方 云

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海，200092）

阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller，1929— ）是東歐新馬克思主義、匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派最主要的代表人物。赫勒于1970年在匈牙利首次發(fā)表其代表性著作《日常生活》，該書后被翻譯成意、西、德、塞、英、中等多種語言文字，不僅催生了各國語境中的日常生活批判理論，而且在社會(huì)學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注。該書序言中，赫勒在談及日常生活批判的理論宗旨時(shí)指出：“日常生活如何能在人道主義的、民主的和社會(huì)主義的方向上得以改變是本書的實(shí)際爭端。本書提供的答案表達(dá)了這樣的信念，社會(huì)變革無法僅僅在宏觀尺度上得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而，人的態(tài)度上的改變無論好壞都是所有變革的內(nèi)在組織部分。［1］2”在赫勒看來，一個(gè)人道的、民主的社會(huì)主義社會(huì)的構(gòu)建，基于這個(gè)社會(huì)中的人們?cè)谌粘Ｉ罾砟詈头绞缴系娜说阑⒚裰骰簿褪钦f，人們確然抱有“傾向于優(yōu)化變革的態(tài)度”，并在日常生活中親身踐行之，再“加以普遍化”［1］3。赫勒將此稱之為“日常生活革命”。

一、赫勒對(duì)“日常生活”的定義與特征描繪

赫勒認(rèn)為，日常生活由兩大部分組成：一是隨歷史發(fā)展而變遷的部分，它不會(huì)從根本上影響人類的生活；二是基本不變的部分，它是人類存在的必要前提，赫勒稱之為“人類條件”。日常生活理論主要研究人類條件，對(duì)其包含的三個(gè)要素，即日常語言和語法、處理客體對(duì)象的方法、人們交往的習(xí)慣，進(jìn)行哲學(xué)上的思辨式考察，從而歸結(jié)出日常生活的實(shí)質(zhì)，就是為人們獲得生存手段、為人們的合作與抗?fàn)?、為意義的建構(gòu)提供規(guī)則系統(tǒng)的人類條件。

語言、對(duì)象和習(xí)慣等規(guī)則規(guī)范系統(tǒng)構(gòu)成的人類條件，若僅在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)部考察，具有“自在性”的特征，因?yàn)樗鼘?duì)于社會(huì)新成員來說是給定的、客觀存在的，同時(shí)也是外在的、異己的，因此赫勒借用馬克思文本中“類本質(zhì)”、“對(duì)象化”的概念，將之稱作“自在的（類本質(zhì)）對(duì)象化”，這是赫勒對(duì)日常生活的一種哲學(xué)味道更濃的定義。

赫勒試圖描繪日常生活的一般特征，認(rèn)為這主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：（1）重復(fù)性。倘若重復(fù)性思維或?qū)嵺`消失，那么日常生活也就難以為繼；（2）規(guī)范性。日常生活由語言、對(duì)象和習(xí)慣等規(guī)則系統(tǒng)所維系，人們理所當(dāng)然地遵守這些規(guī)則；（3）符號(hào)性。語言、對(duì)象和習(xí)慣各以不同方式形成符號(hào)系統(tǒng)，通過符號(hào)傳播與意義表達(dá)，對(duì)人們產(chǎn)生有效約束力；（4）經(jīng)濟(jì)性。人們?cè)谶M(jìn)行日?；顒?dòng)時(shí)，總是尋求“最低限度的努力，最低限度的創(chuàng)造性思維的投入，以及最低限度的時(shí)間持續(xù)”［1］138；（5）情境性。日常生活中的每一種規(guī)則、每一個(gè)習(xí)慣，這些“‘自在的’類本質(zhì)對(duì)象化的特定成分，嚴(yán)格地與特定情境連在一起”［1］140。

二、日常生活革命何以可能

在揭示日常生活內(nèi)涵、描繪日常生活特征的基礎(chǔ)上，赫勒進(jìn)而提出了自己的政治哲學(xué)思想，即通過對(duì)日常生活理念和方式上的人道化、民主化改造，實(shí)現(xiàn)宏觀社會(huì)變革的目的。而對(duì)日常生活革命可能性的論證，是赫勒在對(duì)日常生活特征作出價(jià)值判斷的前提下進(jìn)行的，并進(jìn)一步闡明了“革命”所能采取的途徑。

（一）日常生活革命的價(jià)值取向

赫勒在深入分析“自在的”類本質(zhì)活動(dòng)時(shí)，為更好地區(qū)分“自在”和“自為”的概念，相應(yīng)提出了“重復(fù)性實(shí)踐（思維）”和“創(chuàng)造性實(shí)踐（思維）”兩個(gè)范疇，認(rèn)為“并非所有行為（包括精神活動(dòng)）均要求有創(chuàng)造性思維，或者只是在一個(gè)很小的尺度上要求創(chuàng)造性思維。在日常要求和日?；顒?dòng)的多元復(fù)合體中，如果它們均要求創(chuàng)造性思維，那么我們簡直無法存活下去”［1］125。因此，赫勒對(duì)日常生活的重復(fù)性，以及由此帶來的規(guī)范性、經(jīng)濟(jì)性等特征呈中立的態(tài)度，一方面對(duì)其保守性、惰性、束縛個(gè)體發(fā)展等消極作用提出批判，另一方面又對(duì)其遵循利益最大化原則，卓有成效地組織日常生活，有力地支撐人類生存與社會(huì)發(fā)展，表示了肯定。

但赫勒仍對(duì)重復(fù)性實(shí)踐（思維）的消極一面感到擔(dān)憂，一旦兩者不能達(dá)成平衡，極有可能意味著重復(fù)性實(shí)踐（思維）侵蝕創(chuàng)造性實(shí)踐（思維）的領(lǐng)地，太多僵化、呆板、保守的思想和行為成分占上風(fēng)，從而延緩人們認(rèn)識(shí)新事物，研究新問題，發(fā)展新文明，阻礙個(gè)人與社會(huì)的雙重進(jìn)步。

因此，赫勒日常生活革命的價(jià)值取向，不在于全然否定和拋棄日常生活的一般特征，而在于抑制過度的重復(fù)性實(shí)踐或思維，避免經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義傾向下的“重復(fù)性建設(shè)”（實(shí)質(zhì)是浪費(fèi)），使個(gè)體不受僵化、保守的生活理念和方式的過多宰制，從而保證個(gè)體自由的合理獲得、個(gè)體創(chuàng)造力的正常發(fā)揮，以及社會(huì)進(jìn)步的順利實(shí)現(xiàn)。赫勒將此概括為“日常生活的人道化”和基于人道化的“日常生活民主化”。

（二）日常生活革命的實(shí)現(xiàn)途徑

赫勒日常生活理論的批判矛頭指向人的自由和創(chuàng)造力的受制，要恢復(fù)到理想狀態(tài)，關(guān)鍵在于人的正當(dāng)個(gè)性的生成，其根本途徑是“使日常生活的主體同類本質(zhì)建立起自覺的關(guān)系”，通過主體自身的改變來“改造現(xiàn)存日常生活結(jié)構(gòu)的自在的特征”，超越其保守性、惰性和對(duì)個(gè)體的束縛，從而“使個(gè)體由自發(fā)和自在狀態(tài)進(jìn)入自由自覺的狀態(tài)”，使“自在的對(duì)象化”的日常生活領(lǐng)域多一些“自為存在”的因素，并向“為我們存在”的目標(biāo)前進(jìn)［1］12。

那么應(yīng)如何建立這種“自覺關(guān)系”呢？由于業(yè)已存在的日常生活圖式不易撼動(dòng)，赫勒以日常生活的三重結(jié)構(gòu)維度——語言、對(duì)象和習(xí)慣作為著力點(diǎn)，尋求在日常知識(shí)和日常交往兩個(gè)方面的改變，這將在本文第三部分加以展開。

三、日常生活革命的具體路徑

（一）日常知識(shí)的改變

日常知識(shí)通常是指日常生活的每一主體“欲在其特殊環(huán)境中成功地生活與運(yùn)動(dòng)”，需要滿足的最低要求，包括“地方語言知識(shí)，基本規(guī)范知識(shí)，特定居住地所特有的習(xí)慣和集體形象的知識(shí)，操縱在這些場合所使用的生產(chǎn)手段和儀器的能力，等等”［1］179。在赫勒看來，日常知識(shí)是十分實(shí)用主義的，它缺失了應(yīng)然的自反性思考和批判方法這一維度，往往會(huì)對(duì)活動(dòng)主體的創(chuàng)造性產(chǎn)生抑制作用。

而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳播方式的進(jìn)步，人與人之間橫向的交流、非日常生活的知識(shí)和思想對(duì)日常生活的滲透，變得越來越容易和便捷，這促使新的價(jià)值觀念和生活方式快速變化，傳統(tǒng)“自在性”生活的給定作用受到挑戰(zhàn)，為日常生活的更新提供了更多的可能。

基于對(duì)日常知識(shí)屬性的批判，和對(duì)其傳播、傳遞模式的考察，赫勒就如何改變?nèi)粘ＶR(shí)提出了旗幟鮮明的觀點(diǎn)：

1.培養(yǎng)日常主體“自為的”理論態(tài)度

赫勒在序言中強(qiáng)調(diào)：“雖然‘自在的’對(duì)象化領(lǐng)域、作為日常生活的支柱同所有‘自為的’對(duì)象化（不僅僅同科學(xué)，而且同藝術(shù)、宗教、抽象道德規(guī)范和觀點(diǎn)）形成對(duì)照，但是日常生活并不必然只在‘自在的’對(duì)象化領(lǐng)域的引導(dǎo)下進(jìn)行。在我們的日常生活中，我們可以求助于更高的對(duì)象化，同時(shí)我們可以檢驗(yàn)和懷疑‘被視作理所當(dāng)然’的規(guī)范和規(guī)則。［1］4”

赫勒在此借助“沉思”的概念，將其視為“依賴于人獲得一種超越純粹生存斗爭的存在狀態(tài)”的獨(dú)立精神態(tài)度，它“喚醒了人們的興趣和好奇心”，能趨向于達(dá)成一種“自然美”以創(chuàng)造日常生活的快樂，誠如赫勒寫道的那樣，“面孔的美好特征，自然景觀的和諧，聲音的協(xié)調(diào)，所有這些合成一個(gè)在滿足我們的生命需要方面無與倫比的情態(tài)復(fù)合體。沉思在我們?nèi)粘Ｉ钪屑瘸蔀榭茖W(xué)的基礎(chǔ)，也成為藝術(shù)的基礎(chǔ)”［1］204-205。這種沉思便是形成“自為的”日常生活態(tài)度的精神源泉和理論開端。

2.使科學(xué)知識(shí)滲透日常生活，以藝術(shù)欣賞提升日常態(tài)度

日常生活所具有的重復(fù)性、符號(hào)性、情境性等一般特征，無疑與大眾傳播過程理論模型中的各要素高度契合?，F(xiàn)代傳媒發(fā)展和擴(kuò)張的路徑選擇，是越來越深地介入到我們的日常生活中，這使得非日常生活的知識(shí)和思想對(duì)日常生活的滲透也逐漸加劇，而科學(xué)和藝術(shù)對(duì)日常生活的滲透就是其主要后果之一。

赫勒認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)科學(xué)事實(shí)滲入日常思想中，它是被以逐條列記的方式，即以同其自身基質(zhì)相分離的方式而同化到日常知識(shí)的基質(zhì)中。科學(xué)信息……部分地成為某種日常行為的出發(fā)點(diǎn)，部分地提供異質(zhì)信息；最后，它們可以有助于日常生活的非拜物化（滲透到日常思維之中的哲學(xué)知識(shí)尤為如此）”［1］182-183。

與此同時(shí)，赫勒也極為重視藝術(shù)欣賞對(duì)人的日常知識(shí)、思維革新的重要意義，她關(guān)注小說、繪畫、戲劇等多種藝術(shù)形式，認(rèn)為藝術(shù)接受的“前攝”和“后續(xù)”體驗(yàn)，能夠使個(gè)體產(chǎn)生震撼從而為個(gè)體提供一種真正“有意義的生活”?！坝幸饬x的生活是一個(gè)以通過持續(xù)的新挑戰(zhàn)和沖突的發(fā)展前景為特征的開放世界中日常生活的‘為我們存在’”［1］257。“它本質(zhì)上是民主的，它的指導(dǎo)原則總是普遍化的，總是為他者存在的，從長遠(yuǎn)的眼光來看，它可以普遍到人性整體”［2］29。

赫勒最后總結(jié)道：“科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)可以把體驗(yàn)置于自覺注意的聚焦點(diǎn)，可以激勵(lì)我們以新的見解來看待我們自身；由此它們可以影響日常感覺本身”［1］185-186。請(qǐng)?jiān)试S筆者用詩化的筆法，描繪赫勒的日常知識(shí)優(yōu)化圖景：科學(xué)、藝術(shù)滲透下的日常知識(shí)譜系中，主體意識(shí)如雨后春筍自覺地萌發(fā)，通過色彩斑斕的感官體驗(yàn)，“自為的”對(duì)象化與之相會(huì)，喚醒了人類思維世界的明媚春天！

（二）日常交往的改變

赫勒認(rèn)為日常交往并非指抽象的“人”之間的交往，而是指“社會(huì)勞動(dòng)分工中一個(gè)位置的占有者，同另一位置的占有者處于交流與交往之中”［1］208，它是“一般社會(huì)交往的基礎(chǔ)和反映”［1］211。在現(xiàn)代社會(huì)，盡管個(gè)體之間擁有人格平等，但由于社會(huì)勞動(dòng)分工產(chǎn)生的從屬關(guān)系和上下級(jí)關(guān)系事實(shí)上存在，這種“異化關(guān)系”導(dǎo)致日常交往形成的基礎(chǔ)便是不平等的。與此相對(duì)地，要發(fā)展平等的日常交往，就需要從構(gòu)建非異化的個(gè)人平等關(guān)系開始著手，“在給定社會(huì)中，產(chǎn)生于自由的、無約束的平等基礎(chǔ)之上的個(gè)人關(guān)系（人際關(guān)系）的數(shù)目愈大，這一社會(huì)就愈人道”［1］211。就如何建立平等的日常交往這一問題，赫勒在論述時(shí)的思維比較發(fā)散，筆者主要梳理出以下三點(diǎn)：

1.培養(yǎng)日常主體“自為的”個(gè)性

赫勒在這里依舊強(qiáng)調(diào)生成“自為的”個(gè)性的重要意義，它是促使人由自在自發(fā)的生存狀態(tài)向自由自覺的生存狀態(tài)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵?！白詾榈摹眰€(gè)性，“體現(xiàn)著在個(gè)人的一生中對(duì)人的能力的自由確證和發(fā)展所能達(dá)到的可能性”，“個(gè)性建立起依據(jù)與類存在的自覺關(guān)系而引導(dǎo)自己日常生活的世界觀，顯而易見，任何個(gè)體都不能只以‘自在的’類本質(zhì)對(duì)象化為指導(dǎo)。但是他或她可以把某些為更高的對(duì)象化所產(chǎn)生的價(jià)值引入他或她同‘自在的’對(duì)象化的關(guān)系之中”［1］254。此時(shí)，由“自為的”個(gè)性所體現(xiàn)的能力的差別取代了強(qiáng)加的等級(jí)關(guān)系，只有在這個(gè)層面上，我們才能談?wù)摲钱惢膫€(gè)人平等，人們之間的交往才能真正成為“這個(gè)人”與“那個(gè)人”之間自由、無約束的交往。

2.拓展主體活動(dòng)的日常空間

赫勒在《日常交往》一章中對(duì)“日?？臻g”作了專門的討論，左、右、上、下等最基本的日?？臻g概念的生成，基于作為活動(dòng)主體的人自身的“熟悉感”和“習(xí)慣”。日?？臻g并不抽象，而是具有非常復(fù)雜的價(jià)值內(nèi)涵的，主要包括人們?cè)诮⒆约航煌?、生活、消費(fèi)和生產(chǎn)的日?？臻g的過程中，所產(chǎn)生的最基本的情感傾向和思想傾向，以及與此相關(guān)聯(lián)的直接經(jīng)驗(yàn)、慣例、成見等等。

因此，日?？臻g實(shí)際上可以被理解為人的實(shí)踐活動(dòng)中與自己最直接、最相關(guān)的那一部分，因而天然地帶有相對(duì)的狹窄性和封閉性，“我們的日常生活具有邊界，它是我們行動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的有效輻射的極限……他們從事的一切，都必然以他在這一范圍內(nèi)而不是在別處所經(jīng)歷的東西為動(dòng)機(jī)，他的活動(dòng)的有效半徑，不會(huì)拓寬到這一邊界之外”［1］229。這其實(shí)恰恰反映了那種基于從屬或等級(jí)關(guān)系的、不平等的日常交往所產(chǎn)生的背景。當(dāng)代媒介的無孔不入，使人們?nèi)粘Ｉ畹摹斑吔纭贝蟠笸卣?，然而邊界依舊存在，且問題的根本在于，日常生活主體的活動(dòng)的有效范圍依舊是有極限、受限制的。要改變不平等的自然交往，需要通過日常空間的狹窄性、封閉性等特征在某種程度上的淡化甚至取消。而在如何拓展日?？臻g的問題上，赫勒仍將目光轉(zhuǎn)向“自為的”對(duì)象化領(lǐng)域，“只有向上躍遷到‘自為的’類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域，才可能至少在原則上超越世俗的邊界”［1］230?？梢姾绽帐冀K將“自為性”放在重要位置，在拓展主體活動(dòng)的日?？臻g時(shí)也離不開對(duì)“自為性”的求助。

3.塑造道德個(gè)性，建立理想的交往社會(huì)

在《日常生活》的最后，赫勒重點(diǎn)討論了她認(rèn)為最有價(jià)值的類型的個(gè)性，即道德個(gè)性。赫勒認(rèn)為日常生活中的個(gè)體足以承載人道化發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，而道德實(shí)踐即在其中起著指示器的作用，“道德個(gè)性愈為發(fā)達(dá)，就愈少意味著‘個(gè)人’對(duì)占統(tǒng)治地位道德戒律的屈從，而它就愈加表明所談?wù)摰膫€(gè)體把內(nèi)在化的道德秩序轉(zhuǎn)化為他自己的本質(zhì)、自己的實(shí)質(zhì)，就是說，他使自己天生的才能品質(zhì)和傾向人道化，在自己內(nèi)部創(chuàng)造了規(guī)范的典范”［1］255。

關(guān)于“道德個(gè)性”的思想，在赫勒后來的著作中得到延續(xù)和進(jìn)一步發(fā)揮，并與“美的個(gè)性”統(tǒng)一起來，共同塑造了道德美學(xué)的理想個(gè)性。學(xué)者王靜在對(duì)赫勒的人道主義思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理后指出：“這種和諧的性格提供了交往的可能性，這種社會(huì)的、分享的和交往的快樂加強(qiáng)了人類間的共通感，實(shí)現(xiàn)了‘交往的共和國’。這便是赫勒所稱的‘新的道德的’世界、激進(jìn)烏托邦的理想，即建立一個(gè)‘理想的交往社會(huì)’。這個(gè)社會(huì)是民主觀念的實(shí)現(xiàn)，而且這個(gè)未來社會(huì)的道德承認(rèn)并充分滿足人們的各種需要。［2］29”

四、日常生活革命理論的啟示

首先，應(yīng)當(dāng)指出的是，無論赫勒日常生活革命理論的觀照視閾如何，它都是在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思社會(huì)革命理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，特別是在弘揚(yáng)個(gè)體解放、追求人道主義的維度上，與馬克思的觀點(diǎn)是基本一致的。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］，人類的自由和解放是以每個(gè)人的自由和解放為前提的，所以只有當(dāng)個(gè)體在日常生活中實(shí)現(xiàn)人道化，整個(gè)人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的人道化、民主化。赫勒的日常生活革命理論，是以馬克思視閾下的整體社會(huì)價(jià)值為底色，凸顯了一個(gè)個(gè)更加豐富、更加生動(dòng)、更加清晰的生命個(gè)體的價(jià)值追求：反思并超越日常生活中束縛創(chuàng)造力的惰性成分，意識(shí)到新的“有意義生活”的無限可能性，并一以貫之去尋找和建設(shè)它。

其次，赫勒在考察日常生活革命的實(shí)現(xiàn)途徑時(shí)，從倫理學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)的分析方法切入，從日常知識(shí)態(tài)度和日常交往模式的調(diào)整和改變出發(fā)，為我們當(dāng)代哲學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)批判理論對(duì)個(gè)體解放問題的研究，提供了新的視野和更廣闊的前景。而赫勒的其他著作如《馬克思的需要理論》（1974）、《激進(jìn)哲學(xué)》（1978）、《道德哲學(xué)》（1990）等，則與《日常生活》一起，構(gòu)成了赫勒更豐富、完善的日常生活革命理論體系，即立足于日常生活這一現(xiàn)實(shí)語境中，通過基本需要的革命、激進(jìn)民主制的實(shí)行、道德美學(xué)個(gè)性的形成，揭示了現(xiàn)代人擺脫經(jīng)濟(jì)單向度、實(shí)現(xiàn)總體性發(fā)展的可能性及其具體路徑。

當(dāng)然，赫勒的以個(gè)體為核心的日常生活革命理論仍有值得商榷和進(jìn)一步研究的地方，如個(gè)體生活人道化的變革是否必然導(dǎo)致整體社會(huì)人道化的實(shí)現(xiàn)；“忽視經(jīng)濟(jì)的、政治的、階級(jí)的宏觀革命，個(gè)體意義上的微觀的革命何以保障”；其理論“是否具有西方馬克思主義審美救贖的虛幻性、烏托邦性”［2］30，等等。但她能夠在新的時(shí)代背景下批判性地反思人類的生存狀況，當(dāng)代人建設(shè)民主社會(huì)、尋求“有意義生活”構(gòu)想了一種切實(shí)可靠的實(shí)現(xiàn)途徑，這是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，對(duì)我國在轉(zhuǎn)型時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義政治文明和現(xiàn)代社會(huì)，也將發(fā)揮出獨(dú)特的啟示作用。

［1］阿格妮絲·赫勒.日常生活［M］.衣俊卿，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010.

［2］王靜.赫勒的個(gè)體解放理論及其啟示［J］.求是學(xué)刊，2011（7）.

［3］馬克思恩格斯選集第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：294.