梁點(diǎn)斌

（瑞昌市第四中學(xué)，江西 瑞昌 332200）

蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》里用一句“人道是，三國(guó)周郎赤壁”，就將赤壁歸了周瑜。袁行霈先生贊之曰：“赤壁就是赤壁，原不屬于哪一個(gè)人所有。蘇軾用這個(gè)帶有親切意味的美稱(chēng)——‘周郎’明示了后人：赤壁因周郎而著稱(chēng)，周郎亦借赤壁而揚(yáng)名，一場(chǎng)確立了三分局面的大戰(zhàn)，把周郎與赤壁密不可分地聯(lián)系在一起?！保ā赌钆珛伞疯b賞））的確如此，從李白、杜甫延至宋代詞人、元散曲大家，大多赤壁懷古類(lèi)詩(shī)詞曲，刻意突出抑或無(wú)法回避的都是周瑜在赤壁之戰(zhàn)中作為最高統(tǒng)帥的形象。無(wú)論是贊其銳意進(jìn)取、指揮若定也好，還是嘆其僥幸借得東風(fēng)、可惜只忠于東吳也罷，都無(wú)法抹殺周瑜的赫赫戰(zhàn)功。而這一褒一貶之間，折射出的恰恰是詩(shī)詞作者當(dāng)時(shí)的特殊心態(tài)以及漢民族深層的文化心理需求。

一、契合以褒揚(yáng)：“文武籌略”、“萬(wàn)人之英”。

首先需要肯定的是，蘇軾高歌周瑜“雄姿英發(fā)、羽扇綸巾”是與史實(shí)相符的。因?yàn)橹荑ふ鞣笕说木褪撬膶⒙灾?。陳壽的《三?guó)志》對(duì)此是津津樂(lè)道，認(rèn)為周瑜先是慧眼識(shí)孫策，“獨(dú)相友善”，并大方地“推道南大宅以舍策，升堂拜母，有無(wú)通共”，后又“將兵迎策”，“使策大喜曰：‘吾得卿，諧也’，遂從攻橫江、當(dāng)利，皆拔之?！敝荑ぷ詈罂创┝嗽g(shù)的胸?zé)o大志，棄其而去，“假涂東歸”，孫策親自迎接，并授其為建威中郎將，時(shí)年二十四，風(fēng)流倜儻，故吳中皆呼為周郎。至孫權(quán)統(tǒng)事，周瑜左征右討，可謂是東吳開(kāi)拓天下的得力膀臂。故孫權(quán)謂公卿曰：“孤非周公瑾，不帝矣?！倍鴦湟彩穷檻]于此才挑撥孫權(quán)云：“公瑾文武籌略，萬(wàn)人之英，顧其器量廣大，恐不久為人臣耳。”

周瑜的將才在赤壁之戰(zhàn)中發(fā)揮得淋漓盡致。他力主抗曹，指出“操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也”，將吞并與反吞并之爭(zhēng)定位為“正義之戰(zhàn)”，激起孫權(quán)的斗志；然后分析戰(zhàn)況，剖析東吳的優(yōu)勢(shì)，破解曹軍號(hào)稱(chēng)八十萬(wàn)之虛實(shí)，以堅(jiān)定孫權(quán)的抗敵之心；最后又主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，進(jìn)行戰(zhàn)略部署，并先后采用黃蓋、呂蒙之策，自己更是“身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸”，終于“飛埃絕爛，燒盡北船”，“摧曹操于烏林”，聞名天下。此戰(zhàn)此功，孫權(quán)給予了高度評(píng)價(jià)：“公瑾雄烈，膽略兼人，邈焉難繼。”這樣一個(gè)英雄形象，在古人憑吊赤壁時(shí)，怎能不逐步高大起來(lái)：

二龍爭(zhēng)戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公。（李白《赤壁歌》?/p>

想當(dāng)時(shí)、周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許。（戴復(fù)古《滿(mǎn)江紅·赤壁懷古》）

周郎二十四年少，蓋世功名隨一燎。親提三萬(wàn)走曹瞞，不以敵勍恨兵少。（岳珂《赤壁》）

相對(duì)于金戈鐵馬的激戰(zhàn)，周瑜的睿智謀略、儒雅風(fēng)流更占上風(fēng)，而后者更為可貴。因?yàn)槌錾碛谌鍖W(xué)世家的周瑜，思想中有濃厚的儒學(xué)成分，加上他“長(zhǎng)壯有姿貌”，因而總是流露出一種閑雅恢弘的氣度。他自言竭誠(chéng)盡忠孫氏只因“遇知己之主”，愿“禍福共之”。此率性而為的名士風(fēng)范讓企圖游說(shuō)其歸曹的蔣干無(wú)法開(kāi)口，只得承認(rèn)：“雅量高致，非言辭所間?！币淮麑⒊唐找脖黄湫亟髿舛日鄯骸芭c周公瑾交，如飲醇醪，不覺(jué)自醉?！薄度龂?guó)志》還特地提到民謠“曲有誤，周郎顧”的來(lái)歷：“瑜少時(shí)精意于音樂(lè)。雖三爵之后，其有闕誤。瑜必知之，知之必顧。”這錦上添花的一筆更是令文人士大夫們對(duì)這位翩翩儒將心生向往，對(duì)其藝術(shù)形象的塑造也就更加趨于了完美：

烈火西焚魏帝旗，周郎開(kāi)國(guó)虎爭(zhēng)時(shí)。交兵不假揮長(zhǎng)劍，已挫英雄百萬(wàn)師。（胡曾《赤壁》）

水繞蒼山固護(hù)來(lái)，當(dāng)時(shí)盤(pán)踞實(shí)雄才。周郎計(jì)策清宵定，曹氏樓船白晝灰。（陸龜蒙《算山》）

千載周公瑾，如其在目前，英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船。（戴復(fù)古《赤壁》）

正是在無(wú)數(shù)羨慕其氣度的文人的想象中，周瑜銳意進(jìn)取的個(gè)性得以張揚(yáng)，從容淡定的才情得以釋放。故楊巨源喜用其贊他人云：“幕中邀謝鑒，麾下得周郎”（《上劉侍中》）。劉長(zhǎng)卿更是羨其少年得志：“仲華遇主年猶少，公瑾論功位已酬”（《送崔使君赴壽州》）。歷朝歷代的文人雅士對(duì)這位名將的英雄風(fēng)采的呼喚亦是綿延不絕。

二、游離而貶損：“僥悻數(shù)帆風(fēng)”、“肯容擅江東”。

然而，隨著歷史的變遷，周瑜的正面形象在赤壁之作中有了微妙的變化，且被人為地疏離在了赤壁之外。首當(dāng)其沖的做法當(dāng)然是要掩蓋周瑜在赤壁之戰(zhàn)中的功勞，故詩(shī)詞作者們將戰(zhàn)斗的天氣因素——東風(fēng)推至臺(tái)前，以證明周瑜是徒有虛名，其勝利帶有很大的偶然性。如：

峭壁窮峙江流東，當(dāng)年鏖戰(zhàn)乘東風(fēng)。百萬(wàn)北走無(wú)曹公，鼎立已成煙焰中。大書(shū)石上莓苔封，千年不泯周郎功。（朱楨《赤壁石刻》）

踣呂摧袁虎視耽，阿瞞氣勢(shì)展江南。磯頭一霎東風(fēng)轉(zhuǎn)，天下江山自此三。（龍仁夫《赤壁山》）

這兩首作品至少還婉轉(zhuǎn)地承認(rèn)周郎在赤壁出現(xiàn)過(guò)，更有甚者干脆抹殺他在此戰(zhàn)中的重要地位。其間最著名的莫過(guò)于杜牧的《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！币痪洹皷|風(fēng)不便”就將赤壁的首功給了借東風(fēng)的諸葛孔明，并將周瑜的盡忠衛(wèi)國(guó)變成了保家護(hù)妻、假公濟(jì)私，其形象大打折扣，名將就此讓位給了名相。更為直白的是：

先生羽扇獨(dú)從容，百萬(wàn)魔消一劍風(fēng)。欲識(shí)英雄真手段，杯中白水望溶溶。（任喬年《拜風(fēng)臺(tái)》）

天厭炎靈暗不開(kāi)，欲吹余燼發(fā)寒灰。強(qiáng)因徐庶南陽(yáng)起，能枉周瑜赤壁來(lái)。（李復(fù)《題武侯廟》）

其實(shí)，在此之前的史志里，諸葛亮與赤壁之戰(zhàn)間并沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)。周瑜輔助孫吳開(kāi)拓江東的時(shí)候，他還在隆中躬耕。赤壁之戰(zhàn)打響時(shí)，周瑜是年34歲，久經(jīng)沙場(chǎng)的他積累了豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，且能虛心聽(tīng)取手下大將如黃蓋等的計(jì)謀，堪稱(chēng)精明老練。而那時(shí)的諸葛亮才初出茅廬，年僅27歲。這些詩(shī)詞作者之所以如此理直氣壯、漠視歷史真實(shí)的理由只源于一點(diǎn)，那就是周瑜雖然忠于東吳，但卻不該不去匡扶漢室：

周郎人道古英雄，漢室顛危合奮忠。萬(wàn)里中原猶未復(fù)，一視赤壁偶成功。（吳儆《酹月亭》）

烏林僥悻數(shù)帆風(fēng)，便傍吳船向蜀中。劉葛關(guān)張無(wú)寸土，肯容公瑾擅江東。（陳普《詠史下·周瑜》）

帳前斫案決大議，赤壁火船燒戰(zhàn)旗。若使曹瞞忠漢室，周郎焉敢破王師。（王周《赤壁》）

由上可見(jiàn)，曾被歸于周郎的赤壁逐漸游離了他這個(gè)主體，忽遠(yuǎn)忽近、若有若無(wú)。無(wú)論是高捧出蜀漢借東風(fēng)的諸葛亮也好，還是反復(fù)申明曹操叛逆自取滅亡也罷，周瑜的身份已趨于邊緣化的尷尬局面。

三、透視心態(tài)：時(shí)代需求與文化歸屬。

仔細(xì)梳理后，不難發(fā)現(xiàn)，將赤壁與周郎緊密聯(lián)系，高聲贊嘆他大都是初盛唐、北宋士子，以李白、蘇軾為代表；而認(rèn)為周瑜偏離劉漢一統(tǒng)天下的正軌、抹殺其功、曲解其形象的則屬于中晚唐、南宋及元、清士子，杜甫開(kāi)其端倪，杜牧、朱楨等為繼。問(wèn)題是，為何前者秉承史實(shí)，將赤壁歸于了周郎；后者卻硬生生地將二者分離，且將周瑜置于一個(gè)尷尬的邊緣地位呢？

這是因?yàn)槌跏⑻萍氨彼握幱诿褡宕笠唤y(tǒng)、王朝的上升時(shí)期，大多數(shù)文人志士滿(mǎn)懷積極進(jìn)取、建功立業(yè)的壯志豪情。而周瑜志存高遠(yuǎn)的政治理想，功成名就的美滿(mǎn)人生及“威聲遠(yuǎn)著”的英雄氣概，正好適應(yīng)了這種文化心理的需要。因此即使如蘇軾這般遭受人生磨難，其“故國(guó)神游”時(shí)仍不免心生艷羨。再?gòu)母顚拥囊馓N(yùn)來(lái)說(shuō)，秉承儒家思想的周瑜對(duì)東吳孫氏政權(quán)生死交付的忠；獨(dú)排眾議、力主抗敵的勇；采納計(jì)策、帶傷行營(yíng)、震懾?cái)耻姷闹?；恢弘大度、折?jié)容下的仁，無(wú)不顯其氣度非凡、通脫曠達(dá)。這樣獨(dú)特的人格魅力不正是追求人生灑脫豪邁的士子們所向往的嗎？因此不難理解，為何當(dāng)時(shí)歌詠三國(guó)赤壁的詩(shī)詞作品里，周瑜的形象如此這般接近史實(shí)，甚至是更加高大而完美了。

可一旦到了遭受“安史之亂”的中晚唐，這種高歌周郎的局面就悄然改變了。杜甫一句“帝子留遺憾，曹分屈壯圖”（《悠悠赤壁》）道破了這種歷史評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變的契機(jī)——“正統(tǒng)”。三國(guó)之爭(zhēng)，誰(shuí)為正統(tǒng)？詩(shī)圣毫不猶豫地指向了曹魏。當(dāng)然，更準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是指向曹操背后的大漢王朝。因?yàn)楸M管曹操是“挾天子以令諸侯”的丞相，但只要還有一個(gè)天子在，他的“奉命出征”就是為了完成統(tǒng)一大業(yè)。所以深受儒家思想浸染、維護(hù)正統(tǒng)秩序的杜甫才有意忽略勝者的大捷，而改為惋惜敗者的遺恨。此觀(guān)點(diǎn)其實(shí)遠(yuǎn)承于陳壽。因?yàn)樗凇督韨鳌吩u(píng)論張昭時(shí)曾云：“雖無(wú)功于孫氏，有大當(dāng)于天下矣?！狈粗簿涂梢哉f(shuō)，周瑜雖有功于孫氏，但卻阻礙了漢朝統(tǒng)一大計(jì)，是大失也。但曹魏畢竟取代了漢，故習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》論赤壁之戰(zhàn)時(shí)就轉(zhuǎn)以蜀劉為正統(tǒng)：認(rèn)為劉氏因“有匡漢之望，是有崇本之心也”；“漢賊”曹操當(dāng)誅；而周瑜指揮抗曹，妨礙一統(tǒng)，自然應(yīng)貶。由此看來(lái)，所有不利于周瑜的言論皆源于此：他不該違背正統(tǒng)。

隨著朝代的更替衰亡，尤其是在少數(shù)民族的大肆入侵，民族矛盾空前對(duì)立的南宋、元、清三朝，文人士子們對(duì)“尊劉、貶曹吳”的認(rèn)同感也就日趨明顯。換而言之，正是大漢民族這種正統(tǒng)“美夢(mèng)”的挫傷、動(dòng)搖和幻滅，才空前絕后地激發(fā)了士子們對(duì)維護(hù)正統(tǒng)秩序的強(qiáng)烈渴求。與之相應(yīng)，周瑜這一東吳捍衛(wèi)者的英雄形象自然也就褪去了所有的光環(huán)，走向貶損。

［1］［東晉］習(xí)鑿齒撰.［清］湯球，徐紹棨輯.漢晉春秋［M］.廣雅書(shū)局叢書(shū)，1920.

［2］［清］曹寅、彭定求等奉敕編纂.全唐詩(shī)［M］.北京：中華書(shū)局，1979.

［3］盧弼.三國(guó)志集解［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［4］北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編.全宋詩(shī)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［5］周遠(yuǎn)成.三國(guó)周瑜論［J］.湖南：船山學(xué)刊，2003.