曾 艷

（廣東技術(shù)師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 廣州 510665）

閱讀陳曉明《表意的焦慮——?dú)v史去魅與當(dāng)代文學(xué)變革》一書，最能引起共鳴的是第三章第五節(jié)——“愛(ài)欲的神話：反本質(zhì)主義與性別角色”。由于自己的女性身份及對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注，我對(duì)著者提到的性別研究領(lǐng)域的一些問(wèn)題有了探究和言說(shuō)的欲望。

下面，從三個(gè)方面闡述我對(duì)某些問(wèn)題的思考。

一、女權(quán)主義/女性主義

著者談到中國(guó)大陸很少用“女權(quán)主義”而喜歡用“女性主義”這個(gè)提法的原因，是認(rèn)為中國(guó)的女性寫作不希望太強(qiáng)的政治色彩和社會(huì)運(yùn)動(dòng)色彩。通過(guò)查閱相關(guān)書籍，知道中國(guó)大陸之所以選擇“女性主義”而非“女權(quán)主義”譯法，除了著者這個(gè)重要的推論外，背后有著復(fù)雜的學(xué)理意義上的探討。

20世紀(jì)初，F(xiàn)eminism引入中國(guó)時(shí)被譯為女權(quán)主義，其中“權(quán)”字作權(quán)力和權(quán)利解，以與當(dāng)時(shí)歐美婦女爭(zhēng)取選舉權(quán)和婦女權(quán)利的運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)。20世紀(jì)以來(lái)，F(xiàn)eminism的理論和實(shí)踐有了很大發(fā)展，張京媛在1992年主張將它翻譯成女性主義，并提出理由，女權(quán)主義和女性主義反映的是婦女解放運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)時(shí)期，前者是“婦女為爭(zhēng)取平等權(quán)利進(jìn)行的斗爭(zhēng)”，后者則標(biāo)志著“進(jìn)入了后結(jié)構(gòu)主義的性別理論時(shí)代”［1］。有研究者認(rèn)同張的觀點(diǎn)，認(rèn)為由“女權(quán)主義”到“女性主義”代表了Feminism發(fā)展的不同階段，以“女性主義”代替“女權(quán)主義”反映的是歷史語(yǔ)境的變遷，社會(huì)文化思潮的轉(zhuǎn)變，以及女性理論所肩負(fù)的責(zé)任和使命的變化［2］。當(dāng)然，也有研究者認(rèn)為Feminism產(chǎn)生于女權(quán)運(yùn)動(dòng)，為與婦女爭(zhēng)取權(quán)利的運(yùn)動(dòng)相一致，仍然堅(jiān)持選擇女權(quán)主義譯法。目前，國(guó)內(nèi)這兩種譯法此起彼伏，交相輝映。

我認(rèn)為Feminism實(shí)踐和理論一直處于發(fā)展中，為它“定位”并非易事。女“權(quán)”主義和女“性”主義僅有一字之差，前者代表較強(qiáng)的實(shí)踐性和政治性，后者代表較強(qiáng)的文化性和思想性，表面上側(cè)重點(diǎn)有所不同，其實(shí)殊途同歸，共同的目標(biāo)仍然是尋求婦女解放和自由全面的發(fā)展途徑。也就是說(shuō)，在Feminism的意旨沒(méi)有發(fā)生根本改變的前提下，從字面上將“女權(quán)主義”改頭換面并沒(méi)不具備實(shí)際意義。事實(shí)上，中國(guó)大陸之所以較多選擇“女性主義”提法而非“女權(quán)主義”，還有其他更為重要的原因。

“女權(quán)主義”這個(gè)概念是在西方婦女解放運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的。反觀中國(guó)大陸國(guó)情，婦女并不需要通過(guò)運(yùn)動(dòng)抗?fàn)帿@得相應(yīng)權(quán)利，因?yàn)樾轮袊?guó)成立后就以法律形式賦予女性與男性同等的地位和權(quán)利。也就是說(shuō)，男女平等的觀念不是靠女性自身的覺(jué)悟和斗爭(zhēng)得到的，而是通過(guò)接受社會(huì)政治和法律制度的性別建構(gòu)而獲得的。因此，中國(guó)女性缺少主動(dòng)爭(zhēng)取的激烈性和反抗性。女權(quán)主義因其強(qiáng)烈的對(duì)抗性和爭(zhēng)權(quán)奪利的政治性，顯然與中國(guó)特有的政治文化語(yǔ)境不符，而女性主義顯得更溫和，不那么富于政治色彩和煽動(dòng)性，更易被國(guó)內(nèi)大眾所接受，這就是大多數(shù)研究者取“性”舍“權(quán)”的主要原因。

二、個(gè)人化寫作/宏大敘事

著者對(duì)一些女作家（如陳染、林白、海男、徐小斌、張欣、遲子建、蔣子丹、虹影）的創(chuàng)作進(jìn)行總結(jié)式的評(píng)價(jià)，認(rèn)為她們的寫作表現(xiàn)出不同程度的女性主義傾向，同時(shí)指出她們?cè)趯懽髦蟹磁灾髁x的一面，尤其提道：“女性寫作無(wú)法把女性的命運(yùn)與歷史性的社會(huì)批判結(jié)合起來(lái)，女性的訴求過(guò)于個(gè)人化和內(nèi)心化”。

著者提到的這些女作家，大多數(shù)在創(chuàng)作中有個(gè)突出的現(xiàn)象，即個(gè)人化寫作（也有人稱之為私人化寫作），怎樣看待個(gè)人化寫作呢？

戴錦華對(duì)這個(gè)問(wèn)題作過(guò)比較全面的論述，她從三個(gè)方面把握上世紀(jì)90年代女性寫作中“個(gè)人化”敘述的呈現(xiàn)：（1）偉大敘事的分裂。（2）女性寫作傳統(tǒng)的復(fù)活。（3）顯露在歷史與現(xiàn)實(shí)中不斷為男性話語(yǔ)所遮蔽、或始終為男性敘述所無(wú)視的女性生存與經(jīng)驗(yàn)［3］。

女性批評(píng)者站在女性主義立場(chǎng)，肯定女性個(gè)人化寫作的價(jià)值，而男性批評(píng)者則表達(dá)出“女性寫作無(wú)法把女性的命運(yùn)與歷史性的社會(huì)批判結(jié)合起來(lái)，女性的訴求過(guò)于個(gè)人化和內(nèi)心化”，有消解女性個(gè)人化寫作的意義，將其邊緣化、弱化的傾向。

這種觀點(diǎn)碰撞背后是對(duì)公共/個(gè)人、向外/向內(nèi)、宏大/瑣碎等二元對(duì)立概念不同的價(jià)值評(píng)判取向。在女性主義者西蘇看來(lái)，“理論是非個(gè)人的，公共的，客觀的，男性的；經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人的，私密的，主觀的，女性的”［4］。 也就是說(shuō)，對(duì)立的雙方并非平等的關(guān)系，而是一方高于、統(tǒng)治、支配另一方，蘊(yùn)含明顯的權(quán)力關(guān)系。女性個(gè)人化寫作以私人言說(shuō)方式，表達(dá)出女性真實(shí)的身體、欲望、復(fù)雜而隱蔽的生命經(jīng)驗(yàn)。這種寫作與主流文學(xué)所提倡的宏大敘事、宏偉主題、公共話題無(wú)關(guān)，并試圖擺脫民族、國(guó)家、階級(jí)等話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)色彩，因此遭到了男權(quán)主流文化的抑制和遮蔽，其寫作意義自然得不到充分的討論與肯定。自由女性主義提倡“個(gè)人就是政治的”，賦予被貶抑的個(gè)人的、瑣碎的、感情的（也就是女人的）生活和表現(xiàn)方式（包括文學(xué)）以全新的意義。在女性主義的闡釋下，這種文本通過(guò)呈現(xiàn)被父權(quán)制文化所壓抑、抹殺的女性經(jīng)驗(yàn)，撼動(dòng)甚至瓦解了男權(quán)文化關(guān)于女性的想象，因此，它具有反二元對(duì)立宏大敘事和傳統(tǒng)性別秩序的雙重意義。

當(dāng)然，女性個(gè)人化寫作也有其自身的局限性，正如著者所總結(jié)的：“訴求過(guò)于個(gè)人化和內(nèi)心化?！迸詫懽魅绻晃蹲⒅貍€(gè)人，以及與個(gè)人相關(guān)的身體、欲望及潛意識(shí)的表達(dá)，在遠(yuǎn)離宏大敘事的同時(shí)放棄對(duì)社會(huì)、公共、群體甚至是與道德、精神等相關(guān)題材的選擇，易導(dǎo)致創(chuàng)作的重復(fù)與枯竭，畢竟個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)十分有限。事實(shí)證明，由女性個(gè)人化寫作衍生出的身體寫作、美女作家大行其道，說(shuō)明其已從注重精神追求走向惡俗的身體表演，從而使女性重新失陷于男權(quán)文化的陷阱。因此，女性寫作不能只局限于個(gè)人，女作家應(yīng)在關(guān)注世界、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人類的多樣性層面上開(kāi)拓多元化的文學(xué)局面，宏大敘事、歷史記憶、時(shí)代精神等亦應(yīng)納入她們的寫作視野。

三、女性本質(zhì)主義/反本質(zhì)主義

著者談到，女性必須把男性文化霸權(quán)從女性的自我認(rèn)知體系中清除出去才能界定自己的性別身份。同時(shí)進(jìn)一步指出，清除了男性文化霸權(quán)后，女性是否就能真正回到自身？因此，得出了一個(gè)結(jié)論，女性的反本質(zhì)主義無(wú)法徹底，因?yàn)樗噲D進(jìn)入另一種女性本質(zhì)主義。

看看傳統(tǒng)文化如何界定男女本質(zhì)特征。我們都熟悉這樣一些表述：男性代表天、陽(yáng)、雄、理性、精神、勇猛、獨(dú)立；女性代表地、陰、雌、感性、肉體、溫柔、依賴。傳統(tǒng)男權(quán)文化認(rèn)為這些特征是與生俱來(lái)的，不可改變的，還由此推論出男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男剛女柔、男主外女主內(nèi)等歧視女性的觀念，從而使女性淪為劣于男性的第二性。這種性別認(rèn)知上的本質(zhì)主義論調(diào)充滿對(duì)女性的偏見(jiàn)和歧視，對(duì)兩性的健康成長(zhǎng)與發(fā)展均不利。

針對(duì)兩性認(rèn)知上的偏差，女性主義進(jìn)行了激烈的批判。是不是所有的女性主義流派都具有反本質(zhì)主義的立場(chǎng)呢？或者如作者所說(shuō)，有的“試圖進(jìn)入另一種女性本質(zhì)主義”呢？

首先，自由主義女性主義認(rèn)為男女本質(zhì)上相同，具有同等的理性和能力，但是在社會(huì)文化中呈現(xiàn)出來(lái)的男女有別（如上概述的男女兩性特征），是男性為了維護(hù)自己的統(tǒng)治而炮制出來(lái)的，并一直被用來(lái)作為女性處于不利地位的依據(jù)。因此，她們否認(rèn)男女之間存在這些差異，拒絕為男女兩性間的社會(huì)差異賦予任何意義，并從男女同一性的角度來(lái)論證男女平等。自由主義女性主義極力消除男女的社會(huì)差異，使女性等同于男性，忽視了客觀存在的男女的生理差異，從而造成了另一種不平等［5］。因此，在兩性同一論的基礎(chǔ)上看待兩性本質(zhì)的自由主義女性主義仍擺脫不了本質(zhì)主義的立場(chǎng)。

激進(jìn)女性主義強(qiáng)調(diào)女性區(qū)別于男性的生理和心理特征，認(rèn)為女性天生優(yōu)于男性，肯定女性特點(diǎn)，弘揚(yáng)女性價(jià)值，并將女性體驗(yàn)和價(jià)值作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)對(duì)抗、排斥男性中心主義［6］。她們過(guò)度肯定和張揚(yáng)女性意識(shí)，從而出現(xiàn)排斥甚至仇視男性的心態(tài)，在打破男性中心的同時(shí)卻建立了一個(gè)女性中心。激進(jìn)女性主義強(qiáng)調(diào)女性區(qū)別于男性的生理和心理特征，有助于認(rèn)識(shí)女性價(jià)值，但這樣就等于承認(rèn)了社會(huì)性別差異是由生理差異而來(lái)，由此陷入了生物決定論和本質(zhì)主義，重復(fù)著男性話語(yǔ)和兩性價(jià)值不同的兩分法。

后現(xiàn)代女性主義才真正具有反生理決定論和反本質(zhì)主義的立場(chǎng)。她們強(qiáng)調(diào)男女兩種性別特征并不是與生俱來(lái)和穩(wěn)定不變的，而是不固定的，可以塑造的；反對(duì)將性別劃分為男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，提醒人們注意男女兩種性別內(nèi)部所擁有的差別，認(rèn)為每個(gè)男性個(gè)體和女性個(gè)體都是千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)的。她們反對(duì)二元對(duì)立的思維方法，不是把男女對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)從男尊女卑顛倒為女尊男卑，而是徹底把這個(gè)結(jié)構(gòu)推翻，從而建造一個(gè)兩性特質(zhì)多元的、多樣化的性別模式［7］。也就是說(shuō)，兩性均可以按照自己的意愿而不是性別自由選擇自己的性格、氣質(zhì)、職業(yè)、性別角色、行為方式等，可以自由發(fā)展自己身上傳統(tǒng)的所謂男性的東西或女性的東西，而不必做絕對(duì)的男人或絕對(duì)的女人，兩性均能充分自由發(fā)展。因此，后現(xiàn)代女性主義以其反本質(zhì)主義的立場(chǎng)，超脫于以往一切論爭(zhēng)之上，為理解性別問(wèn)題開(kāi)啟了一個(gè)新天地。

所以，著者說(shuō)“女性的反本質(zhì)主義無(wú)法徹底，因?yàn)樗噲D進(jìn)入另一種女性本質(zhì)主義”是不能一概而論的，不同流派的女性主義表達(dá)出不同的理論主張及立場(chǎng)。

［1］張京媛主編.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng).北京大學(xué)出版社，1992.

［2］劉婧.從女權(quán)到女性——女性主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展的內(nèi)在邏輯.邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，2.

［3］陳順馨.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別.北京大學(xué)出版社，2007.

［4］徐敏.女性主義的中國(guó)道路.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［5］張廣利，楊明光.后現(xiàn)代女權(quán)理論與女性發(fā)展.天津人民出版社，2005.

［6］同上.

［7］李銀河.關(guān)于本質(zhì)主義.讀書，1995，8.