田云鶴

（中共甘肅省委黨校哲學教研部，甘肅 蘭州730070）

物質利益之謎與唯物史觀的邏輯演運
——馬克思的利益理論何以可能

田云鶴

（中共甘肅省委黨校哲學教研部，甘肅 蘭州730070）

在馬克思哲學發(fā)展的邏輯思維進路中，利益理論的形成與唯物史觀的發(fā)現(xiàn)走的是同一條道路。它經由遭際疑難問題—歷史唯物主義發(fā)軔—需要理論—勞動理論—走出物質利益之謎等幾個理論發(fā)展階段。實踐觀點的形成和提出，使馬克思哲學從根本上超越了唯心主義和舊唯物主義，標志著關于利益問題的哲學研究開始步入了一個新的境界。

物質利益；唯物史觀；邏輯

列寧曾經明確指出，“物質利益問題是馬克思主義整個世界觀的基礎。”［1］但是，長期以來，我們所理解的馬克思主義哲學體系中并沒有利益問題的應有地位。在一個充斥著利益矛盾和利益博弈的時代環(huán)境下，重新審視馬克思的利益理論無疑具有其十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。事實上，馬克思的哲學理論恰恰是以研究物質利益問題出場的。

一、遭際“疑難問題”

馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中談到他在《萊茵報》做編輯時遇到了要他對所謂物質利益發(fā)表意見的“難事”：“我學的專業(yè)本來是法律，但我只是把它排在哲學和歷史之次當作輔助學科來研究。1842—1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關于林木盜竊和地產析分的辯論，當時的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩塞爾農民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關于自由貿易和保護關稅的辯論，是促使我去研究經濟問題的最初動因?！保?］在這里馬克思并沒有直接說明所謂的物質利益究竟是什么，它的實質究竟如何理解？所以，“物質利益疑難”仍然是一個未解的難題。

馬克思的敘述表明，他是在1842—1843年間作為《萊茵報》的編輯時，第一次遇到了要對所謂物質利益發(fā)表意見的“難事”。具體而言，在此期間他遇到了三次都要他對所謂物質利益問題發(fā)表意見的辯論和爭論。從馬克思在《萊茵報》時期發(fā)表的相關論文來看，他第一次遇到的辯論要他對萊茵省貧苦群眾的物質利益問題表態(tài)；第二次遇到的爭論要他對摩澤爾地區(qū)農民的物質利益問題表態(tài)；他第三次遇到的辯論要他對自由貿易和保護關稅所涉及某些社會集團的物質利益問題表態(tài)。那么，馬克思為什么把這三次辯論和爭論要他對所謂物質利益發(fā)表意見視為“難事”？“難”就難在：一方面，“物質利益問題向他單純理性的世界觀提出了嚴峻的挑戰(zhàn)（可以說是給予了重重的一擊），而這種理性世界觀卻很少能夠直接對‘物質利益’問題作出有內容的判斷，在問題的解決方面甚至是完全無能為力的?！保?］另一方面，對物質利益發(fā)表意見要基于對經濟問題的研究，而他當時還缺少這方面的研究［4］。恩格斯曾經回憶道:“我曾不止一次地聽到馬克思說，正是他對林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農民處境的研究，推動他由純政治轉向研究經濟關系，并從而走向社會主義?！保?］

事實上，正是對現(xiàn)實的物質利益問題的思考導致馬克思在社會歷史觀領域中由唯心主義轉向唯物主義，并致力于弄清楚市民社會與政治國家的關系問題。對于深受黑格爾理性國家觀影響的青年馬克思而言，這一轉變的起點就是普魯士第六屆萊茵省議會關于林木盜竊法的辯論使得他第一次遇到要對所謂物質利益發(fā)表意見的難事。面對理性與物質利益糾纏所產生的“苦惱的疑問”，馬克思經過對政治經濟學的研究得出的結論是：“決不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家，因而應該從經濟關系及其發(fā)展中來解釋政治及其歷史，而不是相反?！保?］這表明，對現(xiàn)實的物質利益問題的關注，使得馬克思找到了他在社會歷史觀上通向歷史唯物主義的開端，這一“開端”成為了馬克思思考市民社會與政治國家關系的萌芽，而整個馬克思主義理論的形成與發(fā)展就在這個萌芽當中。由此可見，由于歷史唯物主義的創(chuàng)立發(fā)端于對經濟問題的研究，歷史唯物主義解決的主要問題是物質生活關系在社會歷史中的地位和作用，歷史唯物主義的創(chuàng)立則是在對政治經濟學的研究中完成的，因此，研究馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的進程不能只限于哲學領域。

二、利益與歷史唯物主義的發(fā)軔

在社會歷史觀上，早期的馬克思深受黑格爾法哲學的影響。從馬克思早期的兩篇作品我們可以看出，此時的馬克思盡管沒有完全擺脫黑格爾理性國家觀的痕跡，但他對理性國家與物質利益的關系問題已經達到了一定的高度：《評普魯士最近的書報檢查令》反映出此時的馬克思已經覺察到法的黨派性以及國家背后的利益本質；在《關于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》中，馬克思已經窺見了社會等級背后隱藏著物質利益。他認為，省議會的每一個議員代表一個等級，而利益在這些等級背后起著實質性作用；貴族和市民等級的代表捍衛(wèi)的是私人利益，唯有農民代表捍衛(wèi)的是農民群眾的普遍利益，代表了被壓迫者的利益和愿望；不管是哪個階級或等級，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。以此為開始，個人與社會之間有機統(tǒng)一的思想就成為貫穿于馬克思一生思想活動的一根紅線。

《萊茵報》時期，殘酷的社會現(xiàn)實促使馬克思對黑格爾的理性國家觀發(fā)生了明顯的動搖。萊茵省議會為了維護林木所有者的私人利益，竟然讓國家喪失應有的正義和理性光輝，國家淪為私人利益的工具，國家理性的實質性功能不過是以法律形式掩飾了私人利益的工具。從《摩澤爾記者的辯護》來看，馬克思已經明顯地注意到人們活動背后客觀社會關系的作用以及客觀的社會關系對國家的制約作用。如果說馬克思以前認為私人利益對國家和法的制約不符合理性國家的本性，那么，現(xiàn)在他則從客觀的社會關系出發(fā)去研究國家制度，這無疑向唯物史觀大大邁進了一步。正是現(xiàn)實生活與赤裸裸的物質利益問題，使馬克思深刻認識到黑格爾唯心主義原則同現(xiàn)實存在的巨大的鴻溝與矛盾。一句話，黑格爾的理性主義及其方法論無法解開社會歷史之謎。由此，馬克思對黑格爾的法哲學產生了巨大的信仰危機，陷入深深的理論困惑。后來，《萊茵報》被查封使馬克思有機會從社會舞臺退回書房，對他的以往的理論活動進行梳理。而《黑格爾法哲學批判》的寫作，旨在通過對黑格爾法哲學的系統(tǒng)批判，搞清楚市民社會與政治國家和法的關系，認識到是市民社會決定政治國家，而不是相反。從這時候起，馬克思利益概念的內涵發(fā)生了新的變化，開始從德國人的理性主義光環(huán)中走了出來。

在《德法年鑒》時期，馬克思在市民社會決定政治國家思想的基礎上，對市民社會概念的內涵作了進一步的拓展，加深了對市民社會與政治國家關系的認識。更為重要的是，馬克思找到了完成哲學與現(xiàn)實的結合，即實現(xiàn)勞動人民利益的現(xiàn)實的階級力量——無產階級。在他看來，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀……哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”［7］。從此，馬克思徹底擺脫了黑格爾的唯心主義世界觀的影響，堅定地轉向唯物主義和共產主義。在《論猶太人問題》中，馬克思開始從人的利己主義的活動出發(fā)來揭示市民社會的本質，從人的商品經濟活動的要素和原則——需要、利己主義、金錢以及商品出發(fā)來認識市民社會與政治國家的關系。這樣，在馬克思那里，利益概念從黑格爾理性主義光環(huán)下走了出來，在非理性的市民社會中找到了發(fā)源地。正是通過對現(xiàn)實的利益問題的關注，馬克思才發(fā)現(xiàn)了被黑格爾顛倒了的“市民社會”與國家的關系，才從政治研究走向經濟研究，才告別了黑格爾的唯心主義而走向了唯物主義。如果說，對現(xiàn)實的利益問題的關注是馬克思告別黑格爾的唯心主義，實現(xiàn)自身的世界觀發(fā)生根本性轉變的現(xiàn)實契機的話，那么，對現(xiàn)實的利益問題的透析則使馬克思主義哲學從根本上超越了舊唯物主義的局限，創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革［8］。

三、利益與人的需要

在一定意義上，強調需要對個體和社會的重要意義也就是突出利益在個人和社會發(fā)展中的重要地位。物質資料的生產活動是人類生存的前提，人們進行生產活動的根本原因是滿足人們一定的物質利益，離了利益，生產就失去了目的。人們不是為生產而生產，而是謀取一定的物質利益,這是人們一切實踐活動的出發(fā)點與歸宿；同時，利益追求成為社會發(fā)展規(guī)律得以實現(xiàn)的根本力量。人們的利益要求永無止境，利益要求的不斷生成和滿足從而推動社會實踐活動的不斷發(fā)展也是永無止境的。利益范疇是歷史唯物主義的基礎性范疇，也是理解歷史唯物主義其他范疇的鑰匙。利益矛盾構成了社會的基本矛盾，利益矛盾運動規(guī)律是社會的基本規(guī)律。勞動是人類最初始、最基本的實踐活動，它決定其他一切社會行為和社會活動，而需要與利益正是人類生產活動的真正動因。人類追求更高的需要、利益，這又促使人類進行新的、更高的歷史活動，諸如文化活動、政治活動等。任何社會變革歸根到底是重新調整人們的利益關系。馬克思主義創(chuàng)始人正是從人的需要與利益這一根本動因出發(fā)，在勞動發(fā)展史中找到理解全部社會歷史的鎖鑰，從而完成了唯物史觀的創(chuàng)立。

盡管如此，我們也不能片面夸大需要的重要性。同時應當注意，需要與利益是既互相區(qū)別又密切聯(lián)系的兩個范疇。它們之間的關系可以簡要歸納為：利益總是基于一定的需要，因而必然包含著需要；需要的滿足離不開社會關系，因而必然在社會關系中展開為利益。需要又不完全等同于利益，利益比需要的內涵更豐富。需要是形成利益的自然基礎，而利益是需要實現(xiàn)的社會形式。從唯物史觀看來，人的需要也是被生產出來的，是勞動和實踐的產物，正如馬克思所言:“物質生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經發(fā)達的需求，而這些需求的產生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程?！保?］因此，需要是人的本質的外在表現(xiàn)，是利益產生的前提，如果把利益直觀地理解為需要，就陷入了費爾巴哈的人本主義唯物論之中，即把人的利益理解為自然的、生物的需要與欲望。

需要注意的是，唯物史觀所謂的利益，是指物質利益。就利益范疇本身而言，它有狹義和廣義之分，狹義的利益專指物質利益；廣義的利益，還涵蓋了物質利益、經濟利益之外的精神文化利益、政治利益等。

四、勞動與異化勞動的利益根源透視

馬克思把勞動區(qū)分為兩種勞動：一種是對象化的人類的一般勞動，另一種就是特殊形式的異化勞動。就一般勞動而言，馬克思說：“勞動的產品是固定在某個對象中、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化?！保?0］這種勞動無疑是人類的一般形式的對象化的勞動，是人類生存和發(fā)展的永恒條件和前提。這種勞動創(chuàng)造的是通常人們所說的一般的物質利益，也就是人類基本的物質生活資料，這就為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了前提。就異化勞動而言，馬克思說：“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立?！保?1］這種同勞動相對立的勞動就是異化勞動。所謂異化勞動就是指人類所生產的勞動產品在一定條件下反過來成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。因此，異化勞動實質是把對象化勞動的人與人共同活動的關系轉換成了一種物與物之間的交換關系。研究這種勞動就要與一定生產關系相聯(lián)系，也就是說，異化勞動是一定生產關系的產物。從這兩種勞動的內涵可以看出，物質利益是由勞動創(chuàng)造的，但是，不同性質的勞動創(chuàng)造了不同的利益：對象化勞動創(chuàng)造的物質利益就是指一般性的物質生活資料；異化勞動創(chuàng)造的物質利益在特定的生產關系條件下，表現(xiàn)為一種交換關系，即一種特殊形式的勞動，它總是與一定的交往關系（生產關系）相聯(lián)系?！?844年經濟學哲學手稿》并不是馬克思的成熟之作，在《資本論》里，馬克思才真正對這種勞動作出了科學分析，揭示了物質利益的真正的奧秘，科學地說明了資本主義生產關系下的特殊勞動同私有財產、財富和利益的關系。

五、走出物質利益之謎的困境

馬克思的利益范疇與舊唯物主義的利益概念的聯(lián)系，在于都把利益看作同人的需要、感覺、欲望等感性因素相關的東西。但是，馬克思對利益內涵的分析，不再是感性直觀的，而是滲透著能動辯證的方法。首先，舊唯物主義對利益概念僅僅是直觀的理解，因而人的利益僅僅成為了動物式的自然享受和生理欲望需要，利益的起源在那里也只能是自然選擇的結果。而在馬克思看來，利益是人類用自己的實踐活動創(chuàng)造的，是人類的社會歷史自我發(fā)展的產物，它雖然離不開自然選擇，但主要是社會實踐活動的創(chuàng)造物。人的利益不是動物式的享受，而是社會關系的表現(xiàn)。其次，在馬克思看來，利益是一個歷史性的概念，它不是什么先驗的絕對理念的產物。同時，利益又是具體的歷史的統(tǒng)一體，它既是一種具體的現(xiàn)實，但它又是一般的，是從無數(shù)個別抽象出來的一般。因此，馬克思把利益的主題——現(xiàn)實的人作為歷史唯物主義的出發(fā)點，體現(xiàn)了現(xiàn)實與理想、歷史與當代的具體的統(tǒng)一。可以說，正是由于接觸了現(xiàn)實生活中的物質利益問題，才推動馬克思轉向對現(xiàn)實經濟關系的研究，從而創(chuàng)立了唯物史觀。也正是站在唯物史觀的立場上，馬克思才正確地說明了利益的本質、特點及其歷史作用。

馬克思在批判青年黑格爾派唯心史觀的同時對唯物史觀的某些原理進行了初步論證，這些論證建立在對利益問題分析透析的基礎之上。他認為：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”［12］以往的理論要么把自己“打扮”成抽象的人類普遍利益的唯一代表，要么反復強調自己的理論不受任何利益因素的“干擾”，是純而又純的科學理論。而在馬克思那里，既不存在脫離人的現(xiàn)實利益的純粹的思想，也不存在所謂的完全代表抽象的“普遍利益”的理論，任何思想都是從一定的利益出發(fā)，建立在一定的現(xiàn)實利益的基礎之上并為一定的利益服務的，不受任何利益因素“干擾”的理論是不存在的。因此，理論必須緊密地與人類社會的現(xiàn)實利益相結合，既要把人的利益的全面實現(xiàn)作為自己理論的奮斗目標，而且要始終站在勞動人民利益的立場上，從現(xiàn)實的人的利益的角度出發(fā)思考問題。正因為如此，馬克思才對舊唯物主義見物不見人的觀念提出了強烈的批判，因為唯物主義在它的第一個創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽，但是，唯物主義在以后的發(fā)展中卻變得片面了，變得敵視人了。這就意味著馬克思所創(chuàng)立的新唯物主義決不能與舊唯物主義一樣敵視人，恰恰相反，唯物史觀的理論出發(fā)點與理論歸宿都是“活生生的人”。

實踐觀點的形成和提出，使馬克思哲學從根本上超越了唯心主義和舊唯物主義。在馬克思主義看來，社會生活的本質是實踐的，對對象的理解絕不能像以往的唯物主義那樣，僅僅只是對對象的直觀反映，而是一個能動的過程，是現(xiàn)實的人站在一定的利益基礎上對對象的把握過程。因此，一方面，馬克思通過對現(xiàn)實的人的利益問題的透徹分析創(chuàng)立了歷史唯物主義，實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。另一方面，實踐觀點的提出和闡述，已經表明馬克思此時已經開始從人的勞動、人的實踐的角度來透析利益問題了。把人的利益置于人的實踐活動之中去把握和體認，使馬克思科學地解答了他本人在《萊茵報》時期所遇到的利益難題，也使馬克思的利益理論從根本上超越了前人的利益理論，從而標志著關于利益問題的哲學研究開始步入了一個新的境界。·

［1］列寧全集（第27卷）［M］.北京：人民出版社，1984.339.

［2］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］吳曉明.形而上學的沒落——馬克思與費爾巴哈關系的當代解讀［M］.北京:人民出版社，2006.420-429.

［4］［6］段忠橋.《萊茵報》時期使馬克思苦惱的“疑問”是什么［J］.學術研究，2008，（6）∶1，5.

［5］馬克思恩格斯全集（第39卷）［M］.北京:人民出版社，1956.241.

［7］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1965.460.

［8］苗貴山.馬克思恩格斯利益思想研究［J］.求實，2009，（5）.

［9］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1965.78.

［10］［11］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.52，53.

［12］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1956.241.

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1099-6566（2012）05-0075-04

2012-09-04

田云鶴（1974—），男，甘肅白銀人，中共甘肅省委黨校哲學教研部副教授，研究方向為馬克思主義哲學。