張愛菊

（邢臺(tái)學(xué)院 教育科學(xué)教學(xué)部，河北 邢臺(tái)054001）

老子的健康思想及其當(dāng)代價(jià)值

張愛菊

（邢臺(tái)學(xué)院 教育科學(xué)教學(xué)部，河北 邢臺(tái)054001）

筆者對(duì)老子思想進(jìn)行了深入的分析，把老子健康思想詮釋并整理為四個(gè)大的方面，包括老子辨證的認(rèn)知觀、積極的生命價(jià)值觀、淡泊的生活態(tài)度和健康質(zhì)樸的人格。結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展及人們生活現(xiàn)狀，提出合理建議：順應(yīng)自然遵循規(guī)律；珍惜和尊重生命；淡泊名利親近自然；適可而止知足常樂等。

老子；健康思想；道法自然；重生輕物；致虛守靜；知足常樂

老子的思想博大精深、包容廣泛，其中含有豐富的健康思想，但在這方面的研究比較零散片面，很少人對(duì)其全面系統(tǒng)的研究。本文將對(duì)老子的健康思想進(jìn)行探討，挖掘其中有益于健康的內(nèi)容，并提出合理建議，從而使當(dāng)代人們健康問題與老子健康思想相承接，再喚老子健康思想現(xiàn)實(shí)性的生命力。

一、老子辨證的認(rèn)知觀

老子以其獨(dú)特的哲學(xué)思考方式給世人以啟發(fā)。道德經(jīng)中用了幾十個(gè)概念來說明事物之間的矛盾及其對(duì)立?！疤煜氯f物生于有，有生于無”從有、無的對(duì)立談萬物起源，類似的對(duì)立又有：難與易，美與惡，福與禍，正與奇，長(zhǎng)與短，前與后，高與下，強(qiáng)與羸，挫與隳，明與昧，進(jìn)與退等。這告訴我們?nèi)魏问挛锒加袑?duì)立面，這些矛盾對(duì)立的雙方是相反相成的。

同時(shí)，他還指出：“反者道之動(dòng)”（第四十章）和“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，就一定轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈兊姆疵?，正可謂“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”（第五十八章），矛盾對(duì)立的雙方，都向自己的反面轉(zhuǎn)化?！拔飿O必反”的思想無疑是來源于老子。萬物變化所遵循的規(guī)律最根本是物極必反，所以老子又說了句名言“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，好事就萌芽在壞事當(dāng)中，壞事就潛伏在好事里面。一切事物都在對(duì)立情況中反復(fù)交變著，他說“曲則全。枉則直。洼則盈。敝則新。少則得。多則惑。”（第二十二章）又說“大成若缺，其用必弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥?！保ǖ谒氖逭拢疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”（第二章）這種矛盾轉(zhuǎn)化的辨證思想讓人們的認(rèn)知明朗、視野開闊。人們要理解了自然的這些規(guī)律，遵循規(guī)律就是順其自然。老子把它們叫做“?！?，說“知常曰明?！庇志嫒藗儭安恢?，妄作，兇?！薄拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，無味令人口爽”（第十二章）所以人要遵循自然規(guī)律來指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。“道法自然”啟示我們要尊重事物的客觀性和規(guī)律性，順應(yīng)自然去作為。

二、老子積極的生命價(jià)值觀

（一）樸素的身心論

老子說“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？”（第十章），“營(yíng)魄”指魂魄，魏源《老子本義》云“營(yíng)，讀為魂”（魂，身體、形體；魄，精神、靈魂），“抱一”是堅(jiān)守住“一”，一種清心寡淡無欲的狀態(tài)。老子這里指出，身體、形體與精神、靈魂不可分離。這是一種樸素唯物主義的身心理論。這對(duì)今天人們的健康觀仍有指導(dǎo)意義。長(zhǎng)期以來，健康在人們的印象中一直限定在生理方面，所謂健康即非病理狀態(tài)，是一個(gè)消極的低層次改善。隨著人們生活水平的提高和精神狀況的改善，人們提出了身心健康的概念，但仍沒有能深入認(rèn)識(shí)到身心一體。我們有必要從老子樸素的身心觀中思考身心的關(guān)系及健康的全面性。

（二）重生輕物

老子第二十五章提到“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”，老子將人與道、天、地置于同等地位，這充分體現(xiàn)了他以人為本、珍愛生命的思想。同時(shí)他提到“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（第十三章），又可看出他以身為本的基調(diào)。此外，第四十四章中明確辯論，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。”說的是：名利和身體相比誰更親？身體和財(cái)富相比誰更多？得到了名聲和財(cái)富卻喪失了生命，和不爭(zhēng)名利卻得以保壽全生，誰的害處更大？這里，老子用名利和生命作比較，旨在說明生命重于名利。今天人們費(fèi)勁心思追逐功名利祿，結(jié)果疲憊不堪依然空虛孤獨(dú)。這不得不讓我們重新思考：我們到底在追尋什么？到底生活是什么？其實(shí)老子已經(jīng)給出答案：身體，存在，生活?！拔崴杂写蠡颊?，為吾有身，及吾無身，吾有何患?！彼苯亓水?dāng)提出身體的存在才有生活的內(nèi)容。所以，生活就是要體味人生的酸甜苦辣，而權(quán)、名是一時(shí)的，身體才是自己的。健康的身體是根本。

三、老子淡泊的生活態(tài)度

（一）守柔處弱，清靜寡欲

老子主張守柔處弱，從他肯定、推崇的事物可以看出。他推崇水、嬰兒、女人、谷、樸、轂等，這些事物的特點(diǎn)是柔弱、虛空、原始、卑下、純樸等，而不是強(qiáng)大、剛硬?！独献印返诎苏轮赋觥吧仙迫羲保谄呤苏掠痔岬健疤煜履崛跖c水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝”可見水最柔弱，也最堅(jiān)強(qiáng)。所以，“天下之至柔”，可以“馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章）。即使這樣，“水善利萬物而不爭(zhēng)”，且“處眾人之所惡”。老子的主張旨在教育我們做人要低調(diào)。在《老子》中更是多處提到嬰兒，“能如嬰兒乎”（第十章），“如嬰兒之未孩”（第二十章），“復(fù)歸于嬰兒”（第二十八章），“含德之厚，比于赤子”（第五十五章），他推崇嬰兒，且從各角度證實(shí)最柔弱的，就是最堅(jiān)強(qiáng)的、最和諧的。老子提出：“守柔曰強(qiáng)?！保ǖ谖迨拢┰谒磥恚炎约鹤钊崛踝畋∪醯沫h(huán)節(jié)守護(hù)住，敢于承認(rèn)自身的不足并能自我完善，就自然能成就自己，變得無堅(jiān)不摧?！独献印返诹哒掠终f：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄安桓覟樘煜孪取闭f的就是柔弱處下的人生之道。

“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸跟曰靜，靜曰復(fù)命?！保ā独献印返谑拢┚褪钦f萬物無論怎樣千變?nèi)f化最后都要返回到根本，這根本就是靜，這種靜就是生命?！扒屐o為天下正”（第四十五章）?！拜p則失根，躁則失君”（第二十六章）因此，老子主張人們用虛寂沉靜的心境去面對(duì)宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)變化，“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)；我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”（第二十章），泊，就是淡泊寧靜；未兆就是沒有跡象?！耙娝乇?，少私寡欲”（第十九章）正如他提到：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”（第十二章）。說的是，聲色犬馬只能使人視覺遲鈍、聽覺不靈、味覺喪失，終致心神不寧、放蕩不安、德行敗壞。

（二）知足常足，為而不爭(zhēng)

“禍莫大于不知足”（第四十六章）告訴人們?nèi)绻恢?，不知止，便?huì)危亡傾覆，走向自己愿望的反面?！爸悴蝗?，知足不殆，可以長(zhǎng)久”（第四十四章）如何體現(xiàn)知足呢？老子提出，“見素抱樸，少私寡欲”（第十九章）人應(yīng)該保持自然樸素狀態(tài)，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”不要有基本需要以外的其它欲望，要有滿足感?！吧賱t得，多則惑”（第二十二章）要有大舍棄，給生命一份從容，“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”（第二十九章）不強(qiáng)求、不苛求。同時(shí)，知足還要多了解自己，“自知者明”（第三十三章）。老子又說：“知足之足，常足矣”（第四十六章）。關(guān)于知足，老子論述的比較全面，談到知足的重要、不知足的危害，進(jìn)而又建議如何知足：順自然、多滿足、大舍棄、少?gòu)?qiáng)求，還要了解自己，提到知足的境界“知足之足，常足矣”。

老子說“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，就是一切順乎自然。他指出“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”（第六十八章），做人不要掙強(qiáng)好勝，做人要謙恭卑下，提醒大家“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”（第二十三章），不要瞎折騰?！耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（第六十六章）。

四、老子的健康質(zhì)樸的人格修養(yǎng)

（一）純樸自然

“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”（第二十八章）即作為天下的川谷，常德才可以充足，而回復(fù)到真樸的狀態(tài)?！皹恪笔亲罡叩赖乱?，指未經(jīng)加工的木材。老子一書中多處提到“嬰兒”、“赤子”，可以看出老子用“赤子”來比喻有深厚修養(yǎng)的人，他認(rèn)為高深修養(yǎng)的人就像嬰兒般的純真、質(zhì)樸、柔和。

（二）寬容厚道

老子很重視人的厚道，“是以大丈夫居其后，不居其薄；居其實(shí)，不居其華”（第三十八章），人要淳厚樸實(shí)，“道之華”為“愚之始”，即高尚的道德是純真樸實(shí)的，如偏于奢華則是愚昧的開始?！爸Ｈ荩菽斯?，公乃全”（第十六章）要學(xué)會(huì)寬容?！吧普?，吾善之；不善者，吾亦善之”，足見做人之仁慈大度?！吧系氯艄取保ǖ谒氖徽拢┻_(dá)到最高境界的人，一定要兼收并蓄，虛懷若谷。

五、老子思想的當(dāng)代價(jià)值

老子的富有哲理的思想給今天的人們以啟發(fā)，給困惑中的人以警醒，這些思想有著豐富的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）順應(yīng)自然遵循規(guī)律

老子思想中談的較多的就是道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，以道為世界本原和普遍法則，“道法自然”。它啟示我們要尊重事物的客觀性和規(guī)律性，不主觀、不強(qiáng)求，順應(yīng)自然去作為。今天人們生活中有很多違背自然規(guī)律的現(xiàn)象，換句話說就是瞎折騰，這是人煩惱、疾病的來源。要想快樂、健康，還需聽從老子之教導(dǎo)，在人生各方面順應(yīng)自然遵循規(guī)律，如阮籍說“布衣可終身，寵祿豈足賴”，又如明代文學(xué)家陳繼儒說“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天空云卷云舒”。

（二）珍惜和尊重生命

老子在遙遠(yuǎn)的年代就給大家提出“名與身孰貴”的思考，警醒人們要善待生命。可是今天很多人并不珍惜，他們隨意對(duì)待自己甚至肆意踐踏別人的生命。這有必要讓大家重新確立生命觀，端正對(duì)生命的態(tài)度。蒙田曾說“我們的生命受到自然的恩賜，它是優(yōu)越無比的。”生命是短暫的，權(quán)勢(shì)是過眼云煙，金錢是身外之物，失去了生命，我們將一無所有。同時(shí)也要明白，生命中有許多令人傷心絕望的事是正常的，絕不能輕易放棄生命。每個(gè)人都應(yīng)飽含對(duì)生命的渴望，尊重生命，珍惜生命。

（三）淡泊名利親近自然

老子主張的守柔處弱，“見素抱樸，少私寡欲”，告誡人們不要貪心追逐名利，要寡欲清心。今天人們發(fā)展差距很大，有物質(zhì)上的、精神上的，于是人們總陷于比的狀態(tài)，于是總不平衡，什么都想要什么都去爭(zhēng)，反而一輩子將自己置身于忙忙碌碌、鉤心斗角之中。這樣活著，嚴(yán)重影響健康。老子又提到“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，其實(shí)喚醒人們要回歸自然，不要太貪、失本。今天的都市生活讓人們過多陷于紛擾繁華、虛榮污染之中，在迷茫之時(shí)應(yīng)該借鑒老子思想，回歸自然、親近自然，重思顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，分享陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。生命最本真的東西亦是自然。

（四）適可而止知足常樂

老子提到“禍莫大于不知足”，“知足不辱，知足不殆，可以長(zhǎng)久”，警醒大家做事、欲望時(shí)刻而止，要知足。今天各領(lǐng)域的弄虛作假、市場(chǎng)上的假冒偽劣等都是因人們的欲望升級(jí)，欲望太盛就生邪念，人們的生理健康、心理健康成為社會(huì)問題。要想健康，得知足。要知足，就要珍惜眼前的擁有，不貪婪；就要寬容周圍的人和事，不苛求；就要駕馭好自己的欲望，適可而止；還要自知，不逞強(qiáng)。知足是健康的重要保證和內(nèi)容。

［1］梁?jiǎn)⒊?國(guó)學(xué)大師說老莊及道家［M］.昆明：云南人民出版社，2009.

［2］易中天.中國(guó)智慧［M］.上海：上海文藝出版社，2011.

［3］劉春雷.老子辯證法思想的現(xiàn)代詮釋［J］.青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2007，（3）.

［4］陳文華.老子思想的教育價(jià)值探究［D］.濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2008.

張愛菊（1972－），女，教育學(xué)碩士，邢臺(tái)學(xué)院教育科學(xué)教學(xué)部講師，主要從事教育理論研究。