明學(xué)圣

[作者通聯(lián)：江蘇泰興市第四高級中學(xué)]

學(xué)生怕寫作文，教師怕教作文，作文教學(xué)效率低下是不爭的事實。其原因多多，而我以為學(xué)生不會思維、不肯思維是主因之一。寫作能力是綜合性地、創(chuàng)造性地運用語言文字、反映客觀現(xiàn)實、表達(dá)思想感情的一種智力綜合技能，它的進行始終離不開思維活動的參與。俄國教育家烏申斯基指出：“誰要想發(fā)展學(xué)生的語言能力，應(yīng)發(fā)展他們的思維能力。離開思維，單獨發(fā)展語言是不可能的。”思維品質(zhì)決定寫作質(zhì)量，良好的寫作思維能力是寫好作文的前提。但是，不少教師在對學(xué)生進行寫作指導(dǎo)和評講時，把主要精力放在技巧的指導(dǎo)上，而不太重視思維的訓(xùn)練，或者訓(xùn)練乏力，收效甚微。那么，到底應(yīng)該怎樣訓(xùn)練學(xué)生的思維能力呢？我認(rèn)為聯(lián)想思維作為一種最活躍、最高質(zhì)、最高效的創(chuàng)造性思維，最適合作為訓(xùn)練學(xué)生思維能力的突破口。在多年的作文教學(xué)實踐中，筆者總結(jié)出聯(lián)想思維訓(xùn)練的十二字方針：左思右想、正思反想、前思后想。

一、左思右想：運用相似（相關(guān)、相近、類比）聯(lián)想，訓(xùn)練橫向思維能力，以延展思維的廣度

我把相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、類比聯(lián)想、相近聯(lián)想等聯(lián)想方法歸為一大類，叫做“左思右想”，它們的共同點都是從眼前一事物出發(fā)，進而聯(lián)想到與之相似、相近、相關(guān)的其他事物。正像陸機所說的那樣，只有展開“精騖八極，心游萬仞”的聯(lián)想，才能達(dá)到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”的境界。相似聯(lián)想等聯(lián)想方法屬于橫向思維，它可以延展學(xué)生思維的廣度，打開學(xué)生眼界，豐富寫作材料，幫助學(xué)生解決寫作無話可說、材料單薄的問題。

落實到具體的操作層面，這類聯(lián)想多用在作文的開頭或主體部分。用在開頭是為了引出中心話題，用在主體部分是為了拓寬視野，充實內(nèi)容。

先看看用在主體部分的兩個作文片段。

學(xué)生習(xí)作《接力》主體部分的三個段落：

閉目聆聽，會感受到歷史的朔風(fēng)在我們心底回蕩。一部《詩經(jīng)》，盡寫質(zhì)樸的生活，真摯的感情，繼而，屈大夫用一曲《離騷》將那闕楚辭悠悠吟唱了千載;傳至漢代，司馬相如更是用一篇《上林賦》將漢賦的厚重沉淀于歷史最深遠(yuǎn)的時空；李太白、杜少陵竟又是在《將進酒》、“三吏”、“三別”中顯盡唐詩之華美與質(zhì)樸；白衣卿相柳永，“一蓑煙雨任平生”的蘇東坡在宋詞或婉轉(zhuǎn)或豪邁的曲調(diào)中努力吟唱著中華文化的大美；自然，明清的小說也開啟了悠久文化的另一片天地。

中華文化在這樣的接力中傳承著，每一棒，都顯得那樣精彩完美，將文化之美升華至一個又一個高峰。

……

在這個一切以經(jīng)濟為中心的時代，文化似乎顯得并不那么重要，甚至更以“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的噱頭將我們的文化蹂躪得體無完膚。在那虛張聲勢的鑼鼓聲中，我卻聽到了那楚國秋風(fēng)的哀嘆，黃河之水的無奈、江南煙雨的嘆息。文化，竟是在這個時代死去了。

2011年北京卷優(yōu)秀作文《讓與不讓》中的一段：

授之以魚，不如授之以漁。當(dāng)我們先進的乒乓球訓(xùn)練方法達(dá)到了世界領(lǐng)先水平時，我們有理由與他國作技術(shù)交流，讓出技術(shù)。而當(dāng)我們的水稻種植技術(shù)，因袁隆平取得巨大的研究成果而提高時，我們也主動提出讓他為世界水稻種植培養(yǎng)人才。只有這樣，才能解決糧食問題，而不只是一味的出讓糧食，救濟饑餓人口。

這兩篇優(yōu)秀作文都充分展示了小作者靈動的思緒和飛揚的才情，作者的思維沒有絲毫的阻滯和呆板，而是展開了盡情的聯(lián)想。第一篇作文，作者在熱情謳歌中國古代文化精彩接力時，思緒穿越了三千年，從現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭《詩經(jīng)》寫到中國古代文學(xué)創(chuàng)作的高峰明清小說；而在深切擔(dān)憂文化傳承后繼無人時，一下子聽到了“楚國秋風(fēng)的哀嘆、黃河之水的無奈、江南煙雨的嘆息”。小作者思緒飛騰，浮想聯(lián)翩，充分展示了他廣闊的知識面和敏捷的橫向思維能力。第二篇作文，作者拿中國乒乓球訓(xùn)練方法與袁隆平的雜交水稻技術(shù)進行類比聯(lián)想，充分論證了“我們可以讓出技術(shù)”，而不是“讓出金牌”、“出讓糧食”的觀點。通過這一類比聯(lián)想，大大豐富了寫作內(nèi)容，拓寬了人們對“讓”這一命題的認(rèn)知視野，增強了論證的邏輯力量。

二、正思反想：運用對比聯(lián)想，訓(xùn)練逆向思維能力，以拓展思維的寬度

對比聯(lián)想是指就一種事物的兩個方面或兩種事物進行對比，以突出所表現(xiàn)事物的性質(zhì)、特點等。諸如由是及非、由快及慢、由動及靜、由利及弊、由功及過、由苦及甜等都屬于相反聯(lián)想。再如由“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”想到“三個和尚沒水吃”，由“有緣千里來相會”想到“不是冤家不聚首”等等都是相反聯(lián)想的結(jié)果。

辯證法告訴我們，世上萬事萬物都是對立統(tǒng)一的。但事實上人們總是習(xí)慣地認(rèn)識事物的此一面，而忽視其彼一面。而由對比聯(lián)想生發(fā)的逆向思維能破除“從來如此”的思維定勢，從“彼”這一面去探索，反其意而思之就會有新穎獨到的發(fā)現(xiàn)。另外，“此一面”與“彼一面”各為“一面”，通過對比聯(lián)想就有了“兩面”，換言之，就是“正面”的事物，可以從“反面”去思考，而“反面”的事物亦可以從“正面”去分析，即所謂“正思反想”。這樣，思路也就拓寬了，作文的內(nèi)容也厚重起來，也就能全面而辯證地表達(dá)自己的思想。

如“這山望著那山高”本是指責(zé)那些見異思遷、朝三暮四之人。有一位同學(xué)卻敢于質(zhì)疑：難道“這山望著那山高”就完全不對嗎？人類不就是因為不滿足而不斷攀登才進步的嗎？出于這種逆向思維，他以“把眼光投向更高的山”為題寫了一篇議論文，肯定了不斷進取的精神，并以魯迅棄醫(yī)從文等論據(jù)為例，論證了自己觀點的正確性，使自己的作文翻出了新意。

又比如以“界”為題，大多數(shù)同學(xué)的立意是，要打破隔膜，勇于越界，以求素質(zhì)的全面發(fā)展。這樣寫本身是有時代氣息的，但寫的人多了，難免就會撞車，而陷入平庸。但有幾位同學(xué)卻反向思維，諷刺那些不自量力，逾越本分，徒留笑柄的人。一位同學(xué)的作文有這樣一段：

一個飛禽和一個走獸都想跨界顯示自己的綜合素質(zhì)和杰出才華。一飛禽說我要做鳥類中跑得最快的，而一走獸說我要做獸類中飛得最高的。這樣一來，這個飛禽跑的能力永遠(yuǎn)比不過獸類，而飛的能力會漸漸萎縮；而那個走獸飛的能力永遠(yuǎn)比不過鳥類，而跑的能力會漸漸萎縮，其下場必然是“禽獸不如”。

與大多數(shù)同學(xué)的作文相比，這位同學(xué)的作文，其實更有時代氣息，更有針對性，更能切中時弊。

2011年天津卷優(yōu)秀作文《喪鐘為誰而鳴》的對比聯(lián)想運用得也極為精彩。其中有這樣一段：

曾參加過一個為拯救月球捐款的活動，攝像機、閃光燈前，張張“老人頭兒”進了紅紅的箱體。人人表情莊嚴(yán)，場上的我也同樣。我們遙望星空，借助高倍望遠(yuǎn)鏡，月球的細(xì)部很清晰地呈現(xiàn)，銀河系也不再朦朧。我不明白，為什么把目光轉(zhuǎn)向近在咫尺的同類的時候，竟會把手中的望遠(yuǎn)鏡倒過來看？

作者針對生活中人們對乞丐無視、歧視的冷漠現(xiàn)象，進行相反聯(lián)想，想到了人們對月球的熱心，兩者形成鮮明對照。借助高倍望遠(yuǎn)鏡可以清晰地看到遙遠(yuǎn)的月球，可是“我不明白，為什么把目光轉(zhuǎn)向近在咫尺的同類的時候，竟會把手中的望遠(yuǎn)鏡倒過來看？”這一問真可謂振聾發(fā)聵，字字拷問人們的靈魂。

2011年遼寧卷優(yōu)秀作文《敢于向權(quán)威說“不”》的第三段最能體現(xiàn)該文嚴(yán)謹(jǐn)而辯證的特色：

在人類的種種社會實踐活動中，相信權(quán)威，服從權(quán)威，是一種客觀需要，因為權(quán)威就是一面迎風(fēng)招展的旗幟，能夠產(chǎn)生凝聚力和號召力，引領(lǐng)人們朝著正確的方向不斷前進。但是，權(quán)威又不見得會事事正確、永遠(yuǎn)正確，其認(rèn)識的局限和偏差在所難免。因此，我們應(yīng)該相信和服從權(quán)威，但不應(yīng)該過于迷信權(quán)威，以至于失去自己的理性思考和判斷?！墩軐W(xué)家的蘋果》中的多數(shù)學(xué)生之所以“聞到了”蠟蘋果的“香味”，固然與哲學(xué)家的心理暗示有關(guān)，但最主要的還是出于對權(quán)威的過度迷信和崇拜。

該文立論的基點是“過于迷信權(quán)威可憐又可悲；敢于質(zhì)疑權(quán)威，才有可能糾正謬誤，發(fā)現(xiàn)真理”，但作者的論證并沒有由此陷入絕對主義的泥坑，而是進行相反聯(lián)想，實事求是地指出“相信權(quán)威，服從權(quán)威，是一種客觀需要”。這樣就使本文論證嚴(yán)謹(jǐn)而周密，充滿了無可辯駁的邏輯力量。

三、前思后想：運用因果聯(lián)想，訓(xùn)練縱向思維能力，以開掘思維的深度

因果聯(lián)想是一種揭示事物之間因果關(guān)系的聯(lián)想，所謂“前思后想”就是要學(xué)會分析事物的前因后果。唯物辯證法告訴我們，世界是處在普遍聯(lián)系之中的，孤立的事物是沒有的，一個事物的存在或發(fā)生必然有它產(chǎn)生的條件或原因。世界又是不斷運動和發(fā)展的，我們在分析問題時，既要看到事物的今天，還要看到它的昨天和明天。一個有思維深度的作者，往往能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，能提示事物的原因和結(jié)果，能預(yù)見事物發(fā)展的進程?？v向思維能力強的同學(xué)容易寫出有深度的作文。

需要特別強調(diào)的是，我們在因果聯(lián)想時，對原因或結(jié)果的分析不能淺嘗輒止，蜻蜓點水，而應(yīng)作橫向的拓展和縱向的追問。

因為事物產(chǎn)生的原因往往不是單一的，而可能是紛繁復(fù)雜的，所以橫向拓展才會使分析豐富而全面。如在分析“滴水穿石”時，既要從精神層面去分析持之以恒的意義，又要從方法層面去分析目標(biāo)專一的價值。2011年重慶卷作文是以“情有獨鐘”為話題，一篇題為《論國人情有獨鐘的麻將》的優(yōu)秀作文從“輸?shù)艏邑敗适Ф分?、傷害親情、毀掉身體”等四個方面對鐘情麻將的后果作了切中肯綮的分析，可謂條分縷析、全面深刻。

又因為事物產(chǎn)生的原因往往不是淺近的，而是連鎖遞進的，所以縱向追問才會使分析深刻而透徹。我曾以“‘旭日陽剛’獲得一等獎的啟示”為題訓(xùn)練同學(xué)們縱向追問的能力。不少同學(xué)作出了這樣逐層深入的分析：觀眾們?yōu)槭裁磿颜滟F的一票投給演唱功力遠(yuǎn)不如那些明星大腕的這對草根組合呢？因為他們是用心在唱，是真情打動了別人。那么他們的演唱為什么能夠如此動情呢？因為他們來自底層，對底層生活的種種艱難與不幸有切身的體驗，能透徹表達(dá)歌曲中傳達(dá)的底層心聲和勵志精神。這樣通過兩層連續(xù)的追問，就從本質(zhì)上揭示了“旭日陽剛”成功的原因，分析就有了深度。并由此展開類比聯(lián)想，聯(lián)系中學(xué)生的寫作實際，指出要寫出感人的作文，必須傾注真情，只有先感動自己，然后才能感動他人；而要真正感動自己和他人，就必須面向生活，有真切的生活體驗。

以上從橫向、逆向、縱向三個層面分析如何訓(xùn)練聯(lián)想思維能力，事實上，在實際的寫作指導(dǎo)和寫作實踐中，這三種思維的訓(xùn)練不是截然分開的，而是綜合進行的。比如“滴水穿石的啟示”，既可以用因果聯(lián)想分析其穿石的原因，亦可以用對比聯(lián)想提出以下問題：其一，滴水何時才能穿石？其效率何在？其二，滴水就一定能穿石嗎？君不見，在一定條件下滴水不但不穿石，反而會長出石筍來？

我曾指導(dǎo)學(xué)生做過“水的聯(lián)想”的作文，因為此前經(jīng)過了一定的思維訓(xùn)練，所以同學(xué)們很快能運用多種聯(lián)想方法展開多向思維。有人運用相似聯(lián)想，想到女兒是水做的骨肉、女人是禍水、心如止水等；有人運用相關(guān)聯(lián)想，想到飲水思源，滴水穿石，還想到與水有關(guān)的可歌可泣的人物和故事，如屈原、項羽、大禹等；有人運用相反聯(lián)想，提出“水火能相容”的獨特命題；有人運用因果聯(lián)想，指出水是生命之源，因而要感謝水，珍惜水，而人類對水資源的浪費和破壞必將自食其果。同學(xué)們的聯(lián)想真可謂八面來風(fēng)，滿眼生輝。

2011年江蘇作文題為“拒絕平庸”，一篇以一餐館名“風(fēng)沙渡”為引子的高考滿分作文被公認(rèn)為本年度江蘇高考作文的魁首，對于這一篇集“靈氣、豪氣、文氣”于一體的優(yōu)秀作文，品評者眾多，而我只想說，本文作者極其精熟自如的聯(lián)想思維能力為該文的成功提供了有力的支撐。

拒絕平庸

（宜興中學(xué)王希）

不由得想起早上過來趕考時瞅見的一家小餐館，名為“風(fēng)沙渡”。獨這三字，意境全出，那雜亂的店面也仿佛不嫌粗陋，而自有一種粗獷邈遠(yuǎn)的豪情在胸中激蕩了。只是一個招牌，卻可以讓這一家平凡的餐館從一干“某氏餐館”、“某某小吃”中脫穎而出，這就是超越了平庸的力量。

不由又想起一群人，他們也曾坐在這考場，也曾為了理想而奮斗，而他們現(xiàn)在，叫作“蟻族”；他們的住所，叫“蝸居”。當(dāng)社會的風(fēng)霜吹涼了熱血抹平了棱角，當(dāng)學(xué)過的知識沒有用武之地丟棄在腦海盡頭，他們早忘卻了身為高學(xué)歷人才的驕傲，沉寂了，平庸了。最可悲的不是身居不足盈尺的斗室，也不是食不果腹衣不保暖，而是喪失了理想和追求，只剩下忍讓順從。沒有人生來就是任人踐踏的草芥螻蟻，但如果有一顆甘于平庸甘于卑賤的心，那唯一的歸宿就只是螻蟻。

要成為強者，必先有一顆強者之心；要俯瞰平庸的眾生，先必有一股“登臨意”。對，登臨，是辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”的登臨，是杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的登臨。

是否有一顆強者之心，一顆超脫平庸的心，是平庸與出眾者的分水嶺。人只是會思想的葦草，最高貴的就是會思想。所以人的高貴來自靈魂，來自思想層面的高貴。有了一顆拒絕平庸的心，終有人會從你眼中的堅定，從你不俗的談吐與緊握的雙拳看出你的不凡。即使結(jié)果還是不盡如人意，即使會有“心比天高，命比紙薄”的詆毀，即使“零落成泥碾作塵”，仍會有“香如故”。

“蟻族”又如何？若心懷鴻鵠之志，俯視那有著優(yōu)厚境況的燕雀，我堅信：終有一天，能“扶搖而上九萬里”，“朝游北海暮蒼梧”，攜長風(fēng)，浩蕩而去。

相信“風(fēng)沙渡”的主人不會是一個平庸的、世俗的商人吧？如果不是一個來自黃土高原的漢子，也必是腹藏詩書但不得不囿于世俗的文人。否則，怎會有如此豪情、如此透著古韻氣息的招牌？

我必去“風(fēng)沙渡”。酒菜已不重要。小酌后，與老板相視而笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？

拒絕平庸，世界有你而精彩。

南京師范大學(xué)駱冬青教授對本文作出這樣的點評：“一種即興的慧解與內(nèi)在的積淀交相激蕩，上升到思想層面的高貴，鼓舞起粗獷邈遠(yuǎn)的豪情，使文章既有意識流式的自在順暢，又有哲思性的闊達(dá)視野和空靈想象?！毙枰穯柕氖牵髡叩拈熯_(dá)視野從何而來？他又是如何展開空靈想象的？

作者看到作文題目，本能地展開相關(guān)聯(lián)想，“不由得想起早上過來趕考時瞅見的一家小餐館，名為‘風(fēng)沙渡’”。這反映小作者對生活敏銳的觀察、捕捉和思考能力。接著展開對比聯(lián)想，從“風(fēng)沙渡”的粗獷邈遠(yuǎn)想到一干小店的平庸粗俗，在鮮明的對比中，巧妙地引出全文的中心話題。

第三段展開相似聯(lián)想，由店名而“不由又想起一群人”。這一相似聯(lián)想告訴讀者，寫“風(fēng)沙渡”只是作文的引子，作者真正要寫的是“人”。作文的第3段至第6段是全文的主體部分，這個主體部分的第一個邏輯層次是“平庸者”與“出眾者”的對比聯(lián)想，作者在對比中告訴人們區(qū)別兩者的分水嶺在于是否有一顆強者之心，是否有高貴的思想，是否心懷鴻鵠之志。而在第二個邏輯層次上，作者靈活自如地使用了因果聯(lián)想，對“平庸”和“出眾”的前因后果作了深入的分析。作者一針見血地指出，“蟻族”之所以平庸不是不足盈尺的斗室，也不是食不果腹衣不保暖，而是喪失了理想和追求；也正是因為平庸，“蟻族”的“唯一歸宿就只是螻蟻”。作者也熱切地指出，要成為“出眾者”，必先要有強者之心、高貴思想和鴻鵠之志；只要真正做到這一切，“蟻族”照樣可以成為“扶搖而上九萬里”的鯤鵬。

第七段推測“風(fēng)沙渡”的主人身份，也屬于因果聯(lián)想，既照應(yīng)了開頭，又強化了主旨，而第八段通過相關(guān)聯(lián)想，引用李白詩句，實屬神來之筆，起到了畫龍點睛之效。

綜觀全文，作者就是這樣靈活自如而又不著痕跡地綜合運用了相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想等多種聯(lián)想方式，從而成就了這篇優(yōu)秀作文內(nèi)容的豐富和立意的深刻。

蘇霍姆林斯基說過：“思維是學(xué)習(xí)的第一要素。”上面幾個成功的案例告訴我們，作文的本質(zhì)不止在訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力，關(guān)鍵要訓(xùn)練思維能力。一個學(xué)生如果能熟練自如地進行橫向思維、逆向思維和縱向思維，那么他的思維特征就會從線性、扁平走向發(fā)散、立體，他的思想也就會具有廣度、寬度和深度。而思維達(dá)到了這三個維度的學(xué)生，他們在寫作時，就會避免在選材立意上的平庸或撞車，而寫出內(nèi)容充實、見解獨特、思想深刻的創(chuàng)新之作。