張維青

(山東藝術(shù)學(xué)院《齊魯藝苑》編輯部，山東濟南250014)

地域文化生態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作的研究視角和政府責(zé)任

張維青

(山東藝術(shù)學(xué)院《齊魯藝苑》編輯部，山東濟南250014)

地域文化生態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作在現(xiàn)代社會越來越受到重視。研究地域文化生態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)考察其生成的歷史和面臨的處境，應(yīng)有宏闊的學(xué)術(shù)視野和具體的操作方法。政府在對地域文化生態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作的保護與利用中應(yīng)承擔(dān)起責(zé)任，使傳統(tǒng)的深厚積蘊在創(chuàng)新建設(shè)中煥發(fā)出生命的活力。

地域;文化生態(tài);藝術(shù)創(chuàng)作;研究視角;政府責(zé)任

一、地域文化和藝術(shù)

地域文化生態(tài)在現(xiàn)代文明的發(fā)展中，越來越得到各方面的重視，但也陷入兩難的境地。這是因為隨著全球化的進程，地域文化一方面堅守著自身的淵源，一方面也要適應(yīng)著時代的潮流。但就目前來看，地域文化的價值還是得到普遍的認同，也許它在將來仍然難以割除其深含的基因和命脈。從物種起源和生活軌跡看，一方水土養(yǎng)一方人，世界如果只有一副面貌、一種腔調(diào)，而忽略了不同地域的文化創(chuàng)造和不同民族的思維方式，那么這樣的文化壟斷也就會使人類陷入僵化的語境中。因為地域文化的豐富多彩，才使人領(lǐng)略到新異的景觀和音聲?！拔幕牡赜蛴^念由來已久，但是，我們對地域文化的重視嚴重不足，這是長期強調(diào)統(tǒng)一文化、核心文化或文化一元論的必然結(jié)果?！雹佼?dāng)然，這不是說地域文化不會產(chǎn)生變更再造，從某種意義而言，文化的嬗進其實就是一種異化的結(jié)果。在人類文明的歷史中，地域文化正是因為不同程度的交流和溝通，才加強了消解和重組，它的消解一方面使原生態(tài)文化在優(yōu)選中受到破壞，它的重組一方面也使傳統(tǒng)的資源發(fā)生著更新變異。但深入研究會發(fā)現(xiàn)，地域文化是植根于特定地理、氣候、人種、族群之中的，其文化特性當(dāng)然含有人類的共性，然而抽象的普適性恰恰是寓于具體的特殊性之中。

地域藝術(shù)創(chuàng)作是基于文化生態(tài)之上的，同時也是文化生態(tài)的集粹性反映。就人而言，生活在一定地域，其肌體、性格、情感、心理等等要素都會帶有自然的選擇和習(xí)慣的養(yǎng)成。而作為一定社會政治、經(jīng)濟反映的意識形態(tài)文化，每個人都受到其熏陶浸潤而難以逃脫其制約。一般而言，藝術(shù)創(chuàng)作都要受到傳統(tǒng)的框束和規(guī)訓(xùn)，同時又要面對現(xiàn)實的情境和訴求，最終形成自己的特點和風(fēng)格。那么，藝術(shù)家除了要具有先天的稟賦外，其在傳統(tǒng)技法訓(xùn)練中承續(xù)的正是所在地域的藝術(shù)結(jié)晶，其在走入自然和社會的采風(fēng)中也更多的是家鄉(xiāng)的景致和習(xí)俗，其在藝術(shù)創(chuàng)作中往往也就展示著自己的性格而形成獨特的風(fēng)貌。一個人是這樣，一個地方群體同樣如此，這就形成地方特色，如此積淀下來，于是便有了傳統(tǒng)。放眼望去，中國的地域文化各有千秋，藝術(shù)流派更是不勝枚舉。近年來，關(guān)于中國地域文化的研究成果不斷推出，而藝術(shù)創(chuàng)作也取得了可喜的成就。特別要說明的是，在全球化語境下對地域文化和藝術(shù)的關(guān)注不是削弱了，而是在中外學(xué)者的踐行倡導(dǎo)中更加珍視了，都將一定地域列為考察和分析對象，這說明盡管在現(xiàn)代化的進程中人們有著普適性的追求，但同樣重視、挖掘、開發(fā)和思考著各地域人們的生存狀態(tài)和終極價值。

地域文化和藝術(shù)固然帶有濃郁的本土性，當(dāng)然也不是墨守成規(guī)、一成不變的。在中國長時期大一統(tǒng)的制導(dǎo)下，各地域的文化和藝術(shù)因素被整合提煉，形成了具有中國特色和氣派的典型主流、精英風(fēng)格。這種由統(tǒng)治者和士大夫倡導(dǎo)的具有高雅意味的文化藝術(shù)，無疑是在高端立場上、在廣闊視域中由各地域民間生態(tài)與創(chuàng)作集萃而來。它抽取、糅合了各地域最富有生命力、表現(xiàn)力的鮮活題材和樣式，使之注入自身的道德取向、教化功能、情感抒發(fā)、審美趣味，從而將原生態(tài)文化藝術(shù)提升到普世性宏約規(guī)律中。這種升華一方面導(dǎo)致了創(chuàng)作者的精深探索，引領(lǐng)了全社會的價值判斷，一方面遮蔽了原生態(tài)的本體面貌，推進了多元化的兼并過程。就全球態(tài)勢看，西方的現(xiàn)代化發(fā)達國家綜合實力雄厚強大，因此其價值觀念也伴隨著高科技滲透進相對落后的發(fā)展中國家。對此，以往較為封閉的地域面臨著開放的世界，怎么能無動于衷、坐視不見而心有戚戚焉呢?GDP的增長、互聯(lián)網(wǎng)的開通，又怎能不牽動著每個人的神經(jīng)呢?故而，地域文化和藝術(shù)正面臨著被消解的災(zāi)難。但是，就如一個人的本性一樣，他又不是很容易失滅的。一個地域的文化生態(tài)和藝術(shù)創(chuàng)作，正如一個人的生活習(xí)慣，它不是短時期能打造出來的，而是祖祖輩輩傳承下來的。“時空限制性是人類一般文化存在的顯著特征。從空間維度上看，人類總是在自己直接所處的地域空間創(chuàng)造著自己的文化，形成各自獨特的文化形態(tài)和文化傳統(tǒng)。所謂地域文化，是指一定地域內(nèi)文化現(xiàn)象及其空間組合特征。其基礎(chǔ)是人類賴以生存的地理環(huán)境。在文化的形成及發(fā)展中，地理環(huán)境通過影響人類活動，而對文化施加影響。不同人群所處的獨特地域環(huán)境所形成的文化隔離，也有效地保持了不同地域文化的獨特發(fā)展趨向。盡管由于文化傳播工具的進步使不同地域間文化的相互影響日益擴大，但漫長的歷史所形成的文化隔離仍在不同時代、不同地域發(fā)生著不同程度的作用。這種文化發(fā)展的空間限制性所形成的文化的地域性，成為一種文化強制力量，制約著不同地域的文化性質(zhì)、類型、水平、方向和速度?！雹谝虼吮M管有著自上而下、自外而內(nèi)的他者影響，地域文化和藝術(shù)仍然有著源自本地的血脈和特征，也正因此，其具有的不可再生性是難能可貴的。許多文化藝術(shù)遺產(chǎn)一旦損壞、變異、毀棄，從某種意義上講是人類文明不可估量的損失，所以對待地域文化藝術(shù)絕不能搞“先拆毀、后重建”，而應(yīng)在吸收他者的新異創(chuàng)造中融入本地的生命意識，使傳統(tǒng)的符碼承載著當(dāng)代的理性，使酒神的狂歡沐浴著日神的光輝而精彩煥發(fā)。

二、研究理論和方法

對地域文化和藝術(shù)的記述在我國古已有之，從先秦時期至今積累了大量的歷史資料，反映了各地的文化生態(tài)的演進和藝術(shù)創(chuàng)造的過程?！对娊?jīng)》中有風(fēng)、雅、頌，風(fēng)即各地民謠，記述了西周至春秋時期百姓的現(xiàn)實生活與思想情感。秦漢一統(tǒng)天下，書同文，車同軌，但文獻中仍有各地風(fēng)俗的記載與描述。西漢揚雄所著《方言》，生動地勾畫了一幅當(dāng)時東起齊魯、西至秦晉、北起燕趙、南至沅湘的語言分布圖，使我們真實地了解到各地使用的許多詞匯和發(fā)音。南北朝時，南朝宗懔撰寫的《荊楚歲時記》記載了許多當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。北朝楊炫之所撰《洛陽伽藍記》也是一部集歷史、地理、佛教、民情于一體的名著。唐代出現(xiàn)盛世，國家雄強壯闊，文化恢弘壯麗，李吉甫編成《元和郡縣圖志》，詳細記載了全國各州縣的沿革、地理、戶口、貢賦等，各地各類藝術(shù)百花競放，可謂風(fēng)光無限。從北宋到南宋，汴梁和臨安的朝野風(fēng)貌亦可從《東京夢華錄》、《西湖老人繁勝錄》窺見一斑。明清時期，地方志大量增加，形成系統(tǒng)的各地之全史，其中富有特色的文化尤為本地看重。近代以來，徽商、晉商崛起，京派、海派形成，無不包孕著當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)和時代創(chuàng)造。簡要勾畫中國地域的特色發(fā)展，意在表明自古以來雖漸整合一統(tǒng)，但在什么山唱什么歌，看什么景畫什么圖。盡管有雅頌之聲、筆墨之道，但土生土長的當(dāng)?shù)厝吮厝灰宰晕疑姝h(huán)境為前提。

但是，在中國，深入研究、剖析地域文化和藝術(shù)的著述不是很多，這大概與中國人的思維方式與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)，主要表現(xiàn)在“大而化之”、“述而不作”或“崇尚經(jīng)史”、“索隱考據(jù)”。在中國，“天人合一”的思想占據(jù)主流，帝王和禮教被認為是天經(jīng)地義的統(tǒng)系，從而形成宏大敘事的言說模式，即使有一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)與細微辨證，或者鄉(xiāng)土民俗的別致風(fēng)情，也往往被納入到政治的訴求和權(quán)威的闡說中，如此賡續(xù)鋪設(shè)的思路軌道就導(dǎo)致對具體問題的探索拘囿。只是自近代西學(xué)傳入中國之后，西方人“天人二分”的求實精神給中國人以啟發(fā)，西方列強以先進的科技增強了自己的實力，在“優(yōu)勝劣汰”的競爭法則中擴大了生存空間。五四以后，西學(xué)在中國興起，科學(xué)和民主之風(fēng)一時勁吹，尤其是知識分子發(fā)揮了重要的作用，但此時的著重點在救亡圖存，因而對地域文化和藝術(shù)還未過多關(guān)注。20世紀上半期不是沒有學(xué)者探討中國百姓生存和各地民間狀況，但世界的動亂和中國的內(nèi)政導(dǎo)致學(xué)者無法進行深入的考察，更談不上對地域文化與藝術(shù)的保護，這使各地的文化生態(tài)和藝術(shù)創(chuàng)作處于自生自滅之中。

新中國成立后，存留于民間的各種文化活動和藝術(shù)樣式也被賦予了新的內(nèi)容。進入21世紀，中國的學(xué)術(shù)研究走向了繁榮多元的局面，西方國家的學(xué)術(shù)成果被大量引進，其研究理論和方法也給我國學(xué)者帶來諸多新啟悟。尤其是一些在我國學(xué)界以往被忽略、被遮蔽的新學(xué)科受到重視，如人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等越來越成為人們關(guān)注的對象。

在西方，從生物和文化的角度對人類進行描述，自古希臘賢哲的著作中就已出現(xiàn)。中世紀，道成肉身，上帝成為救世主，神明成為尊崇和膜拜的對象，科學(xué)與藝術(shù)都是闡釋宗教的工具。文藝復(fù)興時期，人本意識覺醒，人文主義流行，人類學(xué)研究萌生，這一關(guān)于人體解剖和生理結(jié)構(gòu)的實證探析，為我們今天所說的體質(zhì)人類學(xué)打下了基礎(chǔ)。但西方人文主義反對神本主義，固然有其歷史的進步性，實際上把“人本”作為一種特殊的“物本”，也就是說，其對“物本”即“人本”的研究，都是基于“客體”而有所成，由此可看出西方學(xué)者的“科學(xué)”態(tài)度。其后，啟蒙思想家康德論述了主體能力在創(chuàng)造中的重要性，他把各種主體放在他的義理系統(tǒng)中予以解析，進一步用理性的方法，透顯了知識主體、道德主體和審美主體的作用。進入19世紀后，隨著學(xué)術(shù)視野的開闊，歐洲許多學(xué)者開始對考古學(xué)感興趣，所以學(xué)者們開始注意存留的原始種族的體質(zhì)類型和原始社會的文化的報道，由此人類學(xué)開始從體質(zhì)、文化諸方面進行廣泛綜合的研究，人類學(xué)也就大致區(qū)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)，以及專門研究史前時期的人體和文化的史前人類學(xué)。從語源學(xué)上講，人類學(xué)是研究人的科學(xué)。這門學(xué)科試圖依據(jù)人類的生物特征和文化特征，綜合地研究人，并且特別強調(diào)人類的差異性以及種族和文化的概念。20世紀以來，體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)開始分離，同時許多人類學(xué)家開始轉(zhuǎn)向所謂“文化多元論”觀點，并出現(xiàn)許多流派。

關(guān)涉到地域文化和藝術(shù)研究的在西方還有多種學(xué)科，以地域為中心的研究本就是跨界與個案的結(jié)合，其中民俗學(xué)也十分重要?！芭c其他各國相比，中國人對于從民俗文化中汲取治理社會的經(jīng)驗帶有更為顯著的自覺性。早在商周時代，中國人就特別注重從民俗中汲取治理國家的豐富營養(yǎng)，不僅將采風(fēng)作為重要政務(wù)之一，而且將‘厚人倫，美教化，移風(fēng)俗’作為調(diào)查和研究民俗的主要目的。大概正是由于這種傳統(tǒng)的存在，中國民俗學(xué)才在新文化運動中得到學(xué)者們的注意而迅速崛起，成為研究中國傳統(tǒng)社會文化以尋求新生之路的一門重要學(xué)科。”③民俗學(xué)主要針對歷史和現(xiàn)實的民間俗尚如信仰、事象及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中的流變意義。民俗古今中外都有，但作為一門學(xué)科建立也是始于西方，1846年湯姆斯最初提出“民俗學(xué)”一詞，并倡議研究這門學(xué)問，其研究對象的原本含意是“民眾的知識”或“民間的智慧”。英國在產(chǎn)業(yè)革命之后，成為新興的資產(chǎn)階級國家，其社會文化和風(fēng)俗習(xí)慣與過去以農(nóng)牧業(yè)為主的封建社會的形態(tài)有著很大的差異，這種現(xiàn)象引起不少學(xué)者產(chǎn)生一種從科學(xué)上給予解釋的要求。由于民俗現(xiàn)象的普遍存在，促使這門學(xué)科得到廣泛深入的發(fā)展，遂成為社會科學(xué)中一門引人注目的學(xué)問。民俗是特定地域居民生活形態(tài)的真實反映，舉凡生活中食、衣、住、行、喜、怒、哀、樂的內(nèi)涵與形式，以及其間思想、行為、儀節(jié)、活動的記錄與形成，都是民俗學(xué)探討的主題。民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域隨著時間的發(fā)展也越來越廣泛，今天在有些國家已經(jīng)擴展到全部的社會生活和文化領(lǐng)域。但由于地域的不同，從社會基礎(chǔ)和相應(yīng)的社會關(guān)系，到上層建筑的各種制度和意識形態(tài)，大都也有著程度上和份量上的不同。如過去各種勞動的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)上的特點和所附著的信仰，過去社會中的宗教廟會、生活習(xí)慣、年節(jié)風(fēng)俗，以及人們一生中所奉行的誕辰、結(jié)婚、喪葬等儀禮，還有各種藝術(shù)形式。因此，對于民俗學(xué)的認知與闡述，也為當(dāng)今國際學(xué)術(shù)研究極為重視。當(dāng)然，民俗學(xué)與人類學(xué)的研究對象各有側(cè)重，但學(xué)科的交叉性也是顯而易見的，這正呈現(xiàn)出當(dāng)今學(xué)術(shù)邊界擴展和互融的特點。只是還要強調(diào)一點，為了獲得研究的深入，比如對地域文化與藝術(shù)，跨學(xué)科的契合與匯通必然應(yīng)聚焦核心案例，各種理論與方法的參互與映照將有益于系統(tǒng)地考察和解決問題。

地域有大有小，選取宏觀視野或微觀視角，或?qū)⒍呗?lián)系起來研究都有其重要意義，都可開啟人的認識和思考。社會學(xué)亦是如此，“就其最一般的意義而言，它是一門關(guān)于社會的科學(xué)。1838年，法國實證主義哲學(xué)家、西方社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德正是在這個意義上首先使用‘社會學(xué)’概念的，目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)的實證社會學(xué)說。”④孔德發(fā)明了社會學(xué)這一新的學(xué)術(shù)范疇，其后社會學(xué)利用經(jīng)驗考察與批判分析來研究人類社會結(jié)構(gòu)與活動，其研究重心很大一部份放在現(xiàn)代社會中的各種生活實態(tài)，或是當(dāng)代社會如何形成演進以至今日的過程，不但注重描述現(xiàn)況，也不忽略社會變遷。社會學(xué)的研究對象范圍廣泛，其方法論也是多元的，小到幾個人面對面的日?；?，大到全球化的社會趨勢及潮流。社會學(xué)愈發(fā)展其定義也愈多，主要可概括為三類:一類側(cè)重以社會整體為研究對象，主要代表是孔德、斯賓塞、迪爾凱姆等人，這種觀點形成社會學(xué)中的實證主義路線。一類側(cè)重以個人及其社會行動為研究對象，這類觀點的主要代表是韋伯等人，形成社會學(xué)中的反實證主義路線。這兩類觀點對后世影響至深。第三類可視為這兩類觀點的變形或混成。馬克思主義派的社會學(xué)者，大都是以社會和個人的統(tǒng)一為指導(dǎo)的，認為個人是社會的存在物，應(yīng)當(dāng)避免把抽象的“社會”同個人對立起來;反之，社會又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個人借以生產(chǎn)的社會關(guān)系的總和。而在社會學(xué)的研究中，同樣離不開人類學(xué)、民俗學(xué)的知識。類似的現(xiàn)象在當(dāng)今不勝枚舉，在自然科學(xué)中，如化學(xué)與物理學(xué)的交叉，化學(xué)與生物學(xué)的交叉，物理學(xué)與生物學(xué)的交叉等;在社會科學(xué)中，如人類學(xué)與宗教學(xué)，民俗學(xué)與民族學(xué)，社會學(xué)與心理學(xué)等;自然科學(xué)與社會科學(xué)同樣有著交叉，如今的信息技術(shù)和文化可謂密不可分。從學(xué)科歷史發(fā)展看，傳統(tǒng)的、主流的科學(xué)概念也在發(fā)生著變化，“懷疑一切”、“價值重估”使學(xué)者們打破了封閉的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，而以往被忽視或被遮蔽的人文價值得到揭示和彰顯。在后現(xiàn)代語境下，一些所謂的傳統(tǒng)的、正經(jīng)的理念甚至被質(zhì)疑、被顛覆，先驗的假說往往被直觀的現(xiàn)象所證偽，透視的意義也由于人的視角和觀念不同而有著巨大的差異。而同樣，不斷裂解的學(xué)科細分與重新組合也使以往的學(xué)科研究增加了新的意義。

文化是藝術(shù)的母體，藝術(shù)是文化的結(jié)晶，文化與藝術(shù)是不可分割的。追溯歷史會發(fā)現(xiàn)，中國從先秦到秦漢，由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”，中央政權(quán)確立了至高無上的權(quán)威，直到辛亥革命推翻帝制，民主共和國才得以建立，但“天不變，道亦不變”是貫穿始終的思維方式，文化和藝術(shù)也被統(tǒng)合進“大一統(tǒng)”的“模式”中，盡管各地仍然有其土俗遺尚在頑強地表露。西方從古希臘到中世紀，神學(xué)成為普世的信仰，文藝復(fù)興運動對中世紀神學(xué)統(tǒng)治的沖擊，使人文理性重又建構(gòu)起來，其后一波又一波的文藝思潮在離經(jīng)叛道中涌現(xiàn)，科學(xué)在其中起到了重要的作用。但是，科技理性的發(fā)達也導(dǎo)致人文情感的喪失，因此，20世紀以來現(xiàn)代派藝術(shù)又重尋“終極關(guān)懷”，而后現(xiàn)代更是以叛逆姿態(tài)“反理性”、“反主流”，民族的、另類的懷有深思或隨性的表達成為時尚?？梢?，正如用統(tǒng)一的概念框定人們的思維時，人們會發(fā)現(xiàn)獨特的事實并非符合既成的概念，因此探索其中的奧秘會導(dǎo)致僵化觀念的解構(gòu)，于是在創(chuàng)造中開出新的路向和境界。考察文化藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，它正是在不斷的否定中創(chuàng)造著新的領(lǐng)地。今天關(guān)注原生態(tài)實質(zhì)上是對人類文化的深刻反思。因此，在非物質(zhì)文化的保護中，我們看到對人類文化遺產(chǎn)的尊重，從根本上說，價值還原有利于現(xiàn)代社會的發(fā)展，經(jīng)濟全球化與文化多元化有利于人類家園的共建。

三、政府保護與利用

地域文化與藝術(shù)的存在是事實，研究理論和方法的探討是學(xué)術(shù)，如何保護和利用就是責(zé)任，在這方面政府的作用就很重要了。自從聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織2003年發(fā)布《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，我國政府更加積極投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這一系統(tǒng)工程建設(shè)之中。但是，面對經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，我們看到的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著嚴重的沖擊。毋庸諱言，出現(xiàn)這種狀況是與一些政府的作為相關(guān)聯(lián)的。在城市化推進的過程中，經(jīng)濟指標(biāo)占有重要地位，許多鄉(xiāng)村正在失去原有的生態(tài)，而扎根于鄉(xiāng)土的民間傳承成了無水之魚。全球經(jīng)濟一體化浪潮席卷著世界各個角落，而文化生態(tài)多元化也隨之被裹挾著產(chǎn)生變異。當(dāng)然，現(xiàn)代文明在提升著人們的生活質(zhì)量，改善著人們的生活方式，從歷史上看這也是一種進步。但在肯定這一歷史性進步的同時，我們得警惕不加取舍的同質(zhì)化不符合人類的本性，沒有差異化的思維也會導(dǎo)致創(chuàng)造力的喪失。因此，如何在現(xiàn)代性的普適中保留原生性的特征，這才是大千世界多元發(fā)展的根本要義。從理論上講，中國特色的社會主義正是這樣的實踐。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)一些偏差，不能不說是一些政府機構(gòu)缺乏深刻的認識和有效的措施。故而，作為權(quán)力中心的政府在社會發(fā)展中，應(yīng)顧及到經(jīng)濟與文化的協(xié)調(diào)平衡，唯此也才能具有地域特色和生命魅力。

我國地大物博，人口眾多，百里不同風(fēng)，千里不同俗，在特定的地域有著特定的人群，繼承著并創(chuàng)造著特定的文化和藝術(shù)。這是寶貴的資源，政府應(yīng)該加以保護和利用。現(xiàn)在的問題是，一些富有地域特色的文化藝術(shù)正瀕臨滅絕的境地。究其原因，一是政府的保護與利用的意識不夠強。經(jīng)濟開發(fā)成為工作重心，文化建設(shè)淪為點綴陪襯。鄉(xiāng)民的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，文化藝術(shù)也就失去了原有根基。而且為了建設(shè)現(xiàn)代城市，所有城市景觀大都千篇一律。有的地方為了商業(yè)利益，打造旅游景點卻缺乏傳統(tǒng)底蘊。二是政府保護與利用的措施不到位。由于對文化藝術(shù)不重視，因此也就談不上大力支持。在經(jīng)濟上難以提供資助，在人才上難以給予尊重。對歷史傳承不以為然，對專業(yè)建議也置若罔聞。這就使得當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)淪落下去，而被強勢的規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代文明所取代。三是政府的保護與利用的效果不明顯。正因為一些地方政府急功近利，為突出改革成果而建造形象工程，有時規(guī)劃設(shè)計不但未能凸顯地域特色，反倒是對地域文化由偽造而扭曲，沒有按照文化藝術(shù)的規(guī)律來辦事，也就使一些傳統(tǒng)項目不能獲得可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐哂絮r明特色的文化資源遭到破壞和遺棄。

從當(dāng)下看，那些極富民族特色的原生態(tài)藝術(shù)受到大眾歡迎，正是由于觸動了現(xiàn)代文明遮蔽下人們已經(jīng)麻木異化的心靈。我們到各地的城市和鄉(xiāng)村游覽所見略同，感受不到當(dāng)?shù)氐膱鲇蛱卣骱臀幕瘹庀⒕蜁?，反證了審美雷同帶來的視覺疲勞。從更深層次講，看到的則是割斷了的一個地方的歷史傳統(tǒng)和被壓抑了的一個地方的本土個性。在全國政協(xié)十一屆四次會議上，香港房屋協(xié)會原主席潘祖堯作題為《城市建設(shè)中的隱憂》的發(fā)言，引起全場共鳴和掌聲。他在發(fā)言中肯定了我國近年來城市建設(shè)取得的史無前例的大發(fā)展，但也指出城市建設(shè)中的痼疾非但沒有得到根治反而令人憂心忡忡。他列舉弊端時說到“千城一面”:“雷同的規(guī)劃，雷同的建筑，雷同的景觀，結(jié)果把城市的個性和靈性都給扼殺了。真是令人痛心!”他還對于被破壞的近現(xiàn)代建筑和不斷被復(fù)制的假古董表示了憤慨:“10年來中國城市大發(fā)展中，不知拆了多少有歷史意義的近現(xiàn)代建筑，……相反，各地卻熱衷于造假古董。這些勞民傷財?shù)募贃|西又有多少價值?”他還提到了獻禮工程和政績工程的現(xiàn)象:“許多地方政府為了面子，為了政績，違背科學(xué)，不少建筑缺乏充分的前期論證準(zhǔn)備，匆匆上馬，趕工期、搶時間，剛剪完彩又花大錢改造，總是這樣折騰的話，老百姓受不了，國家也受不了!”⑤他的發(fā)言可謂鞭辟入里，令人警醒。

我們知道，任何藝術(shù)都源于生活，都發(fā)自生命，都充滿生機，缺少了這些元素，也就難以打動人心。這些元素都與一定的地域相關(guān)，在具體的生態(tài)環(huán)境中，自會產(chǎn)生其音樂的曲調(diào)和發(fā)聲的方法，自會產(chǎn)生其繪畫的面貌和書寫的方式，自會產(chǎn)生其戲劇的情節(jié)和表演的方略。中國與外國不同，中國各地又有不同，正是這些不同形成了千姿百態(tài)的藝術(shù)。將富有個性的鮮活藝術(shù)強硬地框束于概念一統(tǒng)的范式之中，無疑是對藝術(shù)生態(tài)的破壞而將導(dǎo)致藝術(shù)生命的喪失。當(dāng)然，各地的人的生命與藝術(shù)有其相通的一面，這也是世界大同的根本依據(jù)，但內(nèi)在之理可以殊途同歸，而外在之形可以百花齊放，不能想象所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是一個模型，那其實是藝術(shù)死亡的可怕場景。故此我們才提倡創(chuàng)新，創(chuàng)新不是求同而是求異，挖掘自有的、深層的、特別的異質(zhì)要素，找尋原始的、靈感的、直覺的本質(zhì)體驗，是沖決現(xiàn)代理性桎梏的一種途徑。也就是說，20世紀以來，西方學(xué)者對傳統(tǒng)理性的反思，推進了人文科學(xué)的探索，在既往理論基礎(chǔ)上結(jié)合社會現(xiàn)實提出了新見解，這對歷史進步應(yīng)是有啟發(fā)的。如果我們的一些地方政府還一味地墨守那些“高、大、全”的陳規(guī)，還盲目地崇洋媚外地搬取那些過時的“舶來品”，而不是遵循富有中國特色的社會主義道路，開動腦筋，集思廣益，獨創(chuàng)地域風(fēng)貌，那么，從我們的生活到我們的藝術(shù)將會失去其物種之根，還有什么自我面目可言?

由此，對地域文化的保護和利用，政府的責(zé)任就尤為重要。它一定是對本地有著全面的了解，善于聽從專家的良好建議，從維護國家的大局出發(fā)，尊重所在區(qū)域人民的根本利益，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟，在經(jīng)濟增長的過程中堅守人文理想，使“理想的家園”可以“詩意的棲居”。

［注釋］

①陳見東:《符號、傳播、地域美術(shù)與文化》，《藝術(shù)探索》，2008年第5期。

②程民生:《宋代地域文化》，開封:河南大學(xué)出版社，1997版，序。

③葉濤、吳存浩:《民俗學(xué)導(dǎo)論》，濟南:山東教育出版社，2002年版，第3頁。

④吳增基，吳鵬森、蘇振芳:《現(xiàn)代社會學(xué)》，上海:上海人民出版社，1997年版，第1頁。

⑤黃利明，姜雷:《潘祖堯痛揭城建9大痼疾質(zhì)疑“首都效應(yīng)”》，《經(jīng)濟觀察報》，2011年3月8日。

張維青(1953－)，男，山東藝術(shù)學(xué)院教授。

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1003－8353(2012)03－0149－04

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