黑龍江 許洪偉

淺析馬克思的異化勞動(dòng)理論

黑龍江 許洪偉

異化勞動(dòng)理論作為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中的核心思想具有很強(qiáng)理論貢獻(xiàn)，這是馬克思第一次系統(tǒng)的從經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域去分析資本主義的經(jīng)濟(jì)制度。同時(shí)異化勞動(dòng)理論為后來(lái)馬克思的唯物史觀和在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)，雖然還稱不上成熟的馬克思理論，但是作為馬克思思想過(guò)渡時(shí)期的理論具有積極的歷史意義。

異化勞動(dòng)；人本主義；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

馬克思的異化勞動(dòng)理論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》的精髓與核心部分，在對(duì)異化勞動(dòng)理論進(jìn)行論述的過(guò)程中，我們看到了馬克思與之前思想不同的地方，看到了馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域開(kāi)始探討在資本主義制度下的剝削的問(wèn)題。雖然在這個(gè)時(shí)期馬克思的出發(fā)點(diǎn)還具有著費(fèi)爾巴哈式的人本主義色彩，但馬克思將哲學(xué)上的問(wèn)題聯(lián)系于實(shí)際的生產(chǎn)之中，這是一個(gè)偉大的切入。所以馬克思的異化勞動(dòng)理論并不應(yīng)當(dāng)將早期人本思想與在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的探討對(duì)立或分割，因?yàn)閷?duì)于勞動(dòng)者的憐憫，使馬克思切換視角，不同于以往在哲學(xué)上的分析，同時(shí)也打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那狹隘的視野，也為后來(lái)的勞動(dòng)價(jià)值剩余學(xué)說(shuō)奠定了一定的基礎(chǔ)。

1 馬克思異化勞動(dòng)的理論起源

如果提起異化的概念最早可以追溯到古希臘哲學(xué)。但是對(duì)于我們今天所理解的異化理論開(kāi)端，還是從德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)始的。首先在費(fèi)希特的哲學(xué)之中“自我”設(shè)定“非我”，而“非我”成為“自我”的異化。我們知道黑格爾與費(fèi)爾巴哈一直以來(lái)都被我們看作是馬克思思想的兩大理論來(lái)源，而且黑格爾在異化發(fā)展歷史上第一次在他的唯心主義思想上為我們展現(xiàn)了一整套異化理論。黑格爾認(rèn)為外部的物質(zhì)世界是絕對(duì)觀念的一種異化，而這種異化最后還是要返回絕對(duì)觀念之中。費(fèi)爾巴哈對(duì)異化的闡述使我們看到了離馬克思異化勞動(dòng)理論更近的視角，費(fèi)爾巴哈站在自己唯物主義的角度上指出宗教的本質(zhì)是人本質(zhì)的異化，而上帝則是人的自我異化。正是在德國(guó)古典哲學(xué)的影響之下，在馬克思的異化勞動(dòng)思想之中我們看到了費(fèi)爾巴哈式人本主義情節(jié)。也正是基于這種思想，才使馬克思成為一位通過(guò)異化勞動(dòng)理論去批判剝削制度的巨人。

2 馬克思的異化勞動(dòng)理論的基本內(nèi)容

我們讀到異化勞動(dòng)理論時(shí)，我們會(huì)感受到馬克思對(duì)于在資本主義私有制制度下，勞動(dòng)者處境的同情，也正是基于這點(diǎn)，馬克思才將理論的重點(diǎn)放到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域之中。馬克思批判那些為資本主義制度服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，反對(duì)他們將對(duì)于他人的勞動(dòng)占有看作是既定的，是不可改變的，是必然的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的做法。所以馬克思給了我們一把打開(kāi)這種剝削制度本質(zhì)原理的鑰匙，馬克思真正要解決的是：“我們現(xiàn)在不得不去弄清楚私有制，貪欲跟勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)這三者的分離之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和貶值之間、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這一切異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！?劉培坤譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第44頁(yè))異化勞動(dòng)理論正是要剖析出這種本質(zhì)的聯(lián)系。馬克思從四個(gè)方面來(lái)闡述異化勞動(dòng)理論，第一個(gè)方面是勞動(dòng)的產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，馬克思寫(xiě)到：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的。勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的對(duì)象化?！?劉培坤譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第44頁(yè))在這里，要指出的是勞動(dòng)產(chǎn)品的對(duì)象化是發(fā)生在資本主義的制度中。勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該依賴于勞動(dòng)者，但在這種社會(huì)環(huán)境中，產(chǎn)品不僅不依賴于勞動(dòng)者，更與生產(chǎn)它的勞動(dòng)者相對(duì)立。所以就發(fā)生了“勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品?！?。(劉培坤譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第44頁(yè))第二個(gè)方面，勞動(dòng)自身與勞動(dòng)者相異化，馬克思指出：“勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘。”(劉培坤譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第47頁(yè))從上述的描寫(xiě)中我們看到這種異化是明顯的，而且這些勞動(dòng)是我們所不愿意去承受的，而且即使是不情愿的勞動(dòng)也不屬于我們，所以馬克思總結(jié)說(shuō)：“對(duì)勞動(dòng)者說(shuō)來(lái)，勞動(dòng)的外在性，就表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他自己在勞動(dòng)過(guò)程之中也不屬于他自己，而是屬于別人的?！?劉培坤譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第48頁(yè))第三個(gè)方面，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。在這里運(yùn)用了一個(gè)費(fèi)爾巴哈的概念，就是“類本質(zhì)”，它的含義是所有的人共同擁有的本質(zhì)特征。在這里馬克思想告訴我們之所以我們是不同于動(dòng)物一種族類，是因?yàn)槲覀儾粌H需要物質(zhì)上的要求，我們同時(shí)還需要精神上的要求。但在私有制的制度下，我們喪失了勞動(dòng)的產(chǎn)品又喪失了勞動(dòng)本身，人們?cè)谶@種條件下，就變得和動(dòng)物一樣，只是為了生存去活動(dòng)，卻失去了人本該有的多面的需求，所以我們就失去了作為人的“類”的特征。第四個(gè)方面，人與人的異化，馬克思說(shuō)：“人從自己的勞動(dòng)、自己的生命活動(dòng)、自己的類的本質(zhì)異化出去這一事實(shí)所造成直接的結(jié)果就是：人從人那里的異化?！?劉培坤譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第51頁(yè))這是一個(gè)必然的推導(dǎo)過(guò)程，由于人已經(jīng)與自己的本質(zhì)相分離，也使他人異化。這個(gè)他人也包括使勞動(dòng)者與勞動(dòng)的生產(chǎn)產(chǎn)品、生產(chǎn)過(guò)程、勞動(dòng)者本質(zhì)相分離的資本家，資本家占有著勞動(dòng)者的勞動(dòng)，也間接的為階級(jí)的分化提供了必要的溫床。“勞動(dòng)者通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)者不相干的、置身于勞動(dòng)之外的關(guān)系。勞動(dòng)者跟勞動(dòng)的關(guān)系產(chǎn)生出資本家?！?劉培坤譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第54頁(yè))

3 異化勞動(dòng)理論的歷史意義

第一，通對(duì)于異化勞動(dòng)理論的闡述，馬克思得出了一個(gè)結(jié)論，異化勞動(dòng)可以導(dǎo)致私有制的發(fā)生，但私有制也可以反作用于異化勞動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)正是由于生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的分離，使勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)和自己分離。正是資本主義的私有制致使勞動(dòng)者在不斷的勞動(dòng)時(shí)，為資本家積累了財(cái)富，使資本家越來(lái)越具有對(duì)于生產(chǎn)資料壟斷的實(shí)力。正是發(fā)現(xiàn)私有制的決定因素，所以我們才會(huì)將消滅私有制作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大事業(yè)的重要環(huán)節(jié)，所以才會(huì)出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命，掌握政權(quán)，從而消滅具有剝削性質(zhì)的私有制，也伴隨著對(duì)于異化的消滅，使全人類從異化的勞動(dòng)生活之中解放出來(lái)，使人可以得到全面而自由的發(fā)展。為共產(chǎn)主義理論提出做了必要的鋪墊，證明了共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)，不是空想而是必然的結(jié)果，這也使馬克思的社會(huì)學(xué)說(shuō)具有了一個(gè)明確的方向。

第二，馬克思在創(chuàng)作《手稿》這一時(shí)期是馬克思思想的轉(zhuǎn)型時(shí)期，馬克思在《手稿》中的眾多內(nèi)容還是帶有強(qiáng)烈的費(fèi)爾巴哈式的人本主義氣息，同時(shí)也可以看到馬克思在試圖擺脫這種黑格爾與費(fèi)爾巴哈對(duì)于他的影響，正在為自己的唯物史觀尋找突破口。我們發(fā)現(xiàn)馬克思在《手稿》之中從倫理的批判回到了現(xiàn)實(shí)的生活之中，第一次從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行論證他的思想。雖然異化勞動(dòng)理論還不像剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)那樣，揭露到資本主義剝削制度深層的原因，沒(méi)有看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資本階級(jí)的對(duì)立，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的內(nèi)在聯(lián)系，但卻是馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的第一次論證。雖然還不能依靠馬克思的異化勞動(dòng)理論來(lái)闡述整個(gè)資本主義社會(huì)的剝削制度，但是它為馬克思新學(xué)說(shuō)的發(fā)展，做了一個(gè)良好的開(kāi)端。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)——手稿[M].人民出版社，1979.

[2]張奎良.馬克思的哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義[M].黑龍江教育出版社，2001.

[3]莊福齡.簡(jiǎn)明馬克思主義史[M].人民出版社，2001.

（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

（編輯 李艷華）