東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 劉曉林

前郭爾羅斯蒙古族自治縣的成吉思汗召，位于查干湖旅游開發(fā)區(qū)，坐落于美麗的查干湖湖畔敖包山上的最高點(diǎn)，四周白墻綠瓦圍成園林，占地13公頃，建筑面積2300平方米，其中展覽館建筑占地1250平方米，其余為綠化用地。場(chǎng)地為矩形，中央略高于四周。建筑群的建筑新穎，風(fēng)格獨(dú)特，是查干湖旅游區(qū)集蒙藏漢于一體的人文景觀。

成吉思汗召建于2004年5月，為紀(jì)念歷史上橫跨歐亞大陸的締造者、大元朝的開創(chuàng)者、著名政治家、軍事家、蒙古民族英雄，一代天驕成吉思汗而修建的成吉思汗召，是繼鄂爾多斯成吉思汗陵、烏蘭浩特成吉思汗廟之后中國(guó)第三處紀(jì)念建筑，其建筑群規(guī)模宏大、氣勢(shì)恢宏是紀(jì)念世紀(jì)偉人成吉思汗的神圣殿堂。

成吉思汗召于2004年5月9日奠基，2006年6月18日揭牌。院落為矩形陣勢(shì)，四周比中央地勢(shì)低，建筑風(fēng)格集蒙、藏、漢藝術(shù)于一體。成吉思汗召是前郭爾羅斯歷史和蒙古族民族文化的集中表現(xiàn)，其旅游景觀的設(shè)計(jì)與規(guī)劃體現(xiàn)了蒙古族游牧文化，整個(gè)景區(qū)就是一場(chǎng)精神游牧的盛宴，使身在其中的游客在旅游欣賞之間流連于精神游牧的審美體驗(yàn)，展開對(duì)成吉思汗召的審美價(jià)值的研究，通過對(duì)其蘊(yùn)含的精神游牧美學(xué)審美特征的研究，對(duì)促進(jìn)旅游景區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮和民族文化的繁榮有著深遠(yuǎn)的意義。

1 成吉思汗召旅游景觀的建筑群

成吉思汗召的建筑群包括鐵蹄廣場(chǎng)、阿闌豁阿圣母廣場(chǎng)、天驕之路、召前的廣場(chǎng)有左側(cè)蘇魯錠廣場(chǎng)和右側(cè)蒼狼白鹿廣場(chǎng)、行宮、成吉思汗召主體建筑等。

1.1 鐵蹄廣場(chǎng)

入口處的鐵蹄廣場(chǎng)，鐵蹄的造型，象征著蒙古族是一個(gè)馬背上的民族，廣場(chǎng)四周的旌旗再現(xiàn)了蒙古大軍威震四海的氣勢(shì)。大理石拼成的成吉思汗疆域圖，記錄和反映了“世界皇帝”戎馬一生，橫掃歐亞大陸的豐功偉績(jī)。

1.2 阿闌豁阿圣母廣場(chǎng)

阿闌豁阿圣母廣場(chǎng)。廣場(chǎng)為半徑18米的正圓型，平面呈現(xiàn)為蒙古族勒勒車的車輪造型。正中的雕塑是蒙古史上著名的“三賢圣母”之首——阿闌豁阿漢白玉雕像。

1.3 天驕之路

天驕之路，整路長(zhǎng)66米。路中段聳立著高大而威風(fēng)凜凜的成吉思汗騎馬出征銅雕像，這就是一代天驕成吉思汗曾縱馬馳騁，所向披靡，威振四方，震撼世界，戎馬一生的縮寫。銅像通高6.6米。天驕之路的總長(zhǎng)與銅像的高度均代表著成吉思汗66年的戎馬生涯。

1.4 召前的廣場(chǎng)

召前的廣場(chǎng)，是成吉思汗征戰(zhàn)時(shí)頭盔景觀的再現(xiàn)，兩側(cè)的景觀樹陣，既為游人提供了休閑納涼的好去處，又儼然兩隊(duì)威武的勇士，正整裝待命。

游人觀光路，為一條環(huán)型的甬路，將微縮的成吉思汗疆域中大汗帝國(guó)，金帳汗國(guó)，察合臺(tái)汗國(guó)，窩闊臺(tái)汗國(guó)，伊利汗國(guó)，貫穿于一條線上，從左至右將疆域內(nèi)成吉思汗征戰(zhàn)過的著名自然景觀再現(xiàn)出來。

1.5 成吉思汗召主體建筑

成吉思汗召主體建筑：一樓為郭爾羅斯博物館，二樓為成吉思汗召，召內(nèi)以實(shí)物、雕塑、繪畫、圖表等形式，展示出成吉思汗及其子孫統(tǒng)一蒙古，開疆拓土的宏偉而壯麗的史詩。

2 成吉思汗召旅游景觀體現(xiàn)的精神游牧美學(xué)特征

精神游牧美學(xué)有著深刻的草原文化印記，其審美要素體現(xiàn)著草原文化和游牧文化的內(nèi)涵，并蘊(yùn)含著草原的文化傳統(tǒng)和生態(tài)文明特征，其美學(xué)要素與理論框架有著獨(dú)異的審美特征［1］。我們重點(diǎn)從以下幾方面來探討成吉思汗召旅游景觀體現(xiàn)的精神游牧美學(xué)中的審美特征。

2.1 成吉思汗召旅游景觀體現(xiàn)了精神游牧的崇畏自然的生態(tài)觀

精神游牧美學(xué)的生態(tài)觀認(rèn)為自然界是一個(gè)有機(jī)的整體，人類作為生物圈的一環(huán)節(jié)，生活在這一生態(tài)系統(tǒng)之中，人的生存和發(fā)展離不開自然，崇拜自然、依賴自然、熱愛自然、適應(yīng)自然與自然融合是人類生存和發(fā)展的前提和條件［2］。成吉思汗召樹陣的植物，以鄉(xiāng)土及內(nèi)蒙古主要植物為主打樹種，突出地域特點(diǎn)，大量采用常綠和彩葉植物等，體現(xiàn)了景觀對(duì)自然的熱愛和珍惜。其中蒙古包建筑是這種崇畏自然的生態(tài)觀的又一見證。具有悠久游牧歷史的蒙古包建筑，既保留了游牧文化的特色，又體現(xiàn)了與自然融合的審美理念，表現(xiàn)了空間獨(dú)特情趣，使游人充分體驗(yàn)“精神的游牧”，使歷史與文化在此空間得以“延續(xù)”。

2.2 成吉思汗召旅游景觀體現(xiàn)了精神游牧美學(xué)中的“精神游牧”的自由觀

精神游牧美學(xué)是以草原游牧文化為依托，游牧民族驅(qū)趕成群牛羊游牧在廣袤的大草原上，享受著一種逍遙的游動(dòng)。因此，精神游牧美學(xué)帶有強(qiáng)烈的“游動(dòng)” 的不定性，“精神游牧”十分形象地表現(xiàn)其精神自由觀的美學(xué)特征。草原牧民生活的自由自在，無拘無束。蒙族民族自古就是熱愛自由的民族，游牧文化對(duì)自由的追求有史可證：蒙哥于1251年登上蒙古大汗寶座時(shí)，在發(fā)布的登基詔書中說：“要讓有羽毛的或四條腿的，水里游的或草原上生活的各種禽獸免受獵人的箭和套鎖的威脅，自由自在地飛翔或遨游；要讓大地不為樁子和馬蹄的敲打所騷擾，流水不為骯臟不潔之物所玷污?！背杉己拐俾糜尉坝^中的行宮和四海臣服景觀，都是成吉思汗為自由而征戰(zhàn)一生的重要?dú)v史再現(xiàn)。運(yùn)用寫實(shí)的手法，展現(xiàn)給游人，使“精神游牧”的自由觀融于其中。

2.3 成吉思汗召旅游景觀體現(xiàn)了精神游牧的重視生命的本體意義

精神游牧美學(xué)高揚(yáng)生命的本體意義，在這一點(diǎn)上精神游牧美學(xué)鮮明地體現(xiàn)其重視生命、珍惜多物種的獨(dú)異的審美特征，萬事萬物都要以生命的本質(zhì)力量為根本出發(fā)點(diǎn)。精神游牧美學(xué)主張重感性，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是最真實(shí)的事實(shí)，只有“生”才能接觸這個(gè)事實(shí)，“生”是精神游牧美學(xué)的最高追求。鐵蹄廣場(chǎng)是成吉思汗召的入口，其鐵蹄造型體現(xiàn)了蒙古族民族的馬背文化。游牧民身跨馬背在藍(lán)天下馳騁，即為了“生”而馳騁在草原上，他們有著強(qiáng)大的生命力和生存力。

成吉思汗召前左側(cè)是蘇魯錠廣場(chǎng)，右側(cè)是蒼狼白鹿廣場(chǎng)。蒙古族人認(rèn)為自己是蒼狼和白鹿的后裔，所以，蒼狼和白鹿是茫茫草原上蒙古族的神，并成為蒙古族人普遍供奉的牲畜保護(hù)神，千年不變地保佑著草原上的傳奇英雄成吉思汗及他的子孫后代。鐵蹄廣場(chǎng)與阿闌豁阿圣母廣場(chǎng)間的曲線道路，代表著蒙古族發(fā)跡的源泉——斡難河。這些成吉思汗召旅游景觀的民族符號(hào)都強(qiáng)烈地體現(xiàn)了對(duì)生命的重視與珍愛，把精神游牧美學(xué)中的重視生命的本體意義的理念貫穿始終。

綜上所述，成吉思汗召建筑群旅游景觀展現(xiàn)了蒙古民族思想情感、精神風(fēng)貌和精神游牧的審美理想，其建筑形態(tài)是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中沉淀和累積下的寶貴物質(zhì)文化。既有傳遞信息的物質(zhì)功能，也有滿足精神需要的審美功能，其中體現(xiàn)的精神游牧的審美要素與審美特征，具有很高的美學(xué)價(jià)值和深遠(yuǎn)的生態(tài)價(jià)值。

3 結(jié)語

成吉思汗家族起源于游牧民族，所以與游牧民族有著千絲萬縷的聯(lián)系，為紀(jì)念一代梟雄成吉思汗而建的成吉思汗召和其旅游景觀，是民族歷史的積淀與民族情感的傳承，其體現(xiàn)的精神游牧的美學(xué)精神，不僅滿足了科爾沁草原虔誠(chéng)的蒙古族人對(duì)圣祖的敬仰和祭拜的精神需求，也滿足了來此尋求精神慰寄的尋根者和游人的審美需求。

成吉思汗召的旅游景觀主要是其建筑群構(gòu)成的人文景觀，不僅是現(xiàn)今的物質(zhì)財(cái)富，其所蘊(yùn)含的精神游牧美學(xué)思想也是今后的寶貴的精神財(cái)富，與其民族文化關(guān)系密切，其蘊(yùn)含的精神游牧美學(xué)思想對(duì)社會(huì)影響較大，其藝術(shù)性也較高，應(yīng)當(dāng)列入收集和研究的范圍內(nèi)。因?yàn)閺倪@些民俗人文景觀中可以看到一個(gè)民族的歷史文化和審美文化，看到一個(gè)民族的藝術(shù)水平、審美心理與審美體驗(yàn)，以及在各個(gè)歷史階段的發(fā)展水平，同時(shí)能促進(jìn)民族文化的進(jìn)一步的發(fā)展。越是民族的越是世界的，對(duì)成吉思汗召的旅游景觀蘊(yùn)含的精神游牧美學(xué)思想的研究將會(huì)是對(duì)國(guó)家和民族都具有深遠(yuǎn)意義的神圣事業(yè)。

在地球生態(tài)環(huán)境遭到日趨嚴(yán)重破壞的今天，在人與世界、人與他人、人與自身之間增加了新的張力和危機(jī)的情況下，精神游牧美學(xué)思想的生態(tài)理念不但蘊(yùn)涵著深刻的美學(xué)價(jià)值，而且也會(huì)越來越具有警示性的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。因此，對(duì)前郭爾羅斯成吉思汗召蘊(yùn)含的精神游牧美學(xué)特征的研究，是促進(jìn)前郭爾羅斯經(jīng)濟(jì)乃至全吉林省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是構(gòu)建生態(tài)前郭、生態(tài)吉林省的需要，這將對(duì)吉林省的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)旅游事業(yè)的發(fā)展都有深刻意義。

[1]劉曉林,林建群.精神游牧美學(xué)——草原文化中獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵[J].文藝評(píng)論,2012(11).

[2]劉延紅.現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)與民俗文化[J].硅谷,2009(10).