余曰昆，邱 紅

(海南師范大學圖書館，海口 571158)

中國少數(shù)民族古籍文獻分為有文字類和無文字類兩種。黎族是一個有語言而無文字的民族，黎族古籍文獻主要指反映黎族的民族起源、歷史變遷、民族性格、生活習俗等歷史資料，主要表現(xiàn)為神話、傳說、故事、歌謠、諺語等形式。由于黎族古籍文獻存世較少，黎學研究者將其時間范疇界定于1949年10月之前書寫或出版的黎族古籍資源。

一、黎族古籍文獻的基本類型

(一)口碑古籍文獻

海南黎族沒有本民族的文字，他們通過大量的神話、民間故事、歌謠、敘事詩等形式，采用口耳相傳的方式，將其對自然界和社會生活的信息、經(jīng)驗和知識世代承襲流傳下來。這種文化信息的傳遞方式?jīng)]有信息的物質(zhì)載體，嚴格地講還不能稱為文獻。但這種口耳相傳的文化信息仍有重要的價值，被學術(shù)界稱之為口碑文獻。黎族的口碑古籍文獻具有蘊藏量大、內(nèi)容豐富、流傳久遠的特點，涉及歷史、地理、文學、宗教、藝術(shù)、醫(yī)藥、建筑、生產(chǎn)技術(shù)、生活知識等，能反映黎族文化的所有學科領(lǐng)域，具有極高的學術(shù)研究價值。新中國成立后，海南即成立自治州文化局，培養(yǎng)黎族本土作家，搶救黎族口碑古籍文獻。但當時多從民間文學的角度進行搜集整理，重視對口碑古籍文獻的文學加工潤色，忽略對語言材料的搜集保存，使史料價值淡化［1］。

(二)漢文古籍文獻

由于黎族有語言而無文字，除口碑古籍文獻外，漫長的黎族歷史主要依靠漢族士人的記載來追溯和重現(xiàn)。在我國漢文古籍文獻中，關(guān)于海南黎族的古籍文獻很多，除大量的官修正史、方志、輿圖外，還有不少稗官野史、私人著述、旅游見聞等。雖然這些“他者書寫”的漢文古籍文獻，與黎族親身經(jīng)歷、感受、體驗的歷史之間，不可避免地存在著視角和觀念的差異，但其仍是黎族古籍文獻的重要組成部分。黎族漢文古籍文獻搜集整理的難度較大，因為這些漢文古籍文獻被不同的單位收藏，分布于各種書籍報刊資料中。黎學研究者現(xiàn)已開始整理黎族漢文古籍文獻的書目索引工作，2009年王獻軍編的《黎學研究備覽》，較為全面地收錄了黎族漢文古籍文獻的研究書目。

(三)外文古籍文獻

對黎族生存狀態(tài)的調(diào)查研究，在嚴格的科學意義上來說，從一開始即是國際性的。最早記述黎族的外文資料是1825年出版的出自海軍上將Purefoy撰寫的《從Manchao(海南島南部海岸)至廣州的航行日記》。民國時期，外國學者對黎族生活方式和傳統(tǒng)文化展開人類學和社會學方面的研究，如德國民族學家史圖博1932年編著了《海南島民族志》，日本侵華期間在黎族地區(qū)進行了社會調(diào)查。黎族外文古籍文獻，可以讓我們了解到外國人對黎族及其社會歷史文化的看法，它是黎族古籍文獻中不可或缺的部分。2006年，海南省民宗廳廣泛搜集日文等外文黎族資料，已完成《外文部·日文卷》和《外文部·英文卷》的編纂工作。日文《海南島黎族的社會組織和經(jīng)濟組織》的中文譯本《黎族三峒調(diào)查》也于2009年由民族出版社出版［2］。

(四)實物古籍文獻

海南黎族地區(qū)現(xiàn)存著許多摩崖石刻和碑刻作品，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、教育、法規(guī)等方面，其作者多為各朝官府與貶官謫士、文人墨客。這些保存在黎族地區(qū)的石刻和碑刻，記載著黎族地區(qū)的開發(fā)，從另一個側(cè)面反映黎族社會的歷史變遷情況，是重要的人文景觀，也是重要的實物古籍文獻。此外，黎族人民同世界許多少數(shù)民族一樣，也常用一些簡易的圖符來記錄和傳遞文化信息，如竹契、木契，以及在物品上刻的特殊符號等，它們反映了古代黎族人民的生產(chǎn)和生活。同時，在紡織品、工藝品、婦女文身及占卜器具上所刻的圖案圖符，也反映了黎族社會文化生活、情感、原始崇拜等信息。這些實物都是黎族實物古籍的重要組成部分。

二、黎族古籍文獻的價值體現(xiàn)

(一)學術(shù)研究價值

近20年來，國內(nèi)不少民族擁有自己的民族學學科，如藏學、蒙古學、滿學、彝學、苗學等。許多民族文獻的研究為世界所關(guān)注，成為國際性的學科，其中漢學、藏學、蒙古學、滿學成果最多，影響最大，被學術(shù)界并稱為“四大顯學”。相比之下，黎學由于研究力量薄弱和研究成果不足，研究發(fā)展相對滯后，黎學這一學科名詞也鮮為人知。

黎學是研究黎族發(fā)展規(guī)律的科學，研究內(nèi)容包括黎族的起源與歷史演變、傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、語言、風俗、社會組織、婚姻家庭、宗教信仰、民間文學等，涉及人類學、歷史學、考古學、文化學、民俗學、社會學、語言學、宗教學、藝術(shù)學、建筑學、醫(yī)藥等多種學科［3］。黎學的基礎(chǔ)研究依賴于黎族古籍文獻。黎族的族源至今仍沒有令人滿意的說法。從黎族古籍文獻所反映的文化內(nèi)涵來看，黎族來源不是單一的。西漢時期，海南的黎族，被稱為“駱越之人”。在我國古籍的記載中，黎族先民先后被稱作“雕題”、“穿胸國”、“駱越”、“蠻”、“俚”、“僚”等，唐代才開始有“黎”的稱呼，而“黎”作為專用族名則是在宋代被普遍使用的。近年來，有些黎學研究者從黎族的銅鼓、干欄式建筑、文身、織錦等民族學材料方面考證黎族與駱越族的關(guān)系;也有研究者從黎族的吉貝文化、稻作文化、制陶文化、建筑文化等方面研究黎族文化的多元性。此外，黎族漢文古籍文獻中記載的“黎亂”揭示了黎族社會制度的變化、管理機構(gòu)的更迭、民風的變遷、經(jīng)濟的進展、漢黎的交往等內(nèi)容，都是研究黎族社會史的重要資料。從20世紀50年代開始，特別是80年代以后，隨著民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)加速，黎族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)生激烈的碰撞與融合，使得黎族傳統(tǒng)文化迅速消失，因而搶救黎族傳統(tǒng)文化的形勢日益緊迫。于是，海南省政府加強了對黎族古籍文獻的搜集與整理，加快了對黎族口碑文獻的發(fā)掘，出版了多種研究黎族傳統(tǒng)文化的民族學著作。其目的就在于深入挖掘那些日漸消失的黎族傳統(tǒng)文化。目前，海南省內(nèi)黎學研究逐步形成熱潮，人們對黎族傳統(tǒng)文化有了新的認識。珍貴的黎族古籍文獻所具有的學術(shù)價值大放異彩。

(二)旅游開發(fā)價值

近年來，世界旅游業(yè)興起民族文化和民族旅游相結(jié)合的熱潮，日本愛奴族文化重建就是民族文化與民族旅游相結(jié)合的經(jīng)典范例。為重建一度遺失的愛奴族文化，日本有關(guān)方面請教耆老并藉由耆老的記憶，制作出傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)屋、傳統(tǒng)手工藝品等，并將制作過程記錄下來，使愛奴族文化得以傳承。日本在旅游開發(fā)建設(shè)中，將居民居住區(qū)主街的兩側(cè)建設(shè)了民族工藝品店和飲食店，在部落中央的恩內(nèi)齊塞可以觀看愛奴古典舞蹈，欣賞民族樂器口琴的演奏［4］。日本愛奴族文化與旅游相結(jié)合的保護模式值得我們借鑒。

海南島擁有熱帶海島、名勝古跡、民族風情等豐富的旅游資源，被贊譽為“東方的夏威夷”。2010年1月，國務(wù)院發(fā)布《國務(wù)院關(guān)于推進海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》，計劃在2020年將海南初步建成世界一流海島休閑度假旅游勝地，使之成為開放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島。但在建設(shè)國際旅游島的過程中，有一現(xiàn)象應(yīng)引起我們重視。隨著黎族地區(qū)居住條件的改變，海南的黎寨村落村容村貌發(fā)生巨大的變化，許多珍貴的黎族傳統(tǒng)器物、建筑也在迅速消失。由此導致黎族的民族文化被迅速同化，甚至使黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)習俗面臨失傳、消失的危險。因而，如何在原生態(tài)的條件下保存黎族傳統(tǒng)文化是我們亟待解決的問題。我們應(yīng)充分挖掘海南黎族的歷史文化、民俗風情以及黎族地區(qū)的風景名勝的旅游價值，從“歷史遺產(chǎn)—現(xiàn)代文明”縱向切入，側(cè)重于黎族的“文化遺產(chǎn)”和“當代生活體驗”等角度開發(fā)旅游資源。我們要保護好黎族地區(qū)的風景名勝，保留一兩個較典型的茅草房村，可在五指山腳下興建具有黎族傳統(tǒng)風格的黎峒大觀園。在園內(nèi)建設(shè)黎族五個方言村寨，建造風雅古樸浪漫的船形屋，匯集富于文化內(nèi)涵的黎錦等藝術(shù)品。還可營造浪漫的黎族情人節(jié)“三月三”，引入黎族“打柴舞”等，全面挖掘黎族傳統(tǒng)習俗所蘊含的文化意義，實現(xiàn)黎族文化旅游產(chǎn)品的互動性和趣味性。我們要通過將黎族文化與旅游結(jié)合的資源開發(fā)，逐步建成海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地。

(三)傳承教育價值

隨著社會的進步和發(fā)展，在現(xiàn)代文化和外來文化的沖擊下，黎族傳統(tǒng)文化正在不斷衰落。黎語有5種方言，相互之間有一定差別。由于黎族沒有文字，黎語更難繼承。目前，忽略母語、不講母語的現(xiàn)象在黎族地區(qū)極為普遍，黎族語言正在加速消亡，許多年輕的黎族人已經(jīng)不會講黎語?；诖耍枳蹇诒偶墨I急需搶救和搜集整理，尤其是口頭傳承的大型家族的家譜。這些大型家族的家譜，只有70歲以上的老人才會吟唱，而隨著時間的推移，這些口碑古籍文獻就可能隨著年歲已高的長者的逝世而消失。還有，黎族棉紡織技藝也急需搶救和搜集整理。目前，黎族棉紡織技藝在海南已瀕臨失傳，方言區(qū)中能熟練掌握黎族織錦技術(shù)的黎族婦女年歲已高，缺少傳人。此外，由于黎族民居改造沒有兼顧保護和傳承黎族傳統(tǒng)文化，導致黎族傳統(tǒng)的民居(茅草房)消失速度加快，導致黎族傳統(tǒng)生活空間的民俗活動和民間歌舞日趨衰落。

一個民族的觀念文化是通過倫理道德、哲學思想、宗教信仰等表現(xiàn)出來的，黎族傳統(tǒng)觀念文化滲透在黎族文化的各個方面，反映出黎族文化中最深層次的東西。黎族人民所具有的誠實守信、勤勞儉樸、敬老愛幼、團結(jié)互助、熱情好客的傳統(tǒng)，對內(nèi)是一種振奮民族精神的動力，對外是一種保持良好形象、與其他民族友好相處的品質(zhì)，是黎族具有永久生命力的寶貴的精神財富。要想更好地開展黎族傳統(tǒng)文化教育與傳承工作，就需要我們“保護”與“發(fā)展”黎族古籍文獻，將黎族古籍文獻中文化精粹的部分加以弘揚和傳承。我們可充分利用高科技手段，以文字、攝影、攝像、錄音等方式，或師徒相傳物化方式將黎族生息、創(chuàng)造、進步的文明史跡保存下來。在民族地區(qū)的中、小學教育中，應(yīng)增加一些介紹黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土教材，讓黎族學生從小就認識、了解本地區(qū)的民族構(gòu)成和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，讓黎族學生感受到黎族的奮斗精神及身為海南島先住民族的驕傲，培養(yǎng)黎族學生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛本民族、本地區(qū)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的情感。

有人說過，“一個民族文化的丟失，意味著這個民族文明的終結(jié)”。文化是一個民族的靈魂，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。我們應(yīng)重視黎族古籍文獻的開發(fā)利用，加強黎族傳統(tǒng)文化的整體性研究，使黎族傳統(tǒng)文化得以傳承和保護。

［1］海南省民族研究所.拂拭歷史塵?！枳骞偶芯浚跰］.昆明:云南民族出版社，2006.

［2］王芹.海南文獻探微［M］.廣州:廣東教育出版社，2011.

［3］王獻軍.黎學研究備覽［M］.北京:民族出版社，2011.

［4］佚名.日本北海道訪愛奴民族行程后記［EB/OL］.［2010 －11 －01］.http://www.backpackers.com.tw/forum/showthread.php?t=403276