鄒麗霞

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 歷史文化研究所，安徽 蚌埠 233030）

一、教育內(nèi)容

中國(guó)封建社會(huì)一直是男尊女卑，女子沒有接受學(xué)校教育的權(quán)力，但幾乎所有的女子都接受了婦德教育，即三從四德、賢妻良母和禮儀等內(nèi)容。元代女子也沒能擺脫這一命運(yùn)。

（一）婦德教育。元代對(duì)女性的教育，首先重視的仍然是婦德教育，“家之興廢，往往系于女德之何如”［1］。除《女教之書》之類的賢行集錦類外，多數(shù)仕宦家庭還把一些禮教經(jīng)典作為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等。

仕宦階層尤其重視“女德”的教育，無論是女家擇婿還是男家選婦，女性“通詩(shī)書”都是一個(gè)非常優(yōu)越的條件。如張婦，“自劉向、范曄而下，所記烈女事，無所不觀，且雅善鼓琴，喜為詩(shī)歌，習(xí)之晝夜不倦，如學(xué)士大夫。父母以為賢，恒為擇對(duì)，不肯嫁凡子”。后見“落落有奇節(jié)”的張員，（父）慨然曰：“是可與吾女齊。 ”［2］

由此可見，元代仕宦階層不但很重視自家女兒的教育，而且要求未來兒媳能知書達(dá)理，以期能使家族興旺發(fā)達(dá)。盡管對(duì)女性的各種限制越來越嚴(yán)密，“無才便是德”的概念卻似乎并沒有強(qiáng)化。另外，封建家庭主觀上期望女性增進(jìn)“婦（女）德”的修養(yǎng)與熏陶，同時(shí)也在客觀上為女性掌握文字工具，進(jìn)而打開文化學(xué)習(xí)的大門提供了機(jī)會(huì)。

（二）技能教育。元代平民女子接受的還有百工技藝方面的教育。這種專門的技藝教育，不是為了陶冶情操、培養(yǎng)興趣，而是為了養(yǎng)家糊口。如元代對(duì)紡織業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)的黃道婆，她將海南崖州的植棉、紡織技術(shù)帶到內(nèi)地，使紡織技術(shù)有了實(shí)質(zhì)性的改善。從此，棉紡成為農(nóng)家婦女們重要的家庭技術(shù)教育內(nèi)容。對(duì)大多數(shù)平民女性來說，紡紗織布可以貼補(bǔ)家用，維持生計(jì)，甚至一些女子紡紗織布成為家庭經(jīng)濟(jì)的重要支柱，也是國(guó)家財(cái)政收入的主要來源。婦女們的紡織技術(shù)通過家庭母教代代相傳，使我國(guó)的紡織業(yè)從元代開始直至明代中后期，一直非常發(fā)達(dá)。而江南地區(qū)的漢族平民婦女的紡織技巧、女紅素質(zhì)甚至成了她們社會(huì)地位高低、個(gè)人終生幸福與否的決定條件。

女子學(xué)習(xí)“女工”是最基本的生存技能教育。仕宦之家的女子還可以學(xué)習(xí)書畫、琴藝的技能，當(dāng)然那是一種奢侈行為。以元著名文人趙孟頫的夫人管道升為例，她受家庭熏陶與丈夫的影響，不僅長(zhǎng)于詩(shī)文，還精于書法，尤工畫竹。其姐管道杲說：“夫婦人之事，箕帚中饋刺繡之外，無余事矣。而吾妹則無所不能，得非所謂女丈夫乎?”［3］

與一般家庭生產(chǎn)技藝傳承及仕宦階層禮樂培養(yǎng)不同，南方有些家庭對(duì)其女兒琴藝、歌舞的培養(yǎng)是著眼于“養(yǎng)女蓄利”，女子長(zhǎng)大后多充當(dāng)職業(yè)歌姬或媚富求財(cái)，甚至典質(zhì)于人。如浙江長(zhǎng)興“民俗生女則教琴筑歌舞，長(zhǎng)利計(jì)色，事人取貨。歲滿，則質(zhì)他室”。［4］

元時(shí)由于城市的興盛和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市娛樂業(yè)對(duì)女性的需求增加，再加上“北人酷愛江南技藝之人”［5］的社會(huì)風(fēng)氣，更加刺激了浙江“養(yǎng)女蓄利”的俗尚，個(gè)別利欲熏心者“以利誘民家女子，教之歌舞”，以此作為賄賂權(quán)貴的資本。［6］

總之，元代婦女所接受的教育內(nèi)容主要的還是三從四德的傳統(tǒng)教育，當(dāng)然也有一些百工方面的技藝，但那也是為補(bǔ)貼家用，維持生計(jì)。

二、教育方式

（一）請(qǐng)師學(xué)習(xí)。元代時(shí)一些條件比較好的家庭，往往會(huì)請(qǐng)有“德行”的女性充當(dāng)女兒的家庭教師，傳授比較系統(tǒng)的家庭教育。如元宣徽院制使賈公夫人毛氏，曾為武宗皇后女師，“以姆教相之，故恩寵尤異，封絳國(guó)夫人”。［7］

（二）拜師求藝。與文化禮教的傳承不同，技藝類學(xué)習(xí)往往需要跟從專門的師傅、教師訓(xùn)練學(xué)習(xí)。如歌舞、雜技、雜劇等。如教藝妓歌舞的教師也被稱為秋娘，“秋娘教歌舞，聲價(jià)傾新豐”。［8］說明由秋娘調(diào)教出來的藝妓身價(jià)頗高。

（三）家庭教育。與前幾種方式相比，最常見的教育形式還是家庭的教育與熏陶。元代官學(xué)禁止女子入校，家庭便成為女子受教育的主要場(chǎng)所，她們主要是受其父母、兄弟或丈夫知識(shí)的熏陶，再加上自身的天賦和勤奮自學(xué)獲得一定的知識(shí)。這種形式的教育往往要求父母等具有一定的知識(shí)水平，所以一般適用于有一定文化背景的家庭。如“學(xué)士大夫”的徐氏，便是受父所學(xué)。其父徐勉之曾是前朝進(jìn)士，以文學(xué)名于世。［9］一些女性甚至是在兒子的瑯瑯讀書聲中逐步識(shí)文斷字的。如劉氏“未嘗入學(xué)，子長(zhǎng)出外就傅，歸，必聽其課誦，因問以書，遂能通文理，識(shí)字畫”。［10］盡管大多數(shù)女性的家庭教育只是停留在讀書識(shí)字的初級(jí)階段，但客觀上也為女性提供了接受知識(shí)傳承的手段與機(jī)會(huì)。

（四）寺院廟學(xué)。元代雖然學(xué)校對(duì)女子是禁止的，但宗教廟宇對(duì)男女是同樣開放的，女性可以參加佛教、道教等各類宗教活動(dòng)。如佛教僧徒為了爭(zhēng)取民眾，往往利用寺院向世俗民眾舉辦俗講教育，宣教弘法。為擴(kuò)大宣傳教育效果，佛教僧徒往往在宣講中摻雜一些生動(dòng)有趣的故事，借以傳播佛法無邊、因果報(bào)應(yīng)的宿命思想，也包括一些粗淺的文化知識(shí)。在僧侶通俗布道中，文化知識(shí)隨同佛道教思想一起滲透在民間女子的意識(shí)中。

元代后，隨著理學(xué)思想影響的日益深入，特別是明代“女子無才便是德”思想的興起，女性教育步履維艱，如明溫氏在 《溫氏母訓(xùn)》中說：“婦女只許粗識(shí)柴米魚肉數(shù)百字，多識(shí)字無益反有損也?！保?1］清代更是有過之而無不及，如清人鄭觀應(yīng)在評(píng)論當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣時(shí)也說：朝野上下拘于“女子無才便是德”的俗諺，多不讓女子就學(xué)。［12］女性受正常的文化教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)喪失殆盡。

總之，元代與中國(guó)封建社會(huì)的任何一個(gè)朝代一樣，兩性受教育的權(quán)利是不平等的，女性沒有上學(xué)的權(quán)利。元代女性的教育大多局限于家庭的范圍之內(nèi)，在接受教育和獲得學(xué)習(xí)時(shí)間、機(jī)會(huì)方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男子。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)并不存在專門的、系統(tǒng)的“女德”教育機(jī)制，也沒有專門的“女教”教材，女性可按照自己的興趣與愛好選擇學(xué)習(xí)方向，所以元代女性教育有了某種自覺性的萌芽。

［1］吳澄.吳文正公全集（卷十）·女教之書序.

［2］戴良.九靈山房集（卷二十七）·張婦傳.

［3］陳衍輯.元詩(shī)紀(jì)事（卷三十六）·管道杲.

［4］姚燧.牧庵集（卷二十五）·奉訓(xùn)大夫知龍陽(yáng)州孝子梁公神道碣.四部叢刊初編本.

［5］畢沅.續(xù)資治通鑒（卷一百九十一）.元紀(jì)（九）.世祖圣德神功文武皇帝.中華書局，1979.

［6］宋濂.宋學(xué)士文集（卷三十六）·呂府君墓志銘.

［7］虞集.道園學(xué)古錄（卷十七）·宣徽院制賈公神道碑.

［8］貝闕.清江貝先生詩(shī)集（卷一）·真真曲.

［9］戴良.九靈山房集（卷二十七）·張婦傳.

［10］《吳書山先生遺集（卷二十）·劉氏孺人墓志銘.

［11］［明］陸氏.溫氏母訓(xùn)（續(xù)修四庫(kù)全書第951冊(cè)）.上海古籍出版社，1995：98.

［12］［清］鄭觀應(yīng).盛世危言·女教.華夏出版社，2002：55.