賈寧波

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

自20世紀90年代始，在中國興起了解構與重塑經(jīng)典的后現(xiàn)代主義潮流，而對中國古典小說《西游記》西游故事的重述引領了這個潮流，其中《大話西游》和《悟空傳》是典型代表。學界也適時地開始對這種熱潮進行各種角度的解讀，這些解讀或是對產生該現(xiàn)象的原因進行探索，或者對文本進行西方理論視角下的闡釋，兩個文本也被打上了狂歡、戲仿（戲擬）、互文性、符號學、解構主義、后現(xiàn)代主義等等最新潮時尚的標簽。但當時的解讀多為西方理論指導下的操作，追逐新潮使當時的解讀一直局限在對現(xiàn)象的泛泛而談，或者專注于語言結構的創(chuàng)新等方面，并沒有將之看做嚴肅的文學文本，缺少文本細讀，進行主題思想、人物形象等方面的細致探究，而這些，對重新理解和闡釋《西游記》，對我們挖掘《西游記》的思想主旨，探究孫悟空的形象具有很大的啟發(fā)意義。因為萬變不離其宗，重塑的文本無論如何變化，都離不開經(jīng)典的支撐，都是建立在對經(jīng)典的闡釋基礎上。而能夠受到如此多的人的喜愛，則從側面說明了這種闡釋不是隨意生發(fā)的，是有一定共識的，值得我們重視。近年來，很多學者已經(jīng)意識到了這種視角的價值，對《西游記》的解讀也有一些新的突破。本文將圍繞《大話西游》和《悟空傳》的悲劇主題，系統(tǒng)地梳理兩個文本的重要符號學闡釋，著眼于兩個文本對《西游記》的突破與創(chuàng)新，希望為《西游記》研究的進一步發(fā)展提供借鑒。

《大話》和《悟空傳》的語言與情節(jié)結構都為人稱道，戲仿和狂歡化的語言，加上情節(jié)的非線性敘述，多重時空的顛倒與重疊，使得兩個文本充滿留白，帶有很強的喜劇效果，但是這些表面的喜劇性掩蓋不了結局和主題的悲劇性，特別是孫悟空這一形象的悲劇性。正是時空錯置的手法，使前后的孫悟空形成鮮明的自身對照，放大了悲劇的效果。但前后兩個孫悟空形象的割裂和大變，才是真正的悲劇所在，造成形象割裂的原因，也是兩個文本的作者著力之處，集中在緊箍兒（咒）和孫悟空的死亡。

一、緊箍兒（緊箍咒）的符號闡釋

“緊箍兒”與“緊箍咒”，是《西游記》中二位一體、意蘊豐厚深邃的藝術創(chuàng)造。

《大話西游》最具學術意義的貢獻是對緊箍兒（緊箍咒）這一符號的聚焦與闡釋?！段蚩諅鳌防^承和深化了緊箍兒（緊箍咒）的符號學內涵。

《大話西游》中將緊箍兒和緊箍咒一分為二，分別闡釋：緊箍兒指實體化的金剛圈，緊箍咒指虛化的唐僧的說教?！洞笤捨饔巍芬婚_場，就是一個矛盾的高潮，唐僧的喋喋不休的說教使得孫悟空痛苦不堪，最終忍受不住，走上弒師（向大反派牛魔王出賣師父）的逆反之路。這里通過唐僧所說的話集中揭示了虛化緊箍咒的內涵：喋喋不休的道德說教和強權意志對孫悟空個性自由的壓迫。唐僧的話翻來覆去不外乎是對社會制度和文明規(guī)范的重復和強化：

“生氣會犯了嗔戒的！”

“我跟你說過，叫你不要亂扔東西。”

“你把它扔掉會污染環(huán)境。要是砸到小朋友怎么辦？就算沒有砸到小朋友，砸到那些花花草草也是不對的呀！”

他說話時也是一副師父教訓徒弟的語氣，自以為自己正確，完全不顧孫悟空的感受，強制性地要求悟空接受他的教育。他的話是一種語言的暴力，不僅使孫悟空感到難以忍受，而且在后來使看守他的兩個小妖一個暈倒一個自殺。他永遠也想不到他的轟炸式的道德說教是悟空痛苦的根源，為了擺脫這種痛苦不惜要殺了他。

《大話西游》中實指的緊箍兒是金剛圈，金剛圈也是《大話西游》大寫特寫的重點，甚至將孫悟空戴上金剛圈演化一個儀式，這個儀式包涵多重解讀，首先是身份的確認，帶上金剛圈之后，至尊寶就是法力無邊的齊天大圣，這個儀式就是對齊天大圣的加冕，而加冕也意味著割裂，金剛圈是至尊寶與齊天大圣兩種身份的直接切割，戴上之后人間一切都不再和孫悟空有關，他不能對塵世再有半點情欲，半點留戀。最后是責任，他要負起取西經(jīng)的重任，把歷史重改。

《悟空傳》沒有繼續(xù)用《大話西游》一分為二闡釋緊箍兒的方式，而是直接對接《西游記》，“緊箍兒”與“緊箍咒”是二位一體的，在對金箍兒的闡釋上，今何在用了蘊含哲理，充滿禪意的語言，這就造成對緊箍兒（金箍兒）的闡釋復雜多樣，當然也更加全面。首先金箍兒意味著束縛，全方位的約束著孫悟空：

“你撬不開它的，你也掰不斷它，因為它不是東西，它是你自己的束縛?！?/p>

“緊箍是將人心思束縛。”

“這一想，頭卻又疼了起來，他使勁的晃晃腦袋。頭中空空如也了，人也就舒服了。”

金箍兒不僅是對孫悟空行為的約束，也對他的不符合規(guī)范的行為進行懲戒：

“你動殺心了吧，只要你殺的不是妖魔，你的箍兒都會勒住你的?！?/p>

金箍兒不僅限于外在行為的懲罰，更進一步深化為對其內心思想的鉗制。

“我一想打你就……頭痛……我連想想都不行……我連想想都不行嗎啊——啊——”

金箍兒的存在也代表著孫悟空的內外兩種沖突。外在的是他和神佛們的沖突：金箍兒是神佛制服孫悟空的工具。金箍兒的存在時刻提醒著神佛和孫悟空他們之間身份的差異，他們之間的矛盾是不可調和的，孫悟空的存在，天庭就會想到他們可恥的失敗，而孫悟空也始終無法融入到神佛體系當中。內在的是他內心兩種選擇的斗爭：是堅持自己的天性和尊嚴還是懦弱的妥協(xié)。

“我有一個夢，我想我飛起時，那天也讓開路，我入海時，水也分成兩邊，眾仙諸神，見我也稱兄弟，無憂無慮，天下再無可拘我之物，再無可管我之人，再無我到不了之處，再無我做不成之事，再無……”

他的內心涌動著強烈的欲望，他渴望著絕對的自由，而這卻是天界的主宰者們不允許的，所以要給他戴上金箍兒，“這緊箍是將人心思束縛，將欲望的痛苦化為身體的痛苦?！?/p>

金箍兒還是一個標志，一個獨一無二的標志，代表著獨一無二的身份：孫悟空。所以，金箍兒也是孫悟空身份的確證：“他摸了摸頭上，還好，金箍兒還在。那是證明他是孫悟空的唯一標志。那是勝利者的金冠。”

金箍兒的聚焦不僅有文本自身的悲劇沖突的需要，還有更深刻的現(xiàn)實因素，在今何在的自述中說道，“難道我們對西游的感情，就是在于想看打妖怪么?孫悟空的悲劇英雄形象，理想者面對強大現(xiàn)實的無奈，反抗者的最終被扭曲被改造，這才是我從西游中看見的東西。”金箍兒正是這些悲劇的承載，孫悟空的無奈，孫悟空性格的扭曲，孫悟空精神的痛苦，完完本本地被一頂金箍兒折射出來。

二、孫悟空的死亡與再生

兩部作品的一大創(chuàng)舉是設想了孫悟空的死亡和再生，這里的死亡既可以指記憶的失去，也可以指肉體的死亡，再生可以指肉體的再生，也可以指記憶的恢復，而死死生生，造成了孫悟空自身的矛盾和割裂，使孫悟空處于自身認知和定位的不斷沖突中，這個視角的闡釋《悟空傳》完全繼承并發(fā)展了《大話西游》，因此，這里只對《悟空傳》進行梳理和解讀。

《悟空傳》中孫悟空的死亡可以說是對《西游記》最大的叛逆，它寧愿孫悟空是死在大鬧天宮那一刻，也不愿孫悟空在西天路上以一個歸順者的身份活著。它不要那個光明的尾巴，那個脆弱的大團圓結局，它像金箍棒一樣，打碎了一切虛幻與逃避。

死亡（毀滅）是悲劇永恒的結局，也是悲劇最好的注腳，悲劇最震撼人心的所在就是美的毀滅。而《悟空傳》里的孫悟空的重生與再次死亡，多種努力，多次抗爭都最終走向死亡，無疑加劇了這個形象的悲劇性。孫悟空的悲劇是一個巨大的復合悲劇，既是命運悲劇，亦是性格悲劇，更是社會悲劇。

造成孫悟空悲劇最直觀的原因是神界與佛界的主宰者們的聯(lián)手設計，他們意識到孫悟空是殺不死的，只有他自己能讓自己死，所以他們給他戴上了金箍兒，像詛咒一樣跟著他，使他陷入自由與束縛的死循環(huán)中，他們給孫悟空希望，卻讓他永遠得不到，在無奈的抗爭中逐漸絕望，最終結束自己的生命。今何在無情地揭露所有神佛的丑惡嘴臉，他們恃強凌弱，殘暴的面孔下卻是懦弱的本質，他們小心翼翼地維持著自己的地位，恐懼一切改變，他們用盡陰謀詭計去算計孫悟空，在他無知的時候猥瑣卑鄙地嘲諷他：“他現(xiàn)在可是乖是緊??？”“瞧他那傻樣！”可是面對覺醒他的時候卻又卑躬屈膝。讓這樣一群無恥之徒成為統(tǒng)治者，主宰者所有人的生死，這是一個巨大的社會悲劇。

孫悟空的悲劇也有自身原因，他太過要強，他擁有太多欲望，所以他要反抗，他要破除一切不平等，所以天界的神佛要殺他，要給他戴上金箍兒。他反抗后的死亡和再生，還有金箍兒的存在使他的性格發(fā)生異化，他一面還堅持著自己自由的天性（有我），一面卻對現(xiàn)實絕望，對天界妥協(xié)，甚至希望成為神佛（無我），隨著矛盾的不斷激化，他的精神也逐漸分裂，最終分化為兩個悟空，一個天性的悟空，一個妥協(xié)的悟空，他對生命只要還報著希望，就不能不與自己的力量爭斗，但他不可能戰(zhàn)勝自己，只可能殺死自己，所以悟空殺死了悟空，在他看來，是自己勝利了，而在別人看來，他像一個傻子一樣和自己戰(zhàn)斗。

孫悟空的悲劇性結局是宿命的。這個宿命不僅是所有理想主義者的悲劇，也是所有人類的悲劇。人無往而不在枷鎖之中，這個枷鎖不僅是統(tǒng)治者強加給人的，也是天，是人自己強加給自己的?！段饔斡洝方o孫悟空的出路是妥協(xié)，是成佛，是無我，也就無枷鎖。而今何在不想接受這個調和的孫悟空，他心目中的孫悟空是一個不會妥協(xié)的英雄，他讓孫悟空去打碎枷鎖，可是他看不到打碎加鎖后會是什么，不光他看不到，所有人都看不到，所以孫悟空的抗爭注定走向失敗?？床坏较Ｍ慕窈卧谧呦蛱摕o，他想象五百年里的孫悟空只是欲望的化身，孫悟空五百年的抗爭只是虛幻，是一場大夢。

《西游記》是有結局的，《悟空傳》也是有結局的，但是今何在給他的結局卻是一個童話，他本應該在孫悟空死了之后就結束《悟空傳》，哪怕留給我們是無盡的痛苦，無望的現(xiàn)實，甚至巨大的虛無。但是他給我們的確實是一個童話，這個童話很溫馨，很巧妙，是西游記的開頭，是那個剛剛蹦出石頭的猴子的無憂無慮的生活，他是真心想在無盡的痛苦后給我們一個美好的結局，但還是仍然狠心地嘲諷我們：看啊，多么美好的生活——可它只是一個童話！我不知道。他想說什么？是充滿禪意的輪回之說？還是闡釋“我要你記住你是一只猴子，因為你根本不用去學做神仙，本性比所有的神明都高貴。”我也不知道。但是我知道，每個人的心中都有屬于自己的孫悟空，都有屬于自己的西游，《大話》和《悟空傳》只是開頭，而對經(jīng)典的重述永遠不會有結局。

［1］如董國炎、劉明坤的《孫悟空新解讀》（《明清小說研究》2008年第1期）摒棄了傳統(tǒng)的對孫悟空的拔高式的英雄化解讀，從喜劇性情節(jié)和戲謔性語言中找到了一個具有小丑特征和無賴作風的痞子孫悟空，更從中發(fā)掘出了在中國承傳發(fā)展兩千余年的狂放文人的精神氣質：佯狂玩世、自污污人.

［2］關四平.從緊箍咒管窺孫悟空的內心世界［J］.明清小說研究，2009（2）.

［3］趙志成.緊箍咒：一個有意味的文化符號——（西游記）主旨探微［J］.渤海大學學報，2005（6）.

［4］劉鳳.從緊箍兒看孫悟空形象的悲劇性［J］.河南教育學院學報，2003（1）.

［5］蔡凌.“如意棒”與“緊箍咒”——從自然的自由到理性的自由［J］.湖北師范學院學報，2008（2）.

［6］楊中舉.金箍棒與緊箍咒：一對多重文化象征符碼［J］.臨沂師范學院學報，2007（4）.