袁永飛

（河南省社會科學院 哲學與中原文化研究所，河南 鄭州 450002）

人生幸福也困惑，幸福知道自己能夠怎樣活和愿意過什么樣的生活，困惑為什么會這樣活和這樣活有哪些后果，彼此反復糾纏在如何能好好活與為何如此活的矛盾世界。這種矛盾成為哲學探索，鄔昆如先生在《人生哲學》一書中，全面探討人從如何活到為何活的心路歷程，希望求解人生核心問題即人為什么活。他從宏觀的大宇宙與微觀的小社會進行人身定位，以此說明人的獨立性和群體性，沿歷史時空展開人生的活動范圍，構(gòu)成靈與肉、男與女雙重互動的生命內(nèi)外結(jié)構(gòu)，深刻闡釋人為何追求和諧的社會生活與充滿關愛的文化意義。該書分三個部分：第一部分是人生哲學的歷史發(fā)展，共21章，細數(shù)了古今中外圣賢對人生的看法和做法，指出其蘊含的生命智慧和呈現(xiàn)的生活藝術(shù)。第二部分是人生哲學的內(nèi)在意義，共四篇，從人的結(jié)構(gòu)、關系、人性、際遇、意義和人生境界、目的，具體探析生命、生活、生存、生計、生態(tài)的應有內(nèi)涵，竭力開發(fā)自身成就有價值的人生。第三部分是人生哲學的當代意義或價值，共3章，從主觀的人生現(xiàn)實出發(fā)，對前兩部分作客觀的整合與別具一格的設計，確立正確的人生觀而獲得幸?？鞓?。該書把過去人們對人生因果判斷的現(xiàn)實發(fā)掘，轉(zhuǎn)換成當下理想定位的價值選擇，從人怎樣活推證應當這樣活而達成生命預期的文化目標。

該書特色是：第一，建立了完整的人生坐標系，橫軸由“時間、人、男女、儒家、西方文化發(fā)展”組成，縱軸由“空間、天地、靈肉、道家、西方文化淵源”構(gòu)成，共同交織在時代勾勒人生發(fā)展的運動軌跡，突出人生目標與意義的文化價值。第二，發(fā)掘了以貫通中西古今為體、個群內(nèi)外上下為用的人生智慧。體是大體，包括中西民族的生命本體與古今社會的文化變體，它出自天命，降在人身，成就德行，蓬勃文化、道德、精神和心靈的生命。用是實用，包含個體生命的內(nèi)外自用和群體組織的上下互用，它追求適用，保持活用，保證受用，體現(xiàn)世界的真、善、美、圣。第三，概述了各種人生觀并特別推重“服務的人生觀”。列舉出實證主義、功利主義、實用主義、進化主義、共產(chǎn)主義、個人主義、快樂主義、自由主義、法律主義和良知主義等人生觀得失；具體敘述“服務的人生觀”，啟發(fā)于《書經(jīng)》智慧，突出孔子倫理道德式的人際關系理論，轉(zhuǎn)承孫中山仁愛互助式的政治理想，符合基督教“施比受有?！钡纳?，形成有人本精神的互制互助的法治社會，以良心為依據(jù)、個群為實體、法律為保障、幸?？鞓窞槟繕怂茉烊祟愐饬x的存在模式。第四，根據(jù)人的靈性與德性論證了人生哲學的合理性與有效性，無限超越人慣有的自然性和社會性，培育真正的道德與宗教，比科學技術(shù)更具發(fā)言權(quán)和決定權(quán)。道德與宗教的本性是善，發(fā)端于人內(nèi)心，滋潤人自身，培養(yǎng)無盡的福緣和成就無邊的善果；科學的本性是無善惡或不知善惡，發(fā)力于物利，追求“人定勝天”，發(fā)展無窮的爭力和成全罪惡的用意。道德和宗教應真正擔負人生使命，科學為人本身存在。

不足之處有：第一，人生坐標系中的原點困惑即人生原點應該是什么的問題。作者較模糊、籠統(tǒng)地說成是天命，認為它是自然而然的本根展開人生圖景中，不再進行有助于其明晰的任何討論。但天命忽視人與物在文化生活的根本區(qū)別：人主動尋找傳統(tǒng)和建立傳統(tǒng)而過著豐富多彩的文化生活，物只能在天然體系被動選擇自己適應世界而忘記自身發(fā)展歷史。人的困惑往往來源于文化自覺后的生命失落，不是自然環(huán)境的生活障礙所造成，天命不可為而人命不得不為，天命不足以破解人生原點的真實內(nèi)涵。按照書中勾畫的縱橫坐標任意截取一點來設定其原點，即時空的原點為人，天地人的原點為文，靈肉與男女的原點為神，儒家與道家的原點在中國，西方文化發(fā)展與文化淵源的原點在西方，將會有多個甚至無數(shù)個原點構(gòu)成多個坐標系而允許多種人生價值定位，不可能使動態(tài)發(fā)展的人生處于同一價值原則下判斷其優(yōu)劣得失。把中西人生哲學看成其原點，又如何能把人生坐標分判的結(jié)果變成論證的基本前提而展開合適的生命規(guī)劃呢？或者說，這種人生坐標系不能完全覆蓋所有人的生活意義嗎？該書只提供人生坐標的主要指向和基本路線，沒有確證融合人類一切生命的坐標原點，或許其坐標原點不是一個應該關注和深入討論的問題，因它的不確定而擱置整個人生規(guī)劃藍圖是不值得的，人生在邊走邊看、邊寫邊總結(jié)的發(fā)展中找到自己生活的位置。因此，只希望在各種人生經(jīng)驗分析的基礎上構(gòu)建一個大致相同的理解框架，不用貫通各種可能而審視各個方面得出一致的結(jié)論來證明當初的價值設定，畢竟人生復雜多樣得難以肯定其原點的確切位置和永恒形態(tài)。第二，人生智慧中的共慧命困惑即中西人生智慧的共同體問題。該書認可中國人的慧命是德性，最高成果是倫理道德，最大偏執(zhí)是政治爭斗；西方人的慧命是靈性，最高成果是宗教信仰，最大偏執(zhí)是科學發(fā)展。中西民族的共慧命是整體的文化生命，是倫理道德和宗教信仰的天然融通與無礙聯(lián)結(jié)所構(gòu)成的社會實體，是尊重人的德性和靈性進行社會發(fā)展的精神結(jié)晶。為什么人生智慧要以逃避或放棄政治爭斗和科學發(fā)展來提升人的生命精神，而不是兼容二者推進呢？難道政治與科學已剔除人生智慧的文化內(nèi)涵而瘋狂擴展人生愚昧和罪惡嗎？難道“家的倫理”不需要連接“國的政治”提升整個社會生存智慧嗎？難道“信的生命”不需要“真的手段”改善各個時代生活狀態(tài)嗎？難道“共”的意義不是最大限度和范圍地吸納人生各方面的智慧而成就其生命本身嗎？顯然，中西人生文化精神的共同體不能僅由倫理與宗教支撐，還需要政治與科學及其他補充做適當擴展。第三，人生觀中的服務困惑即人存在的最高意義是如何服務社會和別人的問題?，F(xiàn)代人常說，人人為我，我為人人；你中有我，我中有你；你給我辦事，我為你效勞，等等，都表明生命服務的相互性和連續(xù)性。以這種服務態(tài)度充分發(fā)揮個人的力量與智慧，充實自己的心靈同時也讓自己的身心受益，敢于和能夠面對人生的挫折而保持積極樂觀的生活態(tài)度，把生命完全投入讓別人幸福快樂的生活里而獲得自己的幸?？鞓贰Ｗ髡哒驹趥鹘y(tǒng)社會的基本立場，特別強調(diào)具某種優(yōu)勢的人如圣王、智者與強者提供給大眾滿意的服務，難道沒有這種優(yōu)勢的人就只能享受他們的服務而沒有為他們服務嗎？是不是人應當保持自己適當?shù)纳鐣?yōu)勢才能提供給別人相當?shù)娜松漳?？這種服務究竟需要什么樣的條件限制和社會或個人的代價補償才是有效的呢？作者沒有詳解其服務的確切內(nèi)涵，大有培養(yǎng)能者多勞的高尚情懷而不關注大眾默默無聞的奉獻精神，把這種高尚情操當成人生的基本原則和原理推廣到各領域和各類人群，從一定意義上疏忽了人的差異性、職業(yè)的層次性、地域的特殊性和時代生活的多樣性。第四，人生哲學中的科學困惑即人生哲學中科學因素的合理配置問題，也即以人生哲學為尺度來批判科學的人生意義，或是以科學為標準來衡定人生哲學的有效內(nèi)涵，或共建與另立新準則來評定其是非得失。雖然人生哲學憑借道德和宗教而稱善，卻出現(xiàn)道德吃人和宗教迫害的惡事；雖然科學具有求利為惡的情況，但其求真的事實和精神不是更好地發(fā)揚了善嗎？為什么在人生哲學中道德和宗教能突出的只有“善”，科學發(fā)展竟成為十足的“惡”并敗壞人生呢？如果科學真的喪失了人的善意義，為什么在當今取得如此大的發(fā)展而影響眾生呢？書中指出科學是為人存在，難道人生哲學就不是為人存在嗎？分判二者優(yōu)劣的合理尺度究竟該怎樣確定好呢？該書未作進一步探討。

除上述特色和困惑，該書還有其他優(yōu)勢和缺陷，如語言簡樸通暢，運思巧妙宏偉，概括鮮明精當；人生過于理想化，論述親西方化，等等?？傊?，該書分析和破解了人為什么活的種種現(xiàn)實疑惑而設計出人應該如何活的精美理想方案，系統(tǒng)論證人生本身就是哲學的基本命題。

［1］鄔昆如.人生哲學［M］.北京：中國人民大學出版社，2005.