任秋霏

（大連職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116035）

馬一浮（1883—1967年）是我國(guó)近代著名的儒學(xué)大師、詩(shī)人、書(shū)法家和教育家。在現(xiàn)代新儒學(xué)的復(fù)興和儒學(xué)價(jià)值的重建中，“馬一浮的最突出的貢獻(xiàn)，是在倡導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)的教育方面，以及他在推行儒家思想教育方面所作出的可貴的探索”［1］。馬一浮豐富的教育思想包含了教育宗旨、教學(xué)內(nèi)容、教育原則、教學(xué)形式等多方面的內(nèi)容，其中許多地方在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的價(jià)值和意義，可以為當(dāng)下高校的國(guó)學(xué)教育對(duì)策研究提供許多有價(jià)值的啟發(fā)。

一、馬一浮的教育思想

1.教育宗旨——復(fù)興：復(fù)其本然之善

教育宗旨是教育的靈魂，對(duì)教育活動(dòng)的一切方面均具有指導(dǎo)作用。馬一浮認(rèn)為教育的最終目的在于人的身心修養(yǎng)，因此，最早作為修養(yǎng)功夫而被李翱提出的“復(fù)性”思想極得馬一浮的重視，而將“復(fù)性”思想作為其儒學(xué)教育的宗旨，并將其創(chuàng)辦的書(shū)院命名為“復(fù)性書(shū)院”。

1939年，馬一浮向國(guó)民政府行政院提出的《書(shū)院之稱(chēng)旨趣及簡(jiǎn)要辦法》中說(shuō)：“學(xué)術(shù)、人心所以分歧，皆由溺于所習(xí)而失之，復(fù)其性則然矣……教之為道，在復(fù)其性而已矣。今所以為教者，皆囿于習(xí)而不知有性。故今揭明復(fù)性之義，以為宗趣。”［2］他認(rèn)為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)與人心的昧惑乃是由于被習(xí)氣所囿，而解決這一問(wèn)題的方法便在于通過(guò)教育而使人知“性”，進(jìn)而“復(fù)性”——使人心復(fù)得誠(chéng)明而得通暢。“圣人之教，使人自易其惡，自至其中，便是變化氣質(zhì)，復(fù)其本然之善”［3］?！皬?fù)性”，即是“復(fù)起本然之善”。而在對(duì)人性的分析中，他認(rèn)為：人“性德本來(lái)具足”，人自性中的“善”是本來(lái)具足的，但“今人日常生活中，只是汩沒(méi)在習(xí)氣中，不知自己性分內(nèi)本自具足一切義理”。［4］

2.教學(xué)內(nèi)容——六藝之道

馬一浮一生把弘揚(yáng)儒學(xué)視為己任，他辦學(xué)自然要確立以儒學(xué)為教育內(nèi)容。其中，馬一浮認(rèn)為最主要的教育內(nèi)容就是“六藝之學(xué)”。馬一浮在《書(shū)院之稱(chēng)旨趣及簡(jiǎn)要辦法》中談到講學(xué)內(nèi)容問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“宗趣既定。則知講明性道當(dāng)依六藝為教，而治六藝之學(xué)必以義理為主。六藝該攝一切學(xué)術(shù)，不分立諸科，但可分通治、別治二門(mén)。通治，明群經(jīng)大義。別治，可專(zhuān)立一經(jīng)?！?/p>

馬一浮所謂“六藝”不僅指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》這些經(jīng)典，還包括以這“六藝”（六經(jīng)）為代表的儒學(xué)及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典。他在主持復(fù)性書(shū)院時(shí)，強(qiáng)調(diào)“書(shū)院以綜貫理術(shù)講明義理為教，一切學(xué)術(shù)該攝于六藝，凡諸子、史部、文學(xué)之研究皆以諸經(jīng)統(tǒng)之”［5］。

3.教育原則——因材施教，隨機(jī)指點(diǎn)

馬一浮的“因材施教，隨機(jī)指點(diǎn)”的教育原則，貫徹到教育實(shí)踐中，則具體表現(xiàn)有以下三個(gè)方面。

一是“去矜”。所謂去矜，就是說(shuō)為學(xué)一定要虛心，不要自負(fù)賢能。馬一浮說(shuō)：“天下之書(shū)，不可勝讀，真是若涉大海，茫無(wú)津涯?！彼麑?duì)學(xué)生的教育，自始至終貫徹了“學(xué)而不厭，誨而不倦”的精神，他反對(duì)驕矜，倡導(dǎo)謙慎。

二是從學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、志趣和特長(zhǎng)等實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。這是馬一浮儒學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。馬一浮不僅根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)、志趣和特長(zhǎng)進(jìn)行指導(dǎo)，還十分重視針對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在和提出的問(wèn)題施教。他在復(fù)性書(shū)院的《爾雅臺(tái)答問(wèn)》是其教育實(shí)踐的重要組成部分。他回答學(xué)生的問(wèn)題，不僅認(rèn)真嚴(yán)肅，還非常深刻，極富啟發(fā)性。

三是重視心志教育。傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典教育不以求知為主，而重在心性體悟，切身感受。當(dāng)學(xué)生中一有思想與義理不符的“初病”，馬一浮立即抓緊防治教育。如其在樂(lè)山開(kāi)辦復(fù)性書(shū)院時(shí)短于人手而使其弟子烏以風(fēng)兼管柴米之事，烏以風(fēng)認(rèn)為自己乃儒生且來(lái)此目的為求學(xué)，對(duì)此安排頗為不滿(mǎn)。馬一浮教導(dǎo)他說(shuō)：“理是無(wú)形的，但不是空洞。理須在事上見(jiàn)，不可離事求理，亦不可悖理以治事。高明離事求理，世俗悖理治事，把理事割裂開(kāi)，同是錯(cuò)誤?！保?］一番教導(dǎo)后烏以風(fēng)便高興地接受了此職務(wù)。

4.教育形式——古典書(shū)院式教育

在辦學(xué)方式上，馬一浮孜孜追求的是古典書(shū)院式的教育形式，而不是現(xiàn)代大學(xué)的教育方式。他認(rèn)為，只有像宋明時(shí)代的古典式的書(shū)院，有著優(yōu)美寧?kù)o的山水，充足地供給這種從容和閑暇的環(huán)境，才能和宣講儒家學(xué)術(shù)相一致。

馬一浮創(chuàng)辦古典書(shū)院的想法得到了國(guó)民黨最高當(dāng)局的認(rèn)可復(fù)性書(shū)院成立，他被聘為復(fù)性書(shū)院主講。馬一浮主張書(shū)院在學(xué)制、學(xué)術(shù)和政治上保持獨(dú)立。在給時(shí)任教育部長(zhǎng)陳立夫的信中他寫(xiě)道：“（一）書(shū)院本現(xiàn)行學(xué)制所無(wú)，不當(dāng)有所隸屬，愿政府視為例外，始終以賓禮處之。（二）確立六經(jīng)為一切學(xué)術(shù)之原，泯舊日理學(xué)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，亦不用近人依似之說(shuō)，冀造成通儒醇儒。（三）愿政府提倡此事，如舊時(shí)佛寺叢林之有護(hù)法、檀越，使得自比方外而不繩以世法?！保?］同時(shí)他還擬定了書(shū)院的學(xué)規(guī)，即“主敬為涵養(yǎng)之要、窮理為致知之要、博文為立事之要、篤行為進(jìn)德之要”［8］。這四條學(xué)規(guī)互為涵攝，盡管被析為四條，但實(shí)則貫通一體。

二、馬一浮教育思想評(píng)價(jià)

馬一浮的儒學(xué)思想及其儒學(xué)實(shí)踐是其為了振奮頹廢的民族精神、維持儒學(xué)慧命薪火相傳所做的努力和嘗試。其儒學(xué)教育理念觸及人的心靈和心性的最深層次，注重的是人身心的受用，寄望通過(guò)教化使人恢復(fù)清明的“本性”。

1.馬一浮的“復(fù)性”的儒學(xué)教育宗旨是其所處時(shí)代及多年治學(xué)的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)一方面政府腐敗無(wú)能，內(nèi)亂不斷，人心墮落，道德淪喪，另一方面外敵不斷侵?jǐn)_，中國(guó)社會(huì)彌漫著濃厚的悲觀(guān)氣氛。有許多憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的有識(shí)之士主動(dòng)探索使國(guó)家強(qiáng)大之策，諸如“中體西用”的張之洞、康有為、梁?jiǎn)⒊南Ｍ凇熬S新變法”，孫中山寄希望于民主革命等。馬一浮卻認(rèn)為通過(guò)講述和弘揚(yáng)儒術(shù)來(lái)拯救人心和道德才是儒生挽救國(guó)家和民族的最重要事情。

2.馬一浮為使儒學(xué)有傳，堅(jiān)持教育以儒學(xué)為內(nèi)容，是有一定的積極意義的；特別是在那種反孔廢經(jīng)的氛圍下，始終不渝地堅(jiān)持學(xué)校教育要學(xué)儒術(shù)的思想，是難能可貴的。這對(duì)今天倡導(dǎo)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和道德教育，也是有啟示的。

3.馬一浮“因材施教，隨機(jī)指點(diǎn)”的教育原則就是根據(jù)弟子各人的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、志趣、特長(zhǎng)、問(wèn)題和心志，有針對(duì)性地進(jìn)行施教。這是馬一浮對(duì)儒家教育原則的領(lǐng)悟和發(fā)揚(yáng)。在馬一浮看來(lái)，從孔子到兩宋濂洛關(guān)閩，以及陸王教人，都是隨機(jī)指點(diǎn)，因病發(fā)藥，“為對(duì)治悉擅，因人因時(shí)而異”。馬一浮用“因材施教，隨機(jī)指點(diǎn)”的教育原則，去指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和關(guān)懷學(xué)生的身心健康，確是卓有成效的。

4.馬一浮的儒學(xué)教育理念在復(fù)性書(shū)院的講論實(shí)踐中得到了較為完整的貫徹和體現(xiàn)。由于對(duì)現(xiàn)代大學(xué)制度的失望，他轉(zhuǎn)而借助古典書(shū)院的傳統(tǒng)形式，從儒釋的教育思想中尋求理論支持和經(jīng)驗(yàn)借鑒，以辦學(xué)三原則和四條學(xué)規(guī)為基本架構(gòu)，以儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容，以圣賢人格為價(jià)值目標(biāo)，形成了特定歷史條件下的教育形式。

三、馬一浮教育思想對(duì)當(dāng)下高校國(guó)學(xué)教育的幾點(diǎn)啟示

馬一浮作為現(xiàn)代新儒家的代表人物，其文化保守主義的立場(chǎng)使他的教育思想具有較多的傳統(tǒng)內(nèi)容，不可避免地帶有精英教育的特色，與我們今天高等教育大眾化、職業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)有著顯著的不同。雖然如此，馬一浮教育思想中因?yàn)槟哿巳祟?lèi)自我塑造的理想成分，故對(duì)今天的教育，特別是高校的國(guó)學(xué)教育具有多方面的啟發(fā)意義。

其一，馬一浮特別強(qiáng)調(diào)教育的安身立命意義。馬一浮立教之初強(qiáng)調(diào)教育的目的不僅在于培養(yǎng)社會(huì)所需要的各種專(zhuān)業(yè)人才，更在于使人們于窮愁之際能夠有以安身立命，不陷于百無(wú)聊賴(lài)之中。學(xué)生們不僅要有知識(shí)，更要有真思想，方能不人云亦云。如此則中華民族偉大復(fù)興必然不會(huì)是簡(jiǎn)單地回復(fù)過(guò)去，而會(huì)是具有開(kāi)創(chuàng)性的更新和發(fā)展。近年來(lái)的大學(xué)教育，特別是職業(yè)教育，具有重理工而輕文藝、重實(shí)用技能而輕思想情感的傾向，學(xué)校教什么與學(xué)生學(xué)什么，幾乎完全圍繞著就業(yè)市場(chǎng)轉(zhuǎn)，失去了高等教育應(yīng)有的超越特性和文化藝術(shù)的陶冶功能。

其二，馬一浮注重教育的潛移默化。文化教育不僅僅靠課程，更需要氛圍；不僅僅靠簡(jiǎn)單的說(shuō)教和灌輸，更需要感悟和意會(huì)。因此，不管開(kāi)展專(zhuān)業(yè)型還是普及型國(guó)學(xué)教育，除了一些制度性規(guī)定外，還應(yīng)該注重營(yíng)造良好的文化環(huán)境，營(yíng)造陶冶型的國(guó)學(xué)教育，對(duì)高校學(xué)生的健康成長(zhǎng)起到潛移默化的促進(jìn)作用。

其三，馬一浮主張因材施教的教育方法。現(xiàn)代高校教育由于學(xué)生多，上大課，有點(diǎn)類(lèi)似工廠(chǎng)的生產(chǎn)流水線(xiàn)。特別是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)由于擴(kuò)招等原因，在教學(xué)過(guò)程中嚴(yán)重缺乏教師的因材施教、隨機(jī)指點(diǎn)和師生交流，更缺乏對(duì)形而上之道的關(guān)懷和價(jià)值追求。所以馬一浮對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院教育的肯定和嘗試，等于從反面對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育作了批評(píng)和否定。實(shí)際上，在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的教育方法上，的確需要更多的師生一對(duì)一的點(diǎn)撥，自由直接地討論交流。

其四，馬一浮非常注意教學(xué)時(shí)要鄭重其事，把教學(xué)看成是傳道的大事。反觀(guān)我們現(xiàn)在的教育，在反對(duì)形式主義的旗號(hào)下將許多實(shí)際上很有意義的儀式都省掉了。中小學(xué)里尚有開(kāi)學(xué)、畢業(yè)等典禮，上課時(shí)唱歌、立起、問(wèn)候老師等事，大學(xué)則似乎一切皆無(wú)。因此，高校要善于在校園制度文化中融入和滲透民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

［1］滕復(fù).馬一浮思想研究［M］.北京：中華書(shū)局，2001.174.

［2］［5］［7］丁敬涵等.馬一浮集（第一冊(cè)）［M］.杭州：浙江古籍出版社,浙江教育出版社，1996.757、21、55.

［3］［4］劉夢(mèng)溪主編.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·馬一浮卷［M］.石家莊：河北教育出版社，1996.18、20.

［6］馬鏡泉，趙士華.國(guó)學(xué)大師叢書(shū)·馬一浮評(píng)傳［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1993.66.

［8］馬一浮.復(fù)性書(shū)院講錄［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1998.26.