周長

(西安工程大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安710048)

跨文化女性意識描寫的共性與個性*
——賽珍珠的《群芳亭》和湯婷婷的《女勇士》的分析比較

周長

(西安工程大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安710048)

賽珍珠和湯婷婷都是活躍于20世紀美國的文學(xué)舞臺上，同是具有中、西雙重文化背景的著名女作家，這兩位才女擅長于在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜文化沖突下塑造一個個鮮明的女性形象。本文從跨文化的視角對其代表作《群芳亭》和《女勇士》所涉及的女性意識描寫的共性與個性進行分析，以期更深入地了解中西文化差異與融合下女性的人生觀和價值觀。

跨文化;女性意識描寫;共性;個性

賽珍珠是以中文為母語之一進行創(chuàng)作的著名美國作家。賽珍珠作為一座“溝通東西文明之橋”，成為諾貝爾文學(xué)獎歷史上第一位美國女作家。她創(chuàng)作了大量中國題材的作品，為兩代美國人塑造了中國文學(xué)形象，在東西世界都廣受歡迎。她的代表作品《群芳亭》發(fā)表于1946年，塑造了一個有別于她早期作品中傳統(tǒng)典型中國婦女形象的人物——吳太太——一個在東西方文化的沖撞與融合下不懈追求全新生活，使自己的身體和靈魂得到自由的新型女性。

湯婷婷(馬克辛·諾·金斯頓Maxine Hong Kingston)是著名美國華裔女作家，她的自傳體小說《女勇士》(The woman warrior，1976)是美國華裔女權(quán)主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義的重要代表作之一，作品描寫了以父輩的移民家庭生活為背景，述說了幾位有著不同身份背景的女性的經(jīng)歷，從女權(quán)主義的角度展示了一個華裔女孩在中西方文化碰撞中進行自我角色認同的心路歷程。由于《女勇士》不僅符合盛行于美國社會的女權(quán)主義和多元化思潮，而且小說的中國文化背景和亞裔移民如何適應(yīng)美國社會文化等內(nèi)容，強烈地引發(fā)了美國公眾尤其是大學(xué)生們的濃厚興趣和關(guān)注，并于1976年獲得了美國國家書評界紀實文學(xué)獎，可以說湯婷婷就是第一個沖在美國華裔文學(xué)前列的女勇士。

本文針對《群芳亭》和《女勇士》中女性意識描寫進行分析和比較，剖析她們作為少數(shù)族裔女性作者對女性的描寫以表現(xiàn)她們跨文化視角下女性思想意識的異同。

一、圍城之中女性意識的壓抑到崛起

在賽珍珠的《群芳亭》中，吳太太作為一個封建大家庭吳府的主事人，掌管府上大小事宜，上上下下的人都尊敬她。她出身高貴、秀外慧中、才智超群，是一位典雅的東方古典美人形象。但是，她的靈魂卻向往著西方女性的自由與平等，特別是在婚姻與戀愛中渴望有所作為，然而，她卻怎么也擺脫不了父權(quán)制度的壓迫，無法逃脫父母包辦的婚姻，終究嫁給了一個她不愛的男人——吳老爺，并持續(xù)了24年的無愛的婚姻生活，而且她也無法拒絕傳宗接代的要求，無法逃避家庭的責(zé)任，終日為丈夫及子女的事情操勞。

她一直渴望擁有自己的自由，于是在四十歲生日后，主動要求和丈夫分居，并為丈夫納妾，搬到了她的公公生前住的院子，種花，賞畫，讀書，聽雨，盡情享受著自由和自我的每一秒。她坐在自己的書房里，“她感到一種一生中從未感覺過的自由和勇氣。沒有人一個人能看到她在干什么。這個時刻，她完全屬于自己”?！八男撵`饑餓、警覺、渴望活動。”她急切渴望知識甘露的滋潤。在40歲之后，吳太太終于從家庭走向了書房，走向女性意識的萌芽。

此后，吳太太和兒子的家庭教師安德雷修士之間發(fā)生了思想交流，兩個人之間的相互理解始終占主導(dǎo)地位，而且常常達到心靈相通的程度。“她的心靈飛快地走到了前面，徘徊到成百條有奇景的小路幽徑里去了?！痹诎驳吕仔奘康囊龑?dǎo)下，吳太太的女性意識從萌芽到覺醒到成熟，靈魂超越她生活了半輩子的庭院，“當(dāng)她登上星星時，看見整個地球躺在她的眼前，上面布有七個海洋、各個國家和她從書本上了解到的各種民族，南極北極及其不融解的冰雪、熱帶以及熱帶地區(qū)的生命。她有生以來第一次想越過圍墻，在地球各處旅行，去看一切，了解一切”，她暗下決心，“一旦獲得自由，我便離開這個宅子，義無反顧地勇往直前?！彼凉u漸在精神上愛上了安修士，把他視為自己的精神支柱。安修士死后，她明白“安修士對違犯教規(guī)給他造成的痛苦和她對違犯家規(guī)給她帶來的痛苦是一樣的。他們必須克制自己，永不再見面。如今不需要克制了。她可以盡情地想念他而無危險之虞。”“我快樂，不是因為你死了。是因為你和我兩個人免掉了一場大苦難，這樣我們保持了我們的大快樂。你無疑知道我愛你?！卑残奘渴箙翘w驗到了基于男女平等，超越于肉體的精神之愛，靈魂之愛。于是她的內(nèi)心不同了，她通過愛發(fā)現(xiàn)了自我。“又一次體驗到全身心奇異的激動，接著是安詳?shù)臐M足感”。吳太太對安修士的愛情使她達到女性主義意識崛起的最高峰。

然而，個人往往是社會和歷史的產(chǎn)物，無法徹底擺脫時代的束縛與烙印。吳太太作為一個生活在半殖民地半封建社會中的女性，她的大半生都是作為一個典型的傳統(tǒng)女性度過的，具有一定的局限性。具有女性意識萌芽的吳太太為實現(xiàn)自由，犧牲了他人的自由和幸?！獮榱藬[脫自己傀儡般的婚姻，她為自己的丈夫納妾，不顧秋明對自己兒子峰謨的愛情，將她嫁給吳老爺。吳老爺也曾渴望與妻子有精神上的交流，但是吳太太為他納妾以求自己解脫，使得他的靈魂加快變成了肉體的奴隸。為了從家族瑣事中獲得解脫，她包辦了兒子們的婚姻，只求他們能夠早日完成傳宗接代的任務(wù)，以盡到自己的責(zé)任和義務(wù)，最終造成了峰謨和琳旖不幸的婚姻，以至于造成了整個家庭的不幸。因此，與強烈要求男女平等、積極參與國家政治和社會活動、要求政治權(quán)利和自由的新時代新女性相比，吳太太無法徹底地擺脫封建婚姻制度，她并沒有倡導(dǎo)婚姻自由，還接受納妾制度，犧牲他人自由與幸福。這是吳太太在婚姻中女性主義意識的局限性和反封建的不徹底性的典型表現(xiàn)。

二、姑姑的沉默到“我”的花木蘭情結(jié)

在湯婷婷的《女勇士》中，第一章《無名的女人》講述了“我”的姑姑的故事。故事發(fā)生在舊社會的一個充滿了壓抑和恐怖的農(nóng)村，“我”的姑姑是一個非常傳統(tǒng)的婦女，她的丈夫是家人在鄰村給她選的，“她就乖乖接受，雖然兩人從未見過面，她卻起誓永遠屬于他”。而且不得不在結(jié)婚第二天就空守婚房，甚至“她幾乎忘了丈夫長得什么樣”。后來她遭到誘奸，面對別人的威脅和傷害，她選擇了沉默，因為“舊中國的婦女是沒有選擇的余地的，她已經(jīng)習(xí)慣了去照別人說的去做”?！拔摇钡哪赣H和村里其他人發(fā)現(xiàn)姑姑懷孕了，然而孩子卻不是她丈夫的。在恐怖的夜晚，愚昧無知而又粗魯野蠻的村民們襲擊了她的家，將家里所有東西毀壞，村民像對待一只老鼠一樣群起而攻之，兇狠的咒罵和野蠻的報復(fù)，把一切罪責(zé)全推給了這個可憐又無辜的女人——一個被動的受害者。家人把遭受的怨氣全歸咎于她，她已經(jīng)到了無法再忍受的地步，壓抑和絕望的情緒也到了頂峰。姑姑在恥辱中生下了她的孩子，她第一次做出了自己的選擇——投井。自殺本身是一種消極的反抗，她用這種方式?jīng)Q絕地反抗封建男權(quán)社會對女性的壓迫和殘害。然而姑姑的悲劇并未結(jié)束，對姑姑來說，家人對她的懲罰最嚴厲的莫過于家人將她視為恥辱，“不再提起她，當(dāng)作她從未出生”，遺忘是最狠毒的懲罰。

而對于“我”，姑姑“時常在我周圍縈繞，因為50年來她無人理睬，今天只有我貢獻她幾頁紙”。作者拿起了她的筆，用文字描述死去的姑姑，銘記她的存在，為姑姑的悲劇命運鳴不平，公然向父權(quán)權(quán)威發(fā)出了挑戰(zhàn)，批判中國傳統(tǒng)男尊女卑的封建禮教，表達了作者對舊中國婦女不平等地位以及社會對其殘酷迫害的憤然抗議。

第二章《白虎山學(xué)道》是主人公“我”幻想性的英勇故事，包括上山學(xué)藝，替父從軍，背刺報仇誓言，女扮男裝，沙場馳騁，結(jié)婚生子，推翻皇帝，回鄉(xiāng)除暴安良，恢復(fù)紅妝等情節(jié)，可謂是花木蘭故事的后現(xiàn)代翻版。這是“我”在母親講述花木蘭和其他英雄故事的啟發(fā)下重構(gòu)出的故事，塑造出一個“女勇士”的形象。其實花木蘭形象的塑造是作為一個華裔女孩對一直遭受白人歧視的抗議和華人封建社會男尊女卑思想的譴責(zé)，表達能夠堅強勇敢，自強不息并對獲得民主和自由，實現(xiàn)自我價值的渴望。女主人公是一個典型的時代新女性形象，具有鮮明的后現(xiàn)代色彩。作者以西方女性主義思想和美國平等自由的精神為武器，抨擊中國傳統(tǒng)社會中父權(quán)權(quán)威。她在小說中對男性中心的話語權(quán)力結(jié)構(gòu)中形成的性別歧視語言進行了清理，比如:“女孩是米里的蛀蟲”，“女孩是替別人養(yǎng)的”，“養(yǎng)女孩不如養(yǎng)鵝”等等。這些帶有清醒女性意識的敘述表現(xiàn)出了被壓抑的女性向男權(quán)話語挑戰(zhàn)和復(fù)仇的姿態(tài)，徹底否定了封建專制——父權(quán)制度的極端體現(xiàn)。

三、跨文化女性意識描寫的共性與個性

作為有著中西跨文化背景的女作家，賽珍珠的《群芳亭》和湯婷婷《女勇士》中均刻畫了具有代表性的傳統(tǒng)舊式女性和新時代女性的形象。傳統(tǒng)舊式女性在男權(quán)社會下逆來順受，家庭是她們最重要的也是唯一的生存空間，社會以妻子和母親的身份要求她們遵守道德規(guī)范，只有聽命服從。如果當(dāng)一個正常人與生俱來的欲望和權(quán)利遭到剝奪和壓制，這樣的社會準則只能使她們生活在一種壓抑的環(huán)境中，就算死亡都沒有拒絕和選擇的機會?！杜率俊分械臒o名女人就是這類代表，她們在男權(quán)社會中遭受種種迫害:在人格被剝奪后退變成男人的一種特殊財產(chǎn)，剩下的功能僅是傳宗接代，當(dāng)所謂的女性道德規(guī)范認為被破壞，她們便連生命的權(quán)力都要被剝奪了。

在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突中，新時代女性承擔(dān)家庭與社會的雙重角色，愛情婚姻和家庭的內(nèi)涵更為復(fù)雜，形式更為多樣。中國傳統(tǒng)舊式文化無形的影響著女性的思想觀念和行為方式。在女性追尋所謂愛情婚姻幸福的歷程中，我們看到了女性自身的弱點，也看到了女性在自由獨立和兩性平等道路上的曲折和漫長。賽珍珠和湯婷婷描寫的新時代女性共同的特點是受過一定的教育，并不斷超越傳統(tǒng)文化對女性的角色規(guī)定而具有現(xiàn)代意識，表明女性意識的進步?！度悍纪ぁ分袇翘汀杜率俊分械娜A裔女孩就是此類代表。

但是賽珍珠的小說注重體現(xiàn)傳統(tǒng)美感，源于她對中國文學(xué)傳統(tǒng)深刻理解，她用日常生活敘事方式來描寫女性，在一言一行中體現(xiàn)出她們的女性意識，讓我們深刻體會到傳統(tǒng)文化氣氛，表現(xiàn)出深厚的中國文化意蘊。因此賽珍珠的小說也就呈現(xiàn)出不同于西方文學(xué)的光彩——注重現(xiàn)世社會、重視人情百態(tài)和日常生活感受的敘事特點。賽珍珠并不是一個女權(quán)主義者，然而她在作品中表達的先進的女性意識無疑對女權(quán)主義運動有一定的啟迪和影響。《群芳亭》中吳太太的女性意識成長過程在一定程度上也反映了女權(quán)主義運動的軌跡，可以說是女性意識崛起的一部“史詩”。相比之下，湯婷婷的小說中大膽發(fā)揮了美國式的獨創(chuàng)精神，精彩地采取后現(xiàn)代主義的戲仿，雜陳的敘事方式，以現(xiàn)實和幻想相結(jié)合的手法對傳統(tǒng)中國文化進行描述。用第一人稱真實地表現(xiàn)了主人公在中西文化沖突中掙扎、質(zhì)疑、突破及尋找自我，實現(xiàn)自我的一系列歷程，具有反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心的后現(xiàn)代主義風(fēng)格。她注重描寫傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突以表現(xiàn)其沖突下多元文化的價值取向。她是致力于華裔婦女權(quán)利的爭取和促進女性意識覺醒的女權(quán)主義者。

共同具有中西雙重文化身份的賽珍珠和湯婷婷都善于塑造在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方?jīng)_突下的女性形象，她們對女性意識發(fā)展過程的詳細描寫讓我們深入地了解中西文化差異與融合下女性的生存價值和生命體驗。書中涉及的女性問題對于我們現(xiàn)代社會中如何爭取兩性平等和女性自由獨立仍具有重大意義。

［1］賽珍珠．群芳亭［M］．劉海平，王守仁，張子清，譯．桂林:漓江出版社，1998．

［2］湯亭亭．女勇士［M］．李劍波，陸承毅，譯．桂林:漓江出版社，1998．

［3］羅鋼．后現(xiàn)代主義文學(xué)作品選［M］．北京:高等教育出版社，2002．

［4］張靜．女性成長史詩——論《群芳亭》中吳太太的女性意識［J］．周口師范學(xué)院學(xué)報，2009，(7)．

［5］王亞瓊．壓抑與反抗——論湯婷婷《女勇士》［J］．科技信息，2009，(28)．

2012－04－25

周長，女，安徽桐城人，碩士研究生。