史秀艷

（浙江財經(jīng)學院，浙江 杭州 310018）

《德意志意識形態(tài)》中歷史概念探析

史秀艷

（浙江財經(jīng)學院，浙江 杭州 310018）

歷史唯物主義中的“歷史”概念并不是抽象的，通過對《德意志意識形態(tài)》中的歷史概念的解讀，發(fā)現(xiàn)馬克思所設定的“歷史”概念是建立在以實踐為基礎之上的。歷史是人類社會的歷史，是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎上的現(xiàn)實中的人生活過程的總和。通過對“歷史”概念的探析，對于我國堅持以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領而構建社會主義和諧社會的實踐中具有重要的指導意義。

歷史；《德意志意識形態(tài)》；馬克思

歷史的涵義，在中文文獻中，“歷”，即經(jīng)歷、經(jīng)過；“史”，即記事者。這樣看來，中文的“歷史”一詞，其含義是指經(jīng)歷過和發(fā)生過的事。而在黑格爾的《歷史哲學》中，“歷史”(Geschichte)一詞指的是“發(fā)生的事情”或“發(fā)生事情的歷史”。無論是中文或德文，“歷史”一詞都是指已發(fā)生過的事?！皻v史”概念是馬克思創(chuàng)立唯物史觀探討的一個重要內(nèi)容，《德意志意識形態(tài)》是馬克思第一次系統(tǒng)闡述了唯物史觀的著作，因而對于“歷史”概念內(nèi)涵的探討就構成了《德意志意識形態(tài)》的重要內(nèi)容。弄清這一問題，對認識馬克思主義以及唯物主義歷史觀的基本問題都具有非常重要的意義。

一、歷史是人類社會的歷史

在手稿的第一卷第一章《費爾巴哈》的開頭，馬克思刪去了下面一段話:“我們僅僅知道一門唯一的科學，即：歷史科學。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個方面是密切聯(lián)系著的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學，我們在這里不說。我們所需要研究的是人類史……”盡管不知道馬克思當時出于什么樣的原因刪去了這段話，但是我們應該把它看成一段內(nèi)涵非常豐富的話，在理解《德意志意識形態(tài)》中的“歷史”概念時就更是如此。當馬克思談及“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史”時，這里的自然史指的是基于時間這一形式基礎之上的一切變化和發(fā)展。然而更重要的是，馬克思在其后作了一個很重要限定，“我們所需要研究的是人類史”，即排除自然界，而只研究人類歷史。

當費爾巴哈探討歷史時，將人理解為感性的客觀存在，但沒有看到真實地存在于具體歷史活動中的歷史創(chuàng)造者——人，而是脫離了現(xiàn)實的感性活動的抽象的人。如果歷史僅僅指人的存在，這是唯心主義的觀念決定論。人不僅是感性對象，而且更重要的是一種感性活動，即實踐的社會歷史性的物質(zhì)活動存在，以及由這種歷史活動造成的一定的生活條件及社會關系，這種一定的社會關系建構著現(xiàn)實的人的歷史本質(zhì)。社會存在主體實踐的歷史活動，是整個現(xiàn)存感性世界的基礎。

馬克思、恩格斯的歷史觀與以往的任何歷史觀在出發(fā)點是有很大的區(qū)別的。他們批判以往的歷史理論的根本缺點是：只停留在思想動機上而沒從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展，也沒有說明人民群眾的活動。正如馬克思、恩格斯所言：“德國的哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們的是從人間升到天國。也就是說，我們不是從人們所說的、所設想的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實踐活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射與反響的發(fā)展?！?/p>

二、歷史的前提是現(xiàn)實的個人

馬克思之前的哲學家們僅是在思維抽象中將意識或精神作為人類歷史的第一前提，他們在想象中遺忘了現(xiàn)實的人，而在馬克思看來，現(xiàn)實的個人是歷史的前提，這是毋庸置疑的。馬克思說道:“全部的人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！碑旕R克思把有生命的個人作為歷史的第一前提時，這樣歷史就不再是神的歷史，也不是理性的歷史，而真正成為了人的歷史。歷史是人的歷史，而人是歷史的主體。馬克思對作為歷史主體的人做了規(guī)定,“它的前提是人，但不是處于某種虛幻的離群索居或固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下的發(fā)展過程中的人?！边@里的“有生命的個人的存在”的人，決不是法國唯物主義的“機械人”，也不是費爾巴哈僅限于感情范圍內(nèi)承認的“單獨的、肉體的人”，而是“現(xiàn)實中的個人”?！艾F(xiàn)實的個人”不是“孤立的個人”，而是必然與他人形成各種聯(lián)系，因而是屬于一定社會形態(tài)的個人；“現(xiàn)實的個人”也不是沒有個體性的共性人，而是以有著非常有個性的自主活動為其表現(xiàn)形式的。說到底，“現(xiàn)實的個人”就是從事物質(zhì)生活活動或者勞動的人。人是歷史的現(xiàn)實前提，從這個前提出發(fā)去考察歷史使唯物史觀區(qū)別于其他“抽象的經(jīng)驗論者”和“唯心主義者”。現(xiàn)實的個人作為唯物史觀的現(xiàn)實前提，是我們理解“歷史”概念首先要明確的。

馬克思認為，現(xiàn)實的人可以理解為，他們的活動以及他們的物質(zhì)生活條件。現(xiàn)實的個人不等同于生物學意義上個別肉體存在?，F(xiàn)實的人不僅僅擁有肉身，還擁有生活、生命活動，他的存在是其生以及生命力的展開。馬克思認為，人類的現(xiàn)實生活首先是圍繞著物質(zhì)生活需要的滿足展開的，而這個滿足活動就是生產(chǎn)他們必須的生活資料。另外，現(xiàn)實的人不是孤零零的個體，而是具有社會屬性的并生活在特定社會關系中的人。馬克思把人理解為現(xiàn)實行動中的人，將人稱作有生命的個體。現(xiàn)實的人在行動中與各種物質(zhì)生活條件而不斷地和他人打交道，以滿足自己的物質(zhì)生活需要。

馬克思認為，人類歷史的第一前提，既不是現(xiàn)存的外部自然界，也不是生理學意義上的有機體，而是從事生產(chǎn)活動的人，這樣的人也被稱為是有生命的個人的存在。對人的理解要考察人的生活方式，而對歷史科學的人類史研究就要考察特定時代中的生產(chǎn)方式。人的生活方式表達著歷史本身，因而對歷史的研究必須回到對人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的研究，這樣就在理論上解決了人類史研究的方法論問題。

在《形態(tài)》中，馬克思克服了以往的理論中離開人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及人們之間的社會關系來談論、考察人的缺陷，而是立足于實踐基礎上，把“現(xiàn)實的人”作為他全部人類學研究的根本出發(fā)點，從而否定并超越了對人的純粹思辨抽象的理解。他從人類社會自身的內(nèi)部矛盾去尋找社會發(fā)展動力，從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，揭示社會發(fā)展是人的活動的發(fā)展。馬克思指出:“只有在現(xiàn)實世界中并使用現(xiàn)實手段才能實現(xiàn)真正的解放，當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量上都得到充分供應的時候，人們就不能獲得解放?！夥拧瘜嶋H上是一種歷史活動，不是一種思想活動?！笨傊?，馬克思創(chuàng)立了科學的社會發(fā)展理論，是因為他跳出了哲學的圈子并作為普通人去研究現(xiàn)實的人以及社會歷史發(fā)展。出發(fā)點的改變以及歷史前提的確立，是人類社會發(fā)展思想史上的重大變革與偉大發(fā)現(xiàn)的開端，從而為科學的社會發(fā)展理論開辟了道路，也為確定人類社會活動的未來實踐提供了重要的理論依據(jù)。

三、歷史維度的實踐價值

在《形態(tài)》中，馬克思揭示了從現(xiàn)實的人出發(fā)來考察社會發(fā)展的歷史維度，對于認識、解決當今社會發(fā)展進程中的社會問題提供了強有力的理論依據(jù)與科學方法。而這一理論是中國特色社會主義理論體系的理論基礎，在以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領建設社會主義和諧社會的實踐中統(tǒng)一具有非常重要的指導意義。

我國的經(jīng)濟體制主要經(jīng)歷了三個階段：

一是1949年中華人民共和國成立時，黨和政府對舊中國半殖民地半封建的經(jīng)濟制度進行了改造和變革，要創(chuàng)建一個社會主義新中國的經(jīng)濟體制。經(jīng)過三年的恢復和“一五計劃”，到1957年，新的社會主義經(jīng)濟體制初步建成?！吨泄仓醒腙P于經(jīng)濟體制改革的決定》指出：新中國成立初期和“一五計劃”期間，我國為了實現(xiàn)全國財政經(jīng)濟統(tǒng)一、對資本主義工商業(yè)進行社會主義改造，并開展了大規(guī)模經(jīng)濟建設，逐步建立起全國統(tǒng)一的經(jīng)濟體制。那時候在許多方面還沒有統(tǒng)得很死，并在社會主義改造中堅持了從中國實際出發(fā)，有很多大的創(chuàng)新。

二是1958年到1966年初步探索經(jīng)濟體制改革。針對“大躍進”所造成的國民經(jīng)濟嚴重困難，中央決定實行“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的方針。八字方針到1962年召開“七千人大會”時得到了全面貫徹。貫徹這個方針，在縮小投資的規(guī)模、放慢發(fā)展的速度、恢復工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制通貨膨脹、保證人民最低生活標準的同時，在經(jīng)濟體制上亦有相應對策。首先，加強中央的統(tǒng)一管理，搞好綜合平衡。為克服無政府主義，經(jīng)濟管理上加強集中統(tǒng)一。其次，開始運用經(jīng)濟杠桿的調(diào)節(jié)作用。為糾正否定價值規(guī)律的錯誤，運用經(jīng)濟杠桿來調(diào)節(jié)經(jīng)濟。最后，制定了各種管理條例來加強經(jīng)濟監(jiān)督。

三是改革開放以來的經(jīng)濟體制改革。改革開放使我國的經(jīng)濟運行機制發(fā)生了根本的變化，行政指令性計劃縱向分配資源的方式開始向市場橫向配置資源的方式轉變；實現(xiàn)了由憑票供應、商品不足的賣方市場向種類繁多、產(chǎn)品豐富的買方市場的轉變；實現(xiàn)了由封閉半封閉的經(jīng)濟向全方位開放的經(jīng)濟的轉變；經(jīng)濟運行由以“短缺”為特征的供給約束型向以市場需求為主并與資源約束相結合的類型的轉變；經(jīng)濟增長方式由粗放經(jīng)營向集約型經(jīng)營的轉變；國民經(jīng)濟由大起大落向持續(xù)、快速、健康發(fā)展的轉變。

我國進入全面建設小康社會后，把“以人為本”作為我國社會發(fā)展的一個根本性的要求，這是符合馬克思的社會發(fā)展理論的，實現(xiàn)了從單一的經(jīng)濟論到注重人的發(fā)展，即自然到人類的發(fā)展，也就是人類史到個人的發(fā)展。科學發(fā)展觀是對共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義的建設規(guī)律、人類社會發(fā)展的規(guī)律認識的進一步深化，也是對馬克思的社會發(fā)展理論的進一步發(fā)展。

堅持以人為本，要以人為價值核心，并把人的生存發(fā)展作為最高價值目標，要求一切社會歷史活動都必須在根本上滿足廣大人民群眾的生存、發(fā)展需要，有利于人民群眾具有的“人的本質(zhì)力量”的充分發(fā)揮以及才能的全面發(fā)展。胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：科學發(fā)展觀的核心是以人為本，經(jīng)濟的發(fā)展并不等于人的全面發(fā)展，人的發(fā)展才是最核心的內(nèi)容。必須要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會建設，保障和改善民生，推進社會體制的改革，擴大公共服務，改善社會管理，促進社會的公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，從而實現(xiàn)發(fā)展成果由全體人民共享。

總之，歷史是人類創(chuàng)造的歷史與在歷史中人的發(fā)展的統(tǒng)一，歷史本質(zhì)上是“歷史的人”創(chuàng)造人的歷史的實踐過程。正是在這樣的“歷史”中，歷史唯物主義有三個關鍵詞，分別是歷史、人、實踐。正是在這樣的“歷史”之下，馬克思所創(chuàng)立的科學是歷史科學，因為他始終所關注的都是“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學?！?/p>

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[3]孫云龍.“生活”的發(fā)現(xiàn)與歷史唯物主義的形成[M].上海：復旦大學出版社，2011.

[4]楊彬.“以人為本”主客體關系的歷史演變.[J]馬克思主義與現(xiàn)實，2007，（3）：190.

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