王雙喜

(西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶北碚400715)

一、學(xué)校德育工作的出發(fā)點(diǎn)與情境創(chuàng)設(shè)

(一)以鑄造健全的人格為出發(fā)點(diǎn)

健全學(xué)生的人格鑄造是學(xué)校理性德育構(gòu)建的基礎(chǔ)。它不僅是一個(gè)心理前提性問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)動(dòng)力問(wèn)題。作為人類行為指導(dǎo)的內(nèi)在心理依據(jù)，學(xué)生是否具備健全的人格將在最終意義上決定其在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中是否愿意接納外界的道德灌輸，或者說(shuō)，在何種程度上具備健全的道德素質(zhì)，且人格一旦形成，道德品質(zhì)也就相應(yīng)地內(nèi)化，并具有其特殊穩(wěn)定性。正是在這個(gè)意義上，學(xué)生健全人格的鑄造是當(dāng)前學(xué)校德育工作的首要著力點(diǎn)。

在當(dāng)前時(shí)代背景下，學(xué)生健全人格的鑄造過(guò)程就是一個(gè)學(xué)生綜合素質(zhì)全面形成和發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既是一個(gè)教學(xué)不斷行進(jìn)、知識(shí)不斷積累的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)心理不斷健全、素質(zhì)不斷提升、修養(yǎng)不斷陶冶的過(guò)程。我們不能將學(xué)生的道德建設(shè)看做是一個(gè)獨(dú)立的建構(gòu)過(guò)程，而應(yīng)把它看做一個(gè)綜合性的學(xué)識(shí)、能力、道德修養(yǎng)不斷進(jìn)步的過(guò)程。此過(guò)程也必須是一個(gè)知行統(tǒng)一的過(guò)程，通過(guò)各種途徑傳授給學(xué)生的道德知識(shí)，必須經(jīng)過(guò)學(xué)生的親身體驗(yàn)，判斷與選擇，內(nèi)化為學(xué)生道德信念的一部分，進(jìn)而升華為道德行為。

(二)重視人文環(huán)境的滲透作用

首先，通過(guò)人文活動(dòng)的強(qiáng)力滲透性能把學(xué)生置于一個(gè)充滿科學(xué)、理性、溫馨的人文環(huán)境中，以確保其靈魂凈化、道德提升、人格完善。良性的人文活動(dòng)，就其滲透性而言往往表現(xiàn)為一種無(wú)形的精神力量和輿論力量的干預(yù)，這樣一種干預(yù)在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)作過(guò)程中能對(duì)生活在這環(huán)境中的學(xué)生產(chǎn)生一種潛移默化的影響。高雅的人文環(huán)境為學(xué)生鑒別能力和審美情趣的培養(yǎng)提供了文化陣營(yíng);生動(dòng)的人文環(huán)境能對(duì)學(xué)生的理性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神的形成起到誘導(dǎo)作用;莊嚴(yán)、寂靜的人文環(huán)境則是學(xué)生心靈凈化、人格完善的無(wú)聲“煉獄”。學(xué)校應(yīng)該努力著眼于自身的形象建設(shè)，善于開(kāi)發(fā)利用校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化方面的德育資源，有助于對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，有助于提升德育實(shí)效。

其次，學(xué)校人文環(huán)境滲透下的德育建構(gòu)就其路徑的選擇來(lái)看，是一個(gè)間接的、靜態(tài)的滲透過(guò)程。文化氛圍的建構(gòu)需要學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的大眾化參與，學(xué)校生活、家庭、社會(huì)與學(xué)生相互聯(lián)系且密不可分，因此可以構(gòu)建學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育一體化的德育網(wǎng)絡(luò)，廣泛動(dòng)員、引導(dǎo)學(xué)生參與其中。學(xué)校道德與社會(huì)道德應(yīng)該是一致的、統(tǒng)一的，“不能有兩套倫理學(xué)原則，一套為校內(nèi)生活，另一套為校外生活。因?yàn)樾袨槭且粋€(gè)，因此行為的原則也只是一個(gè)?！保?］應(yīng)重視家庭和社會(huì)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響，只要學(xué)校、家庭、社會(huì)與道德教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，德育就能發(fā)揮更大的效能，就會(huì)在“更大的、間接的和重要的領(lǐng)域”完成對(duì)良好人格的培養(yǎng)。

二、學(xué)校德育工作的取向

(一)學(xué)校德育工作要構(gòu)建學(xué)生的自主性德育

在德育過(guò)程中，首先要肯定學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值，但要避免將其理想化和絕對(duì)化，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考和實(shí)踐能力，突出學(xué)生的主體地位，反對(duì)將學(xué)生置于被動(dòng)接受和消極的狀態(tài)。赫爾巴特認(rèn)為“道德只有在個(gè)人的意志中才有它的地位”，“德育絕不是發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意志來(lái)?！保?］學(xué)校德育建構(gòu)的關(guān)鍵在于堅(jiān)持“以學(xué)生為中心”，學(xué)生是德育的主體，應(yīng)實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育和教學(xué)行動(dòng)系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。以這種理念為指導(dǎo)，可以培養(yǎng)和深化學(xué)生接受德育知識(shí)的內(nèi)部誘因，增加道德實(shí)踐的主動(dòng)性，而且還能有效推動(dòng)我國(guó)德育教學(xué)走出原有程序化、機(jī)械化的誤區(qū)，提高德育工作有效性，促使德育工作真正觸及學(xué)生心靈，因而能有效激發(fā)學(xué)生參與自我管理、自我教育、自我服務(wù)的積極性。正是在這個(gè)意義上，學(xué)校德育工作必須著力于學(xué)生自主性德育的建構(gòu)。

(二)構(gòu)建自主性德育的路徑——體驗(yàn)式教學(xué)

構(gòu)建學(xué)生自主性德育的路徑，重視學(xué)生體驗(yàn)式教學(xué)的實(shí)施，確保學(xué)生在個(gè)體的真實(shí)體驗(yàn)下實(shí)現(xiàn)自我反省與教育，將道德知識(shí)升華為道德行為?！矮@得真知的首要途徑是利用生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，生活中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于生活的益處在于能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，能成為獲得間接知識(shí)的橋梁，能理解知識(shí)從哪里來(lái)，到哪里去?！保?］讓學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)，將理論內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣和內(nèi)心信念，這樣才能形成一種學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)和恒久的道德行為。在此過(guò)程中，教師要樹(shù)立新型的學(xué)生觀、教師觀、課程觀和教學(xué)觀，尊重學(xué)生的人格，肯定學(xué)生是具有自主意志、自主選擇能力，可以自我教育，自我完善的主體。引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行道德思考，在道德實(shí)踐中達(dá)到自主性教育的目的。

三、學(xué)校德育工作的未來(lái)使命

當(dāng)前我們的學(xué)校德育工作必須不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)新形勢(shì)，努力推進(jìn)學(xué)校德育工作模式的創(chuàng)新，創(chuàng)造出適應(yīng)新形勢(shì)的科學(xué)方法與模式。

(一)多向性互動(dòng)型德育模式

這是一種主客體之間互動(dòng)下的平等德育模式，強(qiáng)調(diào)的是主體之間、主客體之間的多向交往與互動(dòng)，主張變傳統(tǒng)單向的授受和傳授的灌輸式教育為多向交往滲透發(fā)展，即道德學(xué)習(xí)是一個(gè)主體之間、主客體之間交互作用、相互交融的過(guò)程。這種主體間和主客間的相互作用在德育學(xué)習(xí)中主要表現(xiàn)在以下幾方面:學(xué)習(xí)過(guò)程中的師生交往、學(xué)生與學(xué)生之間的交往;學(xué)習(xí)者與課程資源(包括教材、各種社會(huì)資源、自然資源等)之間的對(duì)話;學(xué)習(xí)者自我互動(dòng)——自我的經(jīng)驗(yàn)反思。［5］課堂之外，在學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)中，主體與客體，主體與主體之間的互動(dòng)交流。通過(guò)多種形式的生活、管理對(duì)話和互動(dòng)形式，寓教于學(xué)、寓教于美、寓教于管理，使學(xué)生在多重形態(tài)的交往與互動(dòng)中習(xí)得正確的道德思想。

(二)多樣性復(fù)合型德育模式

多樣性復(fù)合型德育模式實(shí)施要選擇多樣化的德育載體，強(qiáng)調(diào)在載體利用上要改單一式為多樣復(fù)合式，將德育內(nèi)容寓于學(xué)校生活和教學(xué)之中，注重使多種載體同時(shí)發(fā)揮效用，以有效地?cái)U(kuò)大現(xiàn)有德育工作的廣度與深度。學(xué)校隨時(shí)都在進(jìn)行著顯性的和隱性的德育工作:強(qiáng)調(diào)以課程為載體，使德育專業(yè)課程與各科課程相兼容、滲透;以課堂教學(xué)為載體，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法和教學(xué)手段全方位地進(jìn)行德育;以教師隊(duì)伍形象建設(shè)為載體，感染和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德標(biāo)準(zhǔn);以學(xué)校德育管理機(jī)制為載體，有章可循地進(jìn)行學(xué)生道德評(píng)估系統(tǒng)建設(shè);以校園人文環(huán)境建設(shè)為載體，開(kāi)展隱性化的德育感化;以多種形式的學(xué)生道德活動(dòng)為載體，營(yíng)造一種大德育氛圍。這樣一種多樣復(fù)合型德育模式在現(xiàn)階段我國(guó)廣大學(xué)校中已經(jīng)得到了廣泛的運(yùn)用，并發(fā)揮著十分巨大的作用。

(三)動(dòng)態(tài)性開(kāi)放型德育模式

隨著多元化和國(guó)際化時(shí)代的到來(lái)，學(xué)校德育模式越發(fā)朝著全面、開(kāi)放、現(xiàn)代、動(dòng)態(tài)的方向發(fā)展，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)開(kāi)放型的德育模式。這一模式的基本特征是學(xué)校德育內(nèi)容的全面化、教學(xué)形式的開(kāi)放化、教學(xué)手段的現(xiàn)代化以及教育格局的動(dòng)態(tài)化;“封閉式”的道德教育已經(jīng)不適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，市場(chǎng)的道德高標(biāo)準(zhǔn)要求的學(xué)校德育建構(gòu)必須是一種開(kāi)放引導(dǎo)式，改封閉式為開(kāi)放式，改靜態(tài)式為動(dòng)態(tài)式;學(xué)校德育建構(gòu)必須充分重視利用現(xiàn)代技術(shù)。

學(xué)校必須完善德育評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建多元、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、發(fā)展的德育評(píng)價(jià)體系。堅(jiān)持德育評(píng)價(jià)主體的多元化，學(xué)生和家長(zhǎng)都要主動(dòng)參與評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和自我管理能力;評(píng)價(jià)內(nèi)容的全面性，考慮到德育的條件、過(guò)程、效果等方面;評(píng)價(jià)方法的科學(xué)性，要做到四個(gè)“結(jié)合”即:定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合、終結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合、靜態(tài)評(píng)價(jià)和動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)相結(jié)合、校內(nèi)評(píng)價(jià)與校外評(píng)價(jià)相結(jié)合。

(四)生活式滲透型德育模式

發(fā)生學(xué)認(rèn)為，道德原本是生活世界的一部分。新課程認(rèn)為:道德存在于生活，生活是道德存在的基本形態(tài)，是任何道德生成的普遍性前提。［6］陶行知主張“生活即教育”，“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。”［7］學(xué)校德育工作必須貼近學(xué)生生活，不斷走出課堂的封閉式誤區(qū)。以生活道德的教育作為切入點(diǎn)，幫助學(xué)生在生活中樹(shù)立正確的價(jià)值目標(biāo)和積極的生活態(tài)度、引導(dǎo)其構(gòu)建健康快樂(lè)的生活方式，在努力培養(yǎng)健康高雅的生活情趣下確立人際交往道德。在學(xué)生健全人格的建構(gòu)上，我們也要重視日常生活的德育價(jià)值，把德育的內(nèi)容和學(xué)生的日常生活密切結(jié)合起來(lái)，通過(guò)遵守日常行為規(guī)范評(píng)比、禮儀常規(guī)競(jìng)賽等多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康的人格滲透;通過(guò)日常的師生交流、行為暗示以及積極的班級(jí)集體活動(dòng)，讓學(xué)生在激勵(lì)氛圍中形成積極的人格。

［1］ 趙春雷．對(duì)新加坡中小學(xué)德育工作的思考［J］．吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2)．

［2］ 趙祥麟編譯．杜威教育論著選［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，1981．

［3］ 黃寶源．試論中小學(xué)德育資源的開(kāi)發(fā)與利用［D］．上海:華東師范大學(xué)碩士論文，2010．

［4］ 赫爾巴特著，李其龍譯．普通教育學(xué)［M］．杭州:浙江教育出版社，2002．

［5］ 四川省陶行知研究會(huì)編．陶行知生平及其生活教育［M］．成都:四川教育出版社，2008．

［6］ 魯潔．德育課程的生活論轉(zhuǎn)向［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2005(3)．

［7］ 中央教育科學(xué)研究所編．陶行知教育文選［M］．北京:教育科學(xué)出版社，1981．