鮑丙峰

(塔里木大學(xué)人文學(xué)院，新疆阿拉爾 843300)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念范疇，近兩年被學(xué)術(shù)界頻繁使用。盡管非物質(zhì)文化不以物質(zhì)形態(tài)存在，但非物質(zhì)文化卻是物質(zhì)文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)這種珍貴遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救與保護(hù)開發(fā)，顯現(xiàn)了各民族的求知過程。這些過程可為人們提供一種與前輩之間對(duì)歷史文化的延續(xù)感，是后輩了解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，對(duì)文化特性以及保護(hù)文化多樣性和人類的創(chuàng)造性都有至關(guān)重要的意義。由此看來，文化傳統(tǒng)、文化特性、文化多樣性順理成章地成了保護(hù)非物質(zhì)文化的核心［1］。

聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個(gè)方面的項(xiàng)目:⑴口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;⑵表演藝術(shù);⑶社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;⑷有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;⑸傳統(tǒng)的手工藝技能。本文要講的案例維吾爾族模制法土陶燒制技藝是屬于第五項(xiàng)，傳統(tǒng)的手工藝技能。

1 環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性

環(huán)塔里木范圍較廣(包括塔里木河流域、塔里木盆地、吐魯番盆地)，絲綢之路的南道與中線環(huán)繞塔里木盆地蜿蜒前進(jìn)。塔里木盆地，歷史上曾是中西文化交融薈萃之地，古老文明錯(cuò)綜疊壓，多種宗教與文字競(jìng)展風(fēng)采。環(huán)塔里木文化東有高昌文化區(qū)(今吐魯番地區(qū))，西有疏勒文化區(qū)(今喀什地區(qū))，南有于闐文化區(qū)(今和田地區(qū))，北有龜茲文化區(qū)(今阿克蘇地區(qū))。文化人類學(xué)家摩爾根曾說:塔里木盆地是人類文明的搖籃，假如找到歷史老人遺留在塔克拉瑪干這把鑰匙，世界文化大門便打開了!在塔里木盆地，每走一百公里都會(huì)有一個(gè)大的文化遺址，是名副其實(shí)的文化寶地。

塔里木盆地自古以來是多民族聚居之地，各族人民淳樸、善良、勤勞、勇敢。他們?cè)诼L(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中，與大自然頑強(qiáng)搏斗、抗?fàn)?、?shí)踐了生活、磨練了毅力，創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。古老的絲綢之路貫穿天山南北，是中西文化的橋梁紐帶，作為絲綢之路核心地段的西域則成為各種文明與各種宗教交匯之地，豐富了人類歷史舞臺(tái)，表演與傳承了人類優(yōu)秀的文化藝術(shù)杰作。塞人、羌人、月氏人、烏孫人、匈奴人、鮮卑、柔然、高車、噠人、吐谷渾、突厥、吐蕃、回鶻、契丹、滿族、錫伯族、達(dá)斡爾族、回族等諸多民族在西域遼闊的土地上生息繁衍，在不同的歷史時(shí)期各展風(fēng)采。粟特文、梵文、怯盧文、吐火羅文、回鶻文、漢文、察合臺(tái)文等珍貴的文獻(xiàn)資料;世界上罕見的口承史詩群，以“江格爾”與“格斯?fàn)枴睘榇淼拿晒抛迨吩娙海浴艾敿{斯”為代表的柯爾克孜族史詩群，以“闊布蘭特”與“阿勒帕米斯”為代表的哈薩克史詩群;悠久傳統(tǒng)的敘事詩“達(dá)斯坦”、及至今仍在民眾中口耳相傳的群眾性的維吾爾族的“十二木卡姆”、“麥西萊甫”;哈薩克族的“阿肯彈唱”、“習(xí)俗歌”;蒙古族的“敬酒歌”;回族的“花兒與少年”等歌舞［2］;世代居住的各民族的風(fēng)俗習(xí)慣;各類生活用品的傳統(tǒng)制作工藝等等。從非物質(zhì)文化角度來說，可謂琳瑯滿目。

環(huán)塔里木文化有自己獨(dú)特的魅力，這與她的地域特點(diǎn)、文化的獨(dú)特性與文化多樣性是密不可分的。目前新疆入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的60多個(gè)項(xiàng)目及被列為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的109個(gè)項(xiàng)目［3］，環(huán)塔里木地區(qū)均有涉及，部分項(xiàng)目的重點(diǎn)研究區(qū)域就是環(huán)塔里木地區(qū)。它們成為各地發(fā)展體驗(yàn)型、參與型文化旅游的絕好資源，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口，但是在急切功利主義的裹挾下，其受到的破壞也是日益加劇，甚至瀕臨滅絕。

在課題調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)環(huán)塔里木地區(qū)許多地方政府正在積極響應(yīng)國家號(hào)召，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度;著力研究建立科學(xué)的傳承體系，大力培養(yǎng)傳承人;積極落實(shí)文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的發(fā)展政策，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，成立專業(yè)的表演宣傳隊(duì)伍廣泛對(duì)外交流，擴(kuò)大文化影響，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)形成［4］;加大資金投入，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與保護(hù);加大政策扶持力度，結(jié)合《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》制定符合本地區(qū)實(shí)際情況的保護(hù)政策。諸如此類種種措施對(duì)環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與保護(hù)起到了推波助瀾的作用，成效日漸顯著。當(dāng)然，環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中仍然存在著一些問題。

2 環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中存在的問題

近年來，我國從提高政府部門的管理能力到增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識(shí)，從相關(guān)法律法規(guī)的制定到財(cái)經(jīng)經(jīng)費(fèi)的逐步落實(shí)，從加入國際條約到建立具體工作機(jī)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了進(jìn)一步的進(jìn)展。與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨了不少的困境。從政策環(huán)境看，政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入雖然有很大增加，但是與當(dāng)今國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度不相對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)行的法律法規(guī)體系不夠完善，法律所確立的各項(xiàng)具體制度沒有得到全面貫徹執(zhí)行，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象各地普遍存在。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)自身存在的問題而言，基礎(chǔ)工作薄弱、觀念不科學(xué)、體制障礙、人才缺乏等問題束縛著事業(yè)的科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展。許多從業(yè)人員理論知識(shí)結(jié)構(gòu)陳舊，缺乏創(chuàng)新的時(shí)代精神，不能完全適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)環(huán)境;計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期建立的管理體制也有很多不能適應(yīng)現(xiàn)今形勢(shì)。雖然各個(gè)保護(hù)單位及設(shè)計(jì)了一些保護(hù)計(jì)劃、制定了一定的保護(hù)措施，但是實(shí)行這些計(jì)劃和措施、保護(hù)計(jì)劃的科學(xué)性和保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)方面也存在了一些問題。

2.1 環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中存在的問題

2.1.1 缺少完善的政策保障

《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的推出為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)提供了法律依據(jù)，各地方結(jié)合保護(hù)條例制定了一些符合自身實(shí)際情況的政策規(guī)定，但還有待完善。對(duì)傳承人的相關(guān)優(yōu)惠政策落實(shí)不到位，監(jiān)督不力導(dǎo)致傳承人在面臨巨大生活壓力的狀況下積極性不高。

以分布在喀什地區(qū)的傳統(tǒng)土陶作坊為例，作坊主們平時(shí)因農(nóng)耕生活為主，土陶的制作只能抽閑暇時(shí)間進(jìn)行。不能系統(tǒng)的進(jìn)行土陶工藝品創(chuàng)作，更不能踏實(shí)的指導(dǎo)隨其研習(xí)土陶模制法土陶燒制技藝。

2.1.2 傳承人培養(yǎng)機(jī)制不健全，老齡化嚴(yán)重，傳承鏈難以為繼

現(xiàn)有傳承人老齡化嚴(yán)重，傳承意識(shí)淡薄，傳承鏈難以為繼;傳承人收入低廉，影響年輕人學(xué)習(xí)的積極性;社會(huì)上的青年人對(duì)現(xiàn)代文明的產(chǎn)物接受速度極快但對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)物缺乏興趣也是其中一個(gè)重要影響因素。

部分老的傳承人依然遵循著傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女的落后習(xí)俗，培養(yǎng)傳承人的工作只是浮在表面，不能落到實(shí)處。部分青年傳承人越來越多的關(guān)注現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，對(duì)新生事物的接受速度與興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)。

2.1.3 民眾缺乏傳承與保護(hù)意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，短期效能難以顯現(xiàn)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，急功近利似乎已經(jīng)成為一個(gè)非常明顯的社會(huì)符號(hào)，民眾對(duì)身邊那些傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)已然漠視，傳承與保護(hù)意識(shí)較為淡薄。

傳統(tǒng)土陶制品在農(nóng)村民眾的生活中比較常見，城市生活早已適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展，部分生活習(xí)慣與傳統(tǒng)生活習(xí)慣相隔甚遠(yuǎn)。如陶制洗手壺在南疆廣大農(nóng)村地區(qū)較為常見，而在現(xiàn)代城市生活中取而代之的是工業(yè)感特強(qiáng)、造型美觀、更為實(shí)用的洗手池。諸多傳統(tǒng)的土陶制品僅作為工藝裝飾擺放在窗格之上。由于傳統(tǒng)土陶制品的實(shí)用性被現(xiàn)代工業(yè)制品所代替，漸漸失去了市場(chǎng)空間。

2.1.4 資金支持渠道單一，地方“造血”能力不強(qiáng)

現(xiàn)有資金支持多以政府撥款為渠道，形式單一，力度有限，不能有效的為傳承與保護(hù)提供保障，地方“造血”能力不強(qiáng)成為一個(gè)共性特征。等、靠、要的思想根深蒂固，制約了傳承與保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都散落的分布在鄉(xiāng)間，地方文化產(chǎn)業(yè)和旅游頁尚不發(fā)達(dá)，嚴(yán)重制約了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存空間。地方只能依賴政府保護(hù)和創(chuàng)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)和建立傳承人隊(duì)伍的專項(xiàng)撥款開展相關(guān)工作。

2.1.5 地域偏遠(yuǎn)系統(tǒng)研究機(jī)制不全，管理方法不當(dāng)

環(huán)塔里木地區(qū)地處偏遠(yuǎn)的南疆，諸多地區(qū)較為閉塞，系統(tǒng)研究機(jī)制不健全，管理方法不當(dāng)。研究隊(duì)伍只是水平有限，素質(zhì)參差不齊，研究方法不得當(dāng)。傳承人的培養(yǎng)工作浮在表面，存在應(yīng)付的嫌疑，沒有長(zhǎng)效的工作機(jī)制。

2.2 以模制法土陶燒制技藝的傳承與保護(hù)面臨的困境為證

維吾爾族的土陶制作歷史非常悠久，具有古老而獨(dú)特的民族風(fēng)格［5］。據(jù)考證，維吾爾族模制法土陶燒制技藝有兩千多年的歷史，它隨著“絲綢之路”的開通而興起，并不斷創(chuàng)新，一直流傳至今。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的迅速發(fā)展，土陶制品在人們生活中的使用越來越少，導(dǎo)致其品種減少，再加上工匠收入微薄，更使這一傳統(tǒng)工藝趨于消亡。面對(duì)這種形勢(shì)，必須迅速采取措施對(duì)維吾爾族模制法土陶燒制進(jìn)行搶救和保護(hù)，同時(shí)需要全面而深入地研究維吾爾制陶工藝。

2.2.1 傳承與保護(hù)方面的機(jī)構(gòu)設(shè)置或管理狀況

英吉沙縣2006年成立了“英吉沙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組”，并下設(shè)辦公室，辦公室設(shè)在縣文化館。他們挖出、收集、整理、搶救和保護(hù)該縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為工作的重點(diǎn)?？κ彩星∷_街道辦事處“闊子其亞爾比西”社區(qū)是被喀什市文體廣電局民間文化保護(hù)工程辦公室管理。他們剛開始初步的工作，他們?cè)诒Ｗo(hù)設(shè)備和人才隊(duì)伍建設(shè)方面有很多不足之處?，F(xiàn)有保護(hù)人員的專業(yè)理論知識(shí)薄弱，缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人員不精通民族語言文字，對(duì)有關(guān)保護(hù)項(xiàng)目的介紹和研究不能深入。

2.2.2 傳承與保護(hù)方面的經(jīng)費(fèi)投入及經(jīng)費(fèi)來源情況

為促進(jìn)土陶藝人從事土陶制品生產(chǎn)和研究，地方政府給予了政策扶持和一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助并加大對(duì)土陶文化的宣傳。新疆大漠土藝館自20世紀(jì)80年代起便致力于維吾爾族土陶技藝的保護(hù)與傳承。1999年起，累計(jì)投入250萬元，在吐魯番木頭溝建設(shè)維吾爾族民俗及傳統(tǒng)工藝展廳，收集和展示了大批維吾爾族民間工藝品，并進(jìn)行陶器制作過程演示。自2001年起累計(jì)投入300萬元在木頭溝谷中建設(shè)維吾爾傳統(tǒng)民間工藝傳承展示區(qū)?，F(xiàn)已建成院落式建筑7所，其中就有維吾爾族土陶傳承展示室?？κ驳貐^(qū)恰薩街道辦事處“闊子其亞爾比西”社區(qū)為了保護(hù)與傳承喀什土陶技藝做了一些計(jì)劃。喀什市人民政府為保護(hù)土陶器制作業(yè)，在保護(hù)古街區(qū)原貌的前提下，2004年投入25萬元，對(duì)古則爾社區(qū)“闊子其亞爾比西”居民區(qū)道路進(jìn)行改造，對(duì)街區(qū)的道路進(jìn)行了硬化。為鼓勵(lì)“闊子其亞爾比西”居委會(huì)的11戶從事土陶器制作業(yè)的師傅，每年拔出一定的鼓勵(lì)金(年平均500元、每戶)對(duì)他們進(jìn)行補(bǔ)貼?？κ彩姓褜ｉT從事土陶制作業(yè)的17名師傅列入到城市低保戶，對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)貼。雖然政府給民間藝人給予了一些補(bǔ)貼，由于經(jīng)費(fèi)太低，基本上無效。有些地方有計(jì)劃，沒有實(shí)際和具體行動(dòng)。

2.2.3 目前已經(jīng)開展的搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作和存在的問題

政府十多年來重視喀什古城原貌保護(hù)工作，喀什城市規(guī)劃建設(shè)局配合保護(hù)工作對(duì)喀什市闊子其亞爾比西的原文化生態(tài)沒有進(jìn)行任何改動(dòng)，并為此制定了長(zhǎng)年的保護(hù)計(jì)劃，把闊子其亞爾比西居民區(qū)作為一個(gè)文物點(diǎn)，依據(jù)“文物保護(hù)法”進(jìn)行保護(hù)，擴(kuò)大喀什市的旅游產(chǎn)業(yè)。但據(jù)調(diào)查大部分保護(hù)單位有保護(hù)計(jì)劃，但沒有具體的保護(hù)措施。

部分工作還浮在表面，相關(guān)政策落實(shí)不到位、保護(hù)措施不得當(dāng)、傳承人培養(yǎng)工作缺乏常態(tài)都是制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的客觀因素。

3 環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中所存問題的解決對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身存在形態(tài)上的復(fù)雜性，決定了搶救與保護(hù)也會(huì)存在相應(yīng)的復(fù)雜性。為了進(jìn)行有效的保護(hù)和解決如上所說的存在問題，筆者提出以下建議:

3.1 完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)制度，確立傳承人培養(yǎng)機(jī)制及科學(xué)管理方法

完善法律制度，保障傳承人合法權(quán)利，讓傳承人在受到政府資助和社會(huì)尊重的同時(shí)，履行相應(yīng)的傳承義務(wù)，有效的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的延續(xù)性。

為傳承人提供更好的社會(huì)保障，給予一定的政策扶持，讓傳承人可以利用自身技能活動(dòng)提高個(gè)人收入，保障生活水平，以保證傳承人有足夠的精力投入到傳承與保護(hù)事業(yè)。維吾爾土陶手工工藝的制作者雖然自古以來把繼承和發(fā)展前輩事業(yè)視為孝敬父輩、敬愛父輩的表現(xiàn)，但是現(xiàn)在大部分陶工年老或者已經(jīng)去世。例如，1949年喀什市闊子其亞爾比西社區(qū)有100多戶個(gè)土陶藝人，但是現(xiàn)在這里從事土陶制做的只有11戶人，土陶藝人只有17個(gè)人?，F(xiàn)在土陶制作業(yè)出現(xiàn)了后繼無人的危機(jī)。所以為了解決土陶藝術(shù)難乎為繼的問題，急速培養(yǎng)一批高素質(zhì)高水平接班人是必要的。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度接軌，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體情況，適用不同的知識(shí)產(chǎn)權(quán)來分別保護(hù)。轉(zhuǎn)變思維加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，傳承人擁有了著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)等權(quán)項(xiàng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效保護(hù)。為使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到切實(shí)有效的保護(hù)、保存、延續(xù)和發(fā)展，應(yīng)充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法和現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，形成立體交叉保護(hù)態(tài)勢(shì)，最大程度滿足擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體、個(gè)人或國家獲得精神利益和經(jīng)濟(jì)利益，從而避免因其他主體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肆意進(jìn)行商業(yè)化或其它方面的利用，損害到國家、民族與人民的利益。

3.2 建立系統(tǒng)科學(xué)的研究機(jī)制，加強(qiáng)專家隊(duì)伍建設(shè)，加大人才培養(yǎng)

積極吸收對(duì)口的高校畢業(yè)生來壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的隊(duì)伍;明確人才需求方向，幫助地方高校著力加強(qiáng)相關(guān)人才培養(yǎng);加大與區(qū)內(nèi)外高校對(duì)口專業(yè)的學(xué)科聯(lián)合;吸納民間人才，激發(fā)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的積極性和主動(dòng)性。

高校如果在學(xué)科建設(shè)上考慮建立相關(guān)學(xué)科，傳承人才培養(yǎng)也會(huì)變得更為簡(jiǎn)單有效。如地方高校加大相關(guān)文化專業(yè)的建設(shè)力度，打破父?jìng)髯印⒆觽鲗O的原始模式，為社會(huì)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)傳承人，發(fā)揮高校的服務(wù)職能;加大研究力度，提高研究成效，建立科學(xué)有效的研究體系;積極推廣研究成果，擴(kuò)大宣傳力度，提高文化影響力。將家庭傳承、學(xué)校傳承、社會(huì)傳承緊密結(jié)合，擴(kuò)大傳承空間豐富傳承方式保障傳承質(zhì)量。

3.3 加大資金投入，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

作為民間藝術(shù)資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承、保護(hù)和發(fā)展的主題應(yīng)該是廣大民眾，政府一位包辦替代是達(dá)不到傳承、保護(hù)和發(fā)展目的的。單靠政府投入已經(jīng)不能極大的滿足傳承與保護(hù)工作的運(yùn)行，吸取民間資金或許能為傳承與保護(hù)事業(yè)注入新的活力，國外許多研究項(xiàng)目合理利用民間資的成功典范值得我們借鑒，取之于民用之于民，予民以利能成為發(fā)展運(yùn)作的良性循環(huán)模式。

3.4 加強(qiáng)宣傳教育提高全民保護(hù)意識(shí)

眾所周知，政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的模式是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳方法之一。在喀什和英吉沙保護(hù)土陶藝術(shù)問題上，雖然政府機(jī)關(guān)發(fā)揮了自己的主導(dǎo)作用，但是社會(huì)的參與很缺乏。本人覺得社會(huì)參與缺乏的主要原因是地方宣傳部的宣傳不夠，甚至大部分人還沒聽說過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念。加強(qiáng)宣傳教育、提高全民保護(hù)意識(shí)也是非常重的工作之一。

發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，積極引導(dǎo)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和積極健康的娛樂方式;建立一些文化傳習(xí)慣，吸納喜愛非物質(zhì)文化的青少年加入;在各類學(xué)校適當(dāng)開展民間藝術(shù)和民俗文化教育;加強(qiáng)人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同教育，讓民眾自覺自愿地傳承和發(fā)展民間文化。

重視基層文化建設(shè)，開展相關(guān)活動(dòng)，豐富基層民眾的精神文化生活，讓廣大民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有新的認(rèn)識(shí)和感悟，讓其成為滋養(yǎng)身心的精神食糧。

4 加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)有利于保護(hù)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，維護(hù)文化多樣性;有利于繼承和發(fā)展中國文化，弘揚(yáng)民族精神;有利于豐富人民群眾的文化生活，建設(shè)和諧文化;有利于促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)，社會(huì)和文化的全面發(fā)展。

目前，疆內(nèi)外越來越多的專家學(xué)者開始關(guān)注新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)研究，塔里木區(qū)域成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。特別是高校在環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承和保護(hù)工作中發(fā)揮著不可替代的作用。地處塔里木中心地域的塔里木大學(xué)及地處喀什地區(qū)重要的高等院?？κ矌煼秾W(xué)院周邊非物質(zhì)文化資源豐富，種類繁多，研究方便。兩校越來越多的人文學(xué)者致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與保護(hù)研究，領(lǐng)域廣泛、成果顯著，為環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的理論保障與智力支持。兩所高校漸漸打破單一文本模式、學(xué)院的學(xué)術(shù)模式，避免紙上談兵。走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源地進(jìn)行田野調(diào)查，深入民間收集整理民族、民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文研究?jī)?nèi)容與我校發(fā)展觀念“做塔里木文章、創(chuàng)區(qū)域性優(yōu)勢(shì)、建綜合性大學(xué)”緊密結(jié)合，緊緊依靠塔里木區(qū)域文化資源，深入發(fā)掘研究保護(hù)，希望能為環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)事業(yè)做一點(diǎn)力所能及的事情。

［1］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.文化藝術(shù)出版社，2006:115－116.

［2］文化基層網(wǎng).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其根本性原則.www.ccmedu.com.2004 －12 －16.

［3］文化廳.新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作［M］.新疆人民出版社，2006:163－174.

［4］歐陽金瓊，楊潔明.環(huán)塔里木經(jīng)濟(jì)圈文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路研究［J］.中國市場(chǎng)，2010:45.

［5］張文閣.新疆土陶藝術(shù)［M］.新疆人民出版社，2006.