王 莉

（黃淮學(xué)院 教務(wù)處，河南 駐馬店 463000）

魯迅二元對(duì)立思想與《彷徨》

王 莉

（黃淮學(xué)院 教務(wù)處，河南 駐馬店 463000）

魯迅建立在“立人”基礎(chǔ)之上的博大思想，時(shí)時(shí)充滿著二元對(duì)立的復(fù)雜矛盾。在“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的背后，隱藏著他愛憎交織、希望加絕望的內(nèi)心痛苦。這尤其體現(xiàn)在1924―1926年的小說集《彷徨》及散文詩(shī)集《野草》等作品中?！夺葆濉范鄶?shù)作品在人物和情節(jié)安排上的二元對(duì)立與魯迅此時(shí)的“彷徨”思想互為表里，形成了某種契合與統(tǒng)一。

魯迅思想；二元對(duì)立；彷徨；人物情節(jié)

魯迅是“二十世紀(jì)中國(guó)也是千年封建歷史之后的中國(guó)知識(shí)分子中最富有人生‘痛感’的一位作家。這種‘痛感’是一種對(duì)于苦難的坦然的正視，深切的體驗(yàn)與糾纏中的克服與超越，是作為精神創(chuàng)造者的知識(shí)分子正視人生、穿擊人生的莊嚴(yán)的形式”，“他童年的創(chuàng)傷體驗(yàn)使他形成了‘求真’與‘立人’的趨向，而這正是現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)”[1]218。誠(chéng)然，生活在20世紀(jì)之初的中國(guó)，面對(duì)民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和下層民眾的愚昧無知，每一位有良知和責(zé)任感的中國(guó)人都會(huì)感到痛心疾首。而魯迅的“最痛苦”，除了以上客觀原因外，還因?yàn)樗忻翡J的眼睛、深邃的思想以及冷峻外表下藏著的一顆滾燙的愛心。這種對(duì)國(guó)人由愛而恨，既“哀其不幸”，又“怒其不爭(zhēng)”的情感，在魯迅的筆下表現(xiàn)得淋漓盡致。如果說《吶喊》體現(xiàn)了魯迅對(duì)家國(guó)民眾的前途還抱有真誠(chéng)希望的話，那么《野草》和《彷徨》則反映出作者在吶喊之后所感到的希望與絕望交織的靈魂深處的彷徨。這種二元對(duì)立在《野草》中主要體現(xiàn)在“生與死”、“水與火”、“明與暗”、“人與獸”等極端對(duì)立統(tǒng)一的意象上，而《彷徨》則從人物與情節(jié)的安排上體現(xiàn)出了這種二元對(duì)立的矛盾與沖突。

一、《彷徨》中人物情節(jié)設(shè)置上的二元對(duì)立

魯迅思想變化的軌跡，可以從《吶喊》、《彷徨》和《野草》的比較中概括出來?！秴群啊分卦趯?duì)他者的探索，是在社會(huì)改革意義上的現(xiàn)實(shí)考察與社會(huì)批判；《彷徨》則以反觀自我為中心，表現(xiàn)為存在意義上的自我剖析和靈魂考察。相對(duì)于《吶喊》，《彷徨》與《野草》都呈現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命存在的二元對(duì)立的兩難處境的刻骨體驗(yàn)，從不同角度傳達(dá)出魯迅在 1923—1925年間極度痛苦與矛盾的精神狀態(tài)，但相對(duì)于內(nèi)斂的《野草》，《彷徨》在人物情節(jié)安排上的二元對(duì)立元素更為顯在。

《祝?！纷鳛樾≌f集《彷徨》的首篇，顯然意味著一個(gè)生存情態(tài)的轉(zhuǎn)折——從“吶喊”到“彷徨”的轉(zhuǎn)折。在《祝福》中，作者設(shè)置了“我”和“魯四老爺”兩個(gè)人物形象。兩人“一見面是寒暄，寒暄之后說我‘胖了’，說我‘胖了’之后即大罵新黨。但我知道，這并非借題在罵我，因?yàn)樗R的還是康有為。但是，談話是總不投機(jī)的了，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書房里”[2]5。他們一個(gè)是五四時(shí)期受西方文化熏陶的新知識(shí)分子，一個(gè)卻是恪守著“吃人”禮教的舊式老監(jiān)生?！霸挷煌稒C(jī)”暗示了兩類人物思想上的二元對(duì)立。

在同一人物身上，也存在著二元對(duì)立。祥林嫂剛到魯家時(shí)“年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”[2]10，這時(shí)的祥林嫂充滿活力，勤勞能干。然而當(dāng)祥林嫂飽受身心折磨，最后淪為乞丐時(shí)，已是頭發(fā)“全白，全不像是四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”[2]6。外貌上的差距反射出內(nèi)在精神上的巨大變化。如果說前期的祥林嫂對(duì)自己的未來還有一線希望的話，后期的祥林嫂在命運(yùn)的多次打擊下，已不再對(duì)人生抱有任何憧憬與希望，只能麻木過活。祥林嫂被逼得走投無路，在人間活著已無任何希望，然而，改嫁女人死后要被兩個(gè)男人一鋸兩半的迷信說法，把她死后的希望也剝奪了。人在這種強(qiáng)大的精神壓迫面前，只能被壓榨成“木刻似的”行尸走肉。

在情節(jié)安排上，也存在著二元對(duì)立。當(dāng)祥林嫂問“我”：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈”[2]7時(shí)，“我”卻十分惶惑，為了不打破祥林嫂的最后一絲希望，應(yīng)該說有；然而有了靈魂似乎還要面對(duì)地獄，這又是祥林嫂所不愿看到的。到底該如何回答，“我”陷入了二元對(duì)立的兩難境地。小說對(duì)黑暗環(huán)境的解剖和對(duì)思想啟蒙者的反省同樣深刻，甚至對(duì)啟蒙的價(jià)值本身也提出了質(zhì)疑。在對(duì)“我”精神上的矛盾困惑的呈示中，我們看到舊勢(shì)力的頑固與強(qiáng)大，而這種勢(shì)力不僅存在于可見的實(shí)體中，更存在于無處不在又無影無形的精神奴役中，使啟蒙者陷入了像《野草》所展示的“無物之陣”，難以自拔。

在祥林嫂死亡這一情節(jié)上，作品也充滿了戲劇性的安排。大家都在新年里享受幸福時(shí)，祥林嫂卻在乞討的路上默默死去，這一喜一悲的對(duì)比，使情節(jié)安排上的二元對(duì)立達(dá)到了頂峰。而“我”對(duì)祥林嫂之死的詫異不安和其他人的冷漠與嘲罵又一次形成對(duì)比，使這篇小說的悲劇效果與反諷意味達(dá)到了極致。

《在酒樓上》也顯示出人物情節(jié)安排上的對(duì)立?！拔摇痹赟城遇見了“舊同窗”呂緯甫，但他給我的印象是“行動(dòng)卻變得格外迂緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了”[2]26。他已經(jīng)“衰瘦”、“頹唐”且“眼睛也失了精采”。而在學(xué)校時(shí)代，他的眼睛卻常發(fā)出“射人的光”。當(dāng)年敏捷精悍與今日迂緩頹唐的強(qiáng)烈反差，使我們?cè)隗@異感嘆之余，也隨著作者彷徨：在“一間鐵屋子”里，“絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們”[3]441，清醒的人到底是該堅(jiān)持吶喊還是隨波逐流、昏昏睡去？談到對(duì)外在的惡劣環(huán)境是反抗還是妥協(xié)時(shí)，“呂緯甫和‘我’兩人相結(jié)合，恰恰反映了魯迅內(nèi)心的完整世界，也代表著他思想發(fā)展的兩種可能性：一是像呂緯甫那樣消沉，二是像‘我’那般堅(jiān)持”[4]14。即使在景物描寫中，這種對(duì)比關(guān)系也非常明顯，“雪景和紅花的對(duì)比是極熱和極冷的對(duì)比；第二個(gè)對(duì)比關(guān)系是紅花和綠葉的對(duì)比關(guān)系，它也是極熱與極冷的對(duì)比”[5]298。這種描寫不僅寫出了自然景物，而且象征了社會(huì)中熱心人的努力與冰冷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)比。

《孤獨(dú)者》中人物情節(jié)的二元對(duì)立更加深刻和耐人尋味?！拔摇蓖哼B殳有過對(duì)于孩子的本性是善還是惡的論爭(zhēng)，我說惡而魏則言善。但“我”與魏連殳第三次見面時(shí)，魏連殳對(duì)孩子的態(tài)度已由喜愛轉(zhuǎn)變?yōu)樵鲪?。在?duì)社會(huì)的態(tài)度上，魏連殳的言行也充滿了二元對(duì)立，讀者從中可以體會(huì)出作者的無奈與掙扎。事實(shí)上，魏連殳（及呂緯甫）身上的確有作者自己的影子，周作人在《魯迅小說里的人物》里談到為祖母送葬、穿壽衣，及魏像深夜里狼一樣的哭嗥時(shí)說：“第一節(jié)里魏連殳的祖母之喪說的全是著者自己的事情”，“后來魯老太太曾說起過，雖然只是大概，但是那個(gè)大概卻是與本文所寫是一致的?！盵6]304由此可見，魏連殳與“我”的設(shè)置也具有了各自獨(dú)立又相互滲透的“對(duì)偶式主人公”的性質(zhì)，折射出作者自身思想的矛盾與分裂。此外，作者在小說中還用了幾處針鋒相對(duì)的詞匯：流言與事實(shí)，好與壞，失敗與勝利，熱鬧與寂寞……包括魏連殳處境前后的反差，似乎是兩極對(duì)立，卻又對(duì)立統(tǒng)一。

《傷逝》中也充滿了涓生矛盾式的懺悔。涓生對(duì)子君由最初純真熱烈的愛到后來的冷淡與厭倦，拉開了子君悲劇的序幕。雖然涓生有過該不該說出已不愛子君這一事實(shí)的掙扎，但他最終“沒有負(fù)著虛偽的重?fù)?dān)的勇氣，卻將真實(shí)的重?fù)?dān)卸給她了”[2]130。等子君死的消息傳來，涓生才開始懺悔。涓生后來一直在愛與不愛、真實(shí)與虛偽、輕松與沉重之間掙扎，雖然他形式上把重?fù)?dān)卸給了子君，然而，子君卻注定是他一生靈魂深處難以卸下的重?fù)?dān)。作者在充滿矛盾和悖論的悲劇中，把對(duì)婚姻愛情的思考引向深入的同時(shí)內(nèi)蘊(yùn)著深深的擔(dān)憂：在女性還沒有得到徹底解放的社會(huì)里的愛情與婚姻，女性往往充當(dāng)悲劇的主體。

《彷徨》的其他作品中，人物與情節(jié)的二元對(duì)立也普遍存在。《幸福的家庭》中，“他”所理想的幸福家庭與現(xiàn)實(shí)中的家庭生活也形成了鮮明對(duì)比，達(dá)到了很好的反諷效果；《長(zhǎng)明燈》中，“瘋子”熄滅長(zhǎng)明燈的要求與“正常人”的反對(duì)，也形成了二元對(duì)立的矛盾沖突；在《高老夫子》和《肥皂》中，有男主人翁高爾礎(chǔ)與四銘淺薄齷齪的靈魂與假清高、假正經(jīng)的言行對(duì)立；《離婚》中愛姑前后態(tài)度變化的對(duì)照；《弟兄》中，一對(duì)失和兄弟和一對(duì)表面上和睦相親而內(nèi)心利害相分的兄弟的對(duì)比，真可謂二元對(duì)立中又有對(duì)立。

“始于‘吶喊’，至于‘彷徨’，終于‘孤獨(dú)’，這就是魯迅小說的生存現(xiàn)象學(xué)展示，是從他生存情態(tài)的寂寞中生長(zhǎng)出來的人生領(lǐng)會(huì)及小說創(chuàng)作的世界，作為他眼里‘所經(jīng)過的中國(guó)的人生’”[7]155。魯迅經(jīng)歷了半生苦辛，執(zhí)著于理想?yún)s不斷失望，無奈“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”。這種思想上的困惑與作品中的表達(dá)互為里表，畢竟，“語(yǔ)言是觀念或思維得以顯現(xiàn)的工具，語(yǔ)言僅僅是表達(dá)思想的工具”[8]，不會(huì)有脫離語(yǔ)言的思維，思維在沒有語(yǔ)言的支撐下也不可能進(jìn)行。

由此可見，彷徨中的魯迅造就了小說集《彷徨》中的二元對(duì)立現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象又反過來映襯出作者的內(nèi)心。這種二元對(duì)立情節(jié)的根基無疑是魯迅的大愛與希望之光?！棒斞甘浅錆M責(zé)任的作家……其實(shí)責(zé)任就是良心。我換句話說——魯迅是個(gè)充滿良心的作家。他壓給自己的使命是剪斷古老的精神枷鎖，喚醒世人遲鈍的心，催動(dòng)國(guó)民的自審與自?shī)^?！盵9]16在這種義無反顧的堅(jiān)韌力量的支撐下，雖然現(xiàn)實(shí)回報(bào)給他的只是與日俱增的憎惡與失望，但這種彷徨呈現(xiàn)出它獨(dú)有的深刻與堅(jiān)毅，魯迅并沒有放下他手中的戟，縱然身心俱疲，仍以他昂揚(yáng)的姿態(tài)，在彷徨中孤獨(dú)而又倔強(qiáng)地前行。

二、魯迅思想深處的二元對(duì)立

1.“人間至愛者”的希望

錢理群曾稱魯迅為“人間至愛者”。魯迅的這種愛首先體現(xiàn)在他東渡日本學(xué)醫(yī)的目的是“預(yù)備卒業(yè)回來，救治像父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰”[2]438。在這一時(shí)期，魯迅就已把對(duì)父親的小愛轉(zhuǎn)化為對(duì)他人的大愛，以救助病人傷兵為己任，并對(duì)維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命充滿了希望。魯迅經(jīng)歷了幻燈片事件后，“便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，旨在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了”[3]439，毅然選擇棄醫(yī)從文。魯迅雖然關(guān)心與疾病和死亡相關(guān)的主題，如《狂人日記》、《藥》、《孤獨(dú)者》、《父親的病》，“但他關(guān)心的其實(shí)是另一種病——道德的病、意識(shí)的病”[10]9。他清醒地看到“中國(guó)的老年，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了，決定悟不過來，譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而無法可做。沒有法，便只能從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子，自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”[2]135。當(dāng)“魯迅以振聾發(fā)聵之姿，號(hào)召拯救中國(guó)人的身體前，務(wù)必拯救中國(guó)人的精神”[10]3時(shí)，雖然也有悲觀，但更多的是熱情。他愛人，尤其愛青年和孩子，視他們?yōu)橹袊?guó)未來的希望。正是這種深沉的大愛，使魯迅愿意傾盡畢生心血奔走呼告，爭(zhēng)取換來后輩們的幸福生活。在《狂人日記》中，他發(fā)出了“救救孩子”的呼聲；在《孤獨(dú)者》中，魏連殳一見到小孩子，就一改常態(tài)，“再不像平時(shí)那樣的冷冷的了，看得比自己的性命還寶貴”[2]93，一有好吃的，就拿給房東的孩子們。而這些，又何嘗不是魯迅自己的寫照？魯迅同情下層民眾，尤其是社會(huì)地位最低的婦女，如祥林嫂、愛姑、子君……魯迅以她們的不幸遭遇來揭示和鞭撻那些“吃人”的封建禮教。縱觀魯迅的全部作品，雖然熱情洋溢地談“愛”的作品不并多，但越是惜言“愛”，他本人對(duì)‘愛’的向往便越是熾熱，正是這種在冷靜的筆觸中內(nèi)蘊(yùn)的愛，才有了穿越時(shí)空的力量?！叭绻麤]有愛的意識(shí)相激蕩，1917年，在日本求學(xué)的魯迅也不會(huì)發(fā)出‘我以我血薦軒轅’這樣激奮的吶喊”[11]。如果沒有愛，魯迅也不會(huì)在過了“知天命”之年還要“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！薄榱藢?shí)現(xiàn)沒有奴隸的自由平等的“人”的國(guó)度，魯迅不惜用盡全部心力與權(quán)貴和舊文化奮戰(zhàn)，如果要問“為什么一個(gè)人愿意將自己畢生心力傾注在這樣的斗爭(zhēng)中？”[12]12我想答案只有兩個(gè)詞：愛、希望。

2.“怒其不爭(zhēng)者”的失望

魯迅觀察社會(huì)和民族的眼光獨(dú)到而清醒，他悲憤地發(fā)現(xiàn)：自古至今，其實(shí)就經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)代，即“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”[3]225。他看透了歷代統(tǒng)治者為了剝削和奴役民眾而玩的把戲，于是決然撕開籠罩社會(huì)的溫情面紗，喚醒還在沉睡的民眾，進(jìn)而建立一個(gè)自由公平的“人國(guó)”。然而，社會(huì)政治愈加黑暗，一起為文學(xué)與思想革命吶喊的同行越來越少，本來對(duì)青年寄予了很大厚望的魯迅，收獲的卻是現(xiàn)實(shí)中的一次次失望，尤其是兄弟失和給他帶來的創(chuàng)傷，讓魯迅陷入難以排解的孤獨(dú)與絕望中，也加深了他對(duì)各種團(tuán)體和革命的質(zhì)疑。魯迅在1925年3月31日給許廣平的信中這樣寫道：“在中國(guó)活動(dòng)的現(xiàn)有兩種‘主義者’，外表都是新的，但我研究他們的精神，還是舊貨，所以我現(xiàn)在無所屬。但希望他們自己覺悟，自動(dòng)的改良而已，例如世界主義者同志自己先打架，無政府主義者的報(bào)館而用護(hù)兵守門，真不知是怎么一回事……”[13]470魯迅清楚地看到一些人喊著革命，其實(shí)是把革命當(dāng)作飯碗或是由奴隸進(jìn)身為奴隸主的階梯。思想革新在一些自以為覺醒的青年身上尚且收效甚微，何況是下層目不識(shí)丁的民眾？更讓魯迅痛心的是那些“先前日日吮血，看見不能再吮了，便想一棒打殺，還將肉作罐頭賣以獲利”[12]8的“逢蒙式”的青年和未足月就對(duì)他人喊“殺”的孩子……悲憤寂寞中的魯迅一面把文章作為“匕首”和“投槍”，投向那些自私、虛偽的幫兇階層，一面依舊毫不留情地批判國(guó)民性，既向外來的攻擊與麻木的民眾“復(fù)仇”，也反抗來自內(nèi)心的孤獨(dú)與絕望。在《肥皂》中，他批判表面裝正經(jīng)而腦子里卻懷齷齪念頭的四銘；在《高老夫子》中，他嘲諷假裝清高而實(shí)則淺薄虛榮的高老夫子；在《示眾》中，他也給那些麻木、無聊的看客畫了一幅群體像。在《孤獨(dú)者》中，借著魏連殳祖母的死，看客們饒有興趣地等著看“新覺”與“舊習(xí)慣”爭(zhēng)斗的奇觀，而作者卻讓魏默默服從了“舊習(xí)慣”，大大掃了一回看客們的興，算作對(duì)無聊看客們的“復(fù)仇”。這時(shí)，魯迅對(duì)國(guó)民的態(tài)度已經(jīng)由愛和希望轉(zhuǎn)化為憎和絕望。

3. 大愛與大憎、希望與絕望的二元對(duì)立的思想

反觀中國(guó)一亂一治的奴隸循環(huán)史，魯迅不免更加絕望，也感到除舊納新、棄奴立人的無力。正是這種深深的無力感，使魯迅陷入了無可奈何、進(jìn)退無路的困境。一直以戰(zhàn)士示人的魯迅意識(shí)到，即便自己與“吃人”的專制思想和群體血搏，也未必能喚醒可憐可恨的“看客們”，反而給他們更多圍觀以尋求刺激的機(jī)會(huì)。何況“人”與生俱來的劣根性——自私、好斗、虛榮……或許永遠(yuǎn)也無法根除，用革命打造的新世界，也往往流于阿Q式的新瓶裝舊藥。然而，對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望和對(duì)自身的質(zhì)疑，不但沒有讓魯迅徹底消沉，反而使他在更高的層次上找到了直面生存的理由，讓他“在現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗中撫摸自己靈魂的孤獨(dú)，從而把現(xiàn)實(shí)的不能接受的黑暗與個(gè)體生存的悲觀交織起來，覺得‘黑暗與虛無’乃是‘實(shí)有’，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)”，一如《野草》中明知前面是墳，仍要繼續(xù)前行的過客[14]56。魯迅“對(duì)個(gè)體生存意義的探求就這樣與他對(duì)社會(huì)解放、民族解放的探求合為一體，對(duì)個(gè)體存在的非理性體驗(yàn)就這樣與他對(duì)人類命運(yùn)的理性認(rèn)識(shí)相互滲透，深沉的恐懼、孤獨(dú)、絕望、惶惑引導(dǎo)他超越自身，到現(xiàn)實(shí)中找尋并否定造成人的悲劇處境的根源，而這種找尋本身便是對(duì)個(gè)體生命形式的自由選擇，便是對(duì)個(gè)體生存的絕望的反抗”[14]62。這種“知其不可為而為之”的悲壯，似乎是魯迅無可奈何又必須如此的選擇。作為一位有良知的現(xiàn)代知識(shí)分子，心中理想與身外現(xiàn)實(shí)之間巨大落差造就的矛盾和困境，注定了魯迅將在愛和希望與恨和絕望的相互交織中“彷徨”。

在探求女性出路的問題上，魯迅有更深刻的思索：舊女性的代表祥林嫂死了，做了舊習(xí)慣的犧牲品，而新女性的代表子君也死了，成了追求個(gè)性解放的犧牲品。擺脫舊家庭的束縛，在當(dāng)下而言，是幸還是不幸？

在對(duì)待中國(guó)前途的問題上，面對(duì)一次次改良與革命，魯迅先是滿懷希望，又無奈失望，再后來不得不“反抗絕望”以支撐他那“蛇似的似有若無的信念”。

在如何看待青年和孩子的問題上，集中體現(xiàn)了魯迅愛與憎、希望與絕望的二元對(duì)立情結(jié)。親近失意的青年人，卻換來“逢蒙式”青年的恩將仇報(bào)；以為孩子全是天真，事實(shí)卻告訴了他孩子也有壞的根苗，對(duì)他們的愛與憎，構(gòu)成了魯迅的內(nèi)心矛盾。

在探索知識(shí)分子出路問題上，魯迅依然彷徨?！豆陋?dú)者》中，魏連殳為了中國(guó)的理想未來曾努力過，他幫助失意的人，發(fā)表文章批判惡習(xí)，不料卻遭流言的攻擊，接著被辭退。固守原則的他不愿與當(dāng)權(quán)者或爪牙同流合污，然而，在是非混淆的世界，保持清醒就意味著自戕。當(dāng)生命受到威脅時(shí)，他不得不開始躬行他先前所憎惡、反對(duì)的一切，拒斥他先前所崇仰、主張的一切。這樣的結(jié)局到底是失敗還是勝利，到底是好還是壞，都在折磨著作者。生存與信仰就這樣在現(xiàn)實(shí)中無情地二元對(duì)立，也在作者的心中二元對(duì)立。

[1] 王曉初．2011“魯迅：經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J]．文學(xué)評(píng)論，2012(2)．

[2] 魯迅全集：2卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2005．

[3] 魯迅全集：1卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2005．

[4] 王吉鵬．魯迅作品內(nèi)部比較[M]．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004．

[5] 王富仁．中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，1986．

[6] 周作人．關(guān)于魯迅[M]．烏魯木齊：新疆人民出版社，1997．

[7] 吳康．書寫沉默——魯迅存在的意義[M]．北京：人民出版社，2010．

[8] 康清濤．思維與言語(yǔ)的關(guān)系及二者同一性問題[J]．廈門大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(5)．

[9] 高旭東．世紀(jì)末的魯迅論爭(zhēng)[M]．北京：東方出版社，2001．

[10] 王德威．寫實(shí)主義小說的虛構(gòu)[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011．

[11] 吳偉．我來教你讀魯迅 · 自序[M]．北京：華文出版社，2009．

[12] 魯迅與中國(guó)現(xiàn)代文化名人課題組．恩怨錄 · 魯迅和他的論敵文選：上[M]．北京：今日中國(guó)出版社，1996．

[13] 魯迅全集：11卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2005．

[14] 汪暉．反抗絕望[M]．上海：上海人民出版社，1991．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

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2012-02-21

王莉（1980―），女，河南駐馬店人，講師，碩士。