒自然是“蚱蜢舟”承載不起的；“愁”也是有數(shù)量的，如賀鑄的《青玉案》“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時(shí)雨”，閑愁的數(shù)量在“一川”、“滿城”中得到了再現(xiàn)；愁還是運(yùn)動(dòng)的，如李清照的“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。”無(wú)計(jì)可消除的相思愁情在短時(shí)間內(nèi)就從“眉頭”變化到了“心頭”；愁更是有人性的，如張先的“《水調(diào)》數(shù)聲持酒聽(tīng)，午醉醒來(lái)愁未醒”，長(zhǎng)時(shí)間埋藏在心底的“愁”也被賦予了人的感情與靈性，午醉醒了，深沉而執(zhí)著的“愁”依舊縈繞心間。

借助于多種方法，宋詞中愁情詞句雖多，但寫(xiě)得卻是靈動(dòng)活潑。既不矯揉造作，也不雷同死板。無(wú)論是賭物引愁、還是緣愁于物；無(wú)論是觸景生愁、還是因愁傷景。千姿百態(tài)的愁都展現(xiàn)了她豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)。

縱觀宋代愁情詞，不僅折射出宋代士大夫的人格心理，而且揭示了整個(gè)宋朝的社會(huì)心理特征及變遷。這清淡飄渺、難以名狀的愁緒不僅承載了整個(gè)趙宋王朝的時(shí)代脈動(dòng)旋律，更是符合中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膫鹘y(tǒng)觀點(diǎn)—以悲為美。只是到了宋代，“他們不能訴之于古文的情緒，他們不能拋卻了的幽懷愁緒，他們的不欲流露而又壓抑不住的戀感情絲，總之，他們的一切心情，凡不能寫(xiě)在詩(shī)古文辭之上者無(wú)不一泄之于詞”。［4］宋代詞人把這反映人類永恒缺憾的愁情，在個(gè)體的生命中呈現(xiàn)，詞所凸顯的人生哲理和豐富意蘊(yùn)，又為讀者提供精神上的慰藉，引起一代又一代讀者的共鳴。這就是愁情詞打動(dòng)人心、展現(xiàn)魅力的因素。

［1］袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史（三）［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［2］〔清〕張潮.幽夢(mèng)影［M］.合肥：黃山書(shū)社，1991.

［3］〔美〕弗洛伊德.夢(mèng)的解析［M］.北京：作家出版社，1986.

［4］鄭振鐸.插圖本中國(guó)文學(xué)史［M］.上海：上海人民出版社，2009.

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張蓓蕾（1981－），女，南通高等師范學(xué)校人文系講師，主要從事古代文學(xué)研究。