朱學坤 薛以鋒

[作者通聯(lián)：朱學坤，江蘇邳州市新中醫(yī)院杏林苑；薛以鋒，江蘇邳州市運河中學本部]

以“言意關系”作為語文教學內容，不是憑空妄論，也不是無理謬說，而是因為“言意關系”理論有著充分而堅實的學理根據(jù)和精準科學的學術品格。

一、完全的實踐性與為我性

世界上每個人都有言，也都有意，更都要選言達意，這是再平常不過的常識。常識，往往包含著最樸素的真理和最平凡的學術。

馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實的語言交織在一起的”，并且“民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣?！雹亳R克思更明確指出，精神一開始便很倒霉，“注定要受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為自我存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的?！雹隈R克思精辟地指出：人的精神（意）和語言（言）之間的“交織”“糾纏”“關系”具有長久的歷史性、根源的物質性、需要的實踐性、現(xiàn)實性和為我性——很明顯，人類全部生活領域——經濟基礎、上層建筑生活中的言語實踐都是如此，概莫能外。

詩人、作家們寫作，就是“思想、觀念、意識的生產”，這種“生產”，是與他們的生活實踐分不開的。并且，所有的這些“生產”都帶有明顯的“為我性”。

“為我性”，道出了作品生成的主因，即使那些為“主義”“精神”而寫成的作品，其實也是“為我”，因為作者們已把“主義”“精神”作為自己的“意”了。在生活實踐中，任何人說話、寫作都是為了傳達自己的思想、情意?！盀槲摇本褪恰盀橐狻?，就是“以意為主”。

緊扣“為我性”，也就很容易找到作品的內在結構方式——作品生成的秘密。朱自清的《背影》，過去總認為是寫“父愛”——歌頌父愛，那么，作品的結構也自然就是“‘背影’之前→‘背影’→‘背影’之后”的順敘方式了——這好像很正確，我們幾十年來就是這樣認定的。可是，朱自清偏偏說“我意在表現(xiàn)自己”③這不就是“為我”嗎？作品是怎樣體現(xiàn)出“為我”的呢？原來作品有一條明顯的 “我”的情感發(fā)展主線即意脈：“我最不能忘記”→“我那時真是聰明過度，總覺得他說話不大漂亮”→“心里暗笑他的迂”→“唉，我現(xiàn)在想想，那時真是太聰明了！”→“看見他的背影，我的淚……”→“眼淚又來了”→“在晶瑩的淚光中，又看見……”→“不知何時再能與他相見”。從開始的“暗笑”到后來的多次流淚、悔恨自己，一直是“意在表現(xiàn)自己”，一直是在“為我”。當然，“父親”作為“我”的“觀照物”是不可少的。于是作品的結構方式就很清楚了，圖示如下：

↗意象一：我（對父親的愧疚）↘

言對比↓↑映襯意

↘意象二：父親（疼愛兒孫）↗

正是這兩個意象的對比映襯，才使得此文那樣的打動人心，成為經典之作。

“實踐性”和“為我性”告訴我們，解讀作品，必須了解作者的生活實踐，這就是孟子說的“知人論世”。了解作者是在什么情況下、為了什么才寫作的，這實際是“尋意”；也必須扣住作品“為我”在文章中所留下的蹤跡和線索，以破解作品的深層秘密。而寫作教學，則更應扣住學生的生活實踐，讓學生“為我”而作，以寫出有真情實感的好文章。

二、鮮明的辯證性與內生性

這是言意關系理論的又一學術品格，正因為言意關系具有濃重的辯證性與內生性，它才具有強大的生命力，才能萬古而不滅，成為全人類的共識。

英國著名科技史家李約瑟早就指出：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！雹茉缭谙惹貢r代，我國就有“物生有兩”“二氣感應”“剛柔相摩”“一陰一陽謂之道”的樸素辯證思想。后世哲學家更指出：“天地萬物之理，無獨必有對”（《河南程氏遺書》卷十一）；“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”（張載《正蒙·太和》）；“其陰陽兩端循環(huán)不已者，立天地之大義”（同上）；“凡天下之事，一不能化，惟兩而后能化”；（《朱子語類》卷九十）。這真是無與倫比的妙論！——“言意”就是“二氣相應”，就是“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”。言和意“惟兩而后能化”——變化萬端，表現(xiàn)復雜萬千、繽紛多彩的實存世界和人的心靈世界，從而“立天地之大義”。

馬克思說：“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判和革命的?！雹菝恳粋€成功的作品，都是言意關系在“不斷的運動中”求得平衡的，且都是“暫時性”的平衡；每一篇成功的作品在文學史上都是一種“批判和革命”，一種進步和創(chuàng)新。

中國文論史對言意兩者所包含的難以把握的“關系”論述特別多：《易傳》對言、象、意關系的原初論斷，劉勰對物、情、辭關系的論述，湯顯祖對情、夢（理想）、戲邏輯的揭示，葉燮對客觀世界窮盡萬物之態(tài)的理、事、情三者關系及創(chuàng)作主體之才、識、膽、力四者關系的闡發(fā)，以及文與道、意與物、形與神、情與景、情與理、文與質、虛與實、理與趣、隱與顯、巧與拙（工與拙）、法度與自然……所有這些，都是對言意關系的揭示。

所以，言意關系組成的二元對立結構是原發(fā)的，具有原本的意義生成功能，正是這個簡單的區(qū)別性特征結構，具有強大的組織新話語的能力，造就了極為復雜的語言現(xiàn)象，組成了一個具有內在發(fā)生機制的張力系統(tǒng)，形成一個境域性的深層意義空間，使有限的符號能夠負載無限可能的意蘊，從而實現(xiàn)對言語意義和哲理思想的原本傳遞。千奇百巧、千姿百態(tài)的“言”和風情萬種、難以言表的“意”結合，運轉著不息的生命之力和扣人心弦的生命節(jié)奏，抒寫著纏綿悱惻的人生情感和風流倜儻的浪子情懷，描繪著輕巧尖新的意境美學和蒼茫寥廓的宇宙意象，構成了色彩斑斕的人世畫卷和一部中華文化的美妙樂章，含蘊著言語之美和語文之妙的全部奧秘。

魯迅的小說《故鄉(xiāng)》，寫故鄉(xiāng)，寫人物，寫未來，內容豐富，其言意結構方式很難尋找。不妨聚焦于魯迅動筆之前：是什么觸發(fā)他決意來寫《故鄉(xiāng)》，使得《故鄉(xiāng)》“精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點血而具五官百骸之勢”（李漁《閑情偶寄》）的呢？精心研讀后發(fā)現(xiàn)，那是魯迅回鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)“別了二十余年的故鄉(xiāng)”變了——這“變”字，就是“意”的受孕，就是作品的“精血”。這“變”之前、后對比，就是作品的基本結構態(tài)勢，并且“變”之前為“虛”，寫的要“少”，要“簡”；“變”之后為“實”，寫的要“多”，要“繁”；最好“前”不要獨立單寫，要穿插在“后”之中來寫，以使文章具有強大的內聚力和最大的張力；人物也要有“主”有“次”，有“先”有“后”……。于是教學就可以這樣安排：1.預習時只布置一個任務：用一個字概括文章內容的特點；2.上課后檢查預習，尋找這個字?！白儭保?.課文寫了哪些“變”？——著力于人物形象“變”的分析，兼及故鄉(xiāng)、老屋之“變”；4.故鄉(xiāng)“變”的原因是什么？——兵、匪、官、紳（主要是“官”）；5.“我”對這些“變”是何態(tài)度？對未來是何態(tài)度？——理解“希望是本無所謂……”之深義；6.課后以“變”為題寫篇文章。這樣以課文的言意結構特點——“變”來安排整個教學，新穎獨到，匠心獨運，使整堂課形成了有機整體，環(huán)環(huán)相扣，層層推進，形成強大的課程生長活力。整堂課從“變”出發(fā)，進行閱讀、探究、討論、發(fā)言，學生必然興趣盎然，課堂氣氛熱烈。

清末林紓《文微》云：“命脈之所在曰樞紐，文中有此，雖千波百折，必能自成條理?！弊プ×宋恼碌臉屑~——言意關系，文章結構的“千波百折”就能洞曉，教學就“自成條理”，事半功倍。

三、突出的整體性和直感性

言意關系一旦建立，即一篇文章或一段話的完整表達，就構成了一個相對穩(wěn)固、封閉、全息性的結構體，或像一座璀璨華麗的七寶樓臺，或如一個含有豐富意蘊的雕塑……它就帶有突出的整體性。要破解這個結構體，其它辦法是無能為力的，只有“以意逆志”，只有用“意”直接感受它，去擁抱它、深入它，才能欣賞它無與倫比的美質。若只欣賞其局部，拆散樓臺，打碎雕塑，就失去了美的風采和美的生命力。

中國傳統(tǒng)的整體觀點，就是認為世界是一個整體；整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系；想了解各部分，必須了解整體?！兑讉鳌返摹坝^其會通”，即觀察事物與事物之間的統(tǒng)一關系。古人也一直推祟直覺。道家的所謂“玄覽”“見天道”“坐忘”，都是指對于天道的直覺，與最高的道（“大遠”）合而為一，才能達到最高的認識。張載在《正蒙·大心》中說：“大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我”。體物即消除了物我的對立，超越自我，以天地萬物為我，這樣才能認識天下之物。朱熹解釋“體天下之物”的“體”字說，“此是置心在物中究見其理”。（《朱子語類》卷98）直感，是依靠“心”“意”的強大能動作用把握對象，與對象心心相通，心心相印。

直感帶來的不是膚淺，而是深刻。柏格森說：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們對自己置身于對象之中，以便與其中獨特的、從而是無法表達的東西相符合?！雹捱@正與朱熹“此是置心在物中究見其理”不謀而合。比如花草，生物學研究只停留在其物理屬性上，只給人以知識，無關情感與心靈，不會感動人。而直感需要作家們對花草傾注自己的情感，發(fā)現(xiàn)花的擬人化品格，就超越了花草本身，使得花草具有了人的生命意義，所以深刻感人。審美直覺作為一種獨特知覺方式，能夠表達出對生命現(xiàn)象的直接感知，獲得獨特的美感享受。

蘇軾《前赤壁賦》，被譽為“一洗千古”的“妙甚”、“不朽”之文。如何來整體感悟？1.先引余秋雨《蘇東坡突圍》中話語：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，……一種并不陡峭的高度?！薄寣W生先對蘇軾高潔、曠達、樂觀、成熟的人格有些許了解；2.梳理文章內容，試述文章之意——“胸無雜物”“瀟灑神奇”“出塵絕俗”等等；3.探尋文章意脈：樂→悲→樂；重點探究變化原因，但落在探究言意融合的秘密上——起首一段，就風月上寫游赤壁情景，忘卻自我，天人合一，文辭流暢華美，境界空曠高邈，原自合“共適”之意。而后渺渺抒懷，引出客簫，復從客簫借吊古意，發(fā)“吾生之須臾”之嘆——心意從天地風月，陡回“小我”，所以心境“愀然”，“悲風”襲上心頭，文辭也低徊流連，自然脫離“共適”之意。（這是從反面映襯“共適”之意）。而后，從“變”與“不變”“取”與“莫取”得到自我紓解，從“小我”回歸“大我”，發(fā)出物我皆無盡的大道理，文辭與心意又都同時進入“天馬行空，絕去羈絆”“天仙化人”境界，這樣，自然又可以“共適”，但已升華為一個嶄新的“自我”，平日一肚皮不合時宜都消歸烏有，哪復有個人成敗在其意中。尤妙在“以水月為喻，發(fā)出正論”“江上數(shù)語，回應起首”?？傊?，全文駢散結合，“十二易韻”“以江風山月作骨”，以“共適”為“心”，雖記“游覽一小事耳，發(fā)出這等大道理。遂堪不朽?！保ㄒ陨现饕郧濉び嗾\《重訂古文釋義新編》卷八）；4.討論：曾有古人欽慕此文，刻意摹寫，但以失敗告終，不得不說：“惟東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲仿佛其一語，畢世不可得也?！保ㄋ巍ぬ聘短谱游魑匿洝罚?jù)此，請談談作文與做人的關系。

這樣，整體感悟作品言意結合所營構的“境界”之美，或可獲得此文十美之一二。

四、明顯的知識性和表意性

言意關系千變萬化、神奇莫測，難以把握，但是在歷史進程中，它們畢竟“生”出了穩(wěn)固的知識系統(tǒng)，這就給我們把握它提供了最好的“物質”基礎。

卡西爾說：“每一文化客體都表現(xiàn)出物理性、心理性和歷史性的一面，這個論證是顛撲不破的。”⑦又說，“每一種人文科學都能創(chuàng)造出一套特定的形式概念和風格概念，都能使用這些概念做系統(tǒng)性的全面觀察，并把這一科學所要處理的現(xiàn)象加以區(qū)別和分類?！雹噙@“概念”其實就是文學理論知識，其重要性在于，可以使人們對文學這一現(xiàn)象進行“系統(tǒng)性的全面考察”，并且加以“區(qū)別和分類”。沒有這些知識，我們將無法進行任何關于文學的探究和思考。

文學理論知識是在歷朝歷代的創(chuàng)作實踐中不斷總結、積累、傳承而形成的。其中，就有以言意為核心的文本知識體系。

這種以言象意為核心的知識層級體系與西方英伽登所列的文本四層結構有許多相同之處。其中，“字”是表達符號（古代每個字又相當于一個詞）；“言”是作品的物質外殼并兼有各種表達表現(xiàn)手法；“象”是作品的客觀現(xiàn)實基礎；“意”是作品的主觀內核；而“境”是言、象、意三者高度統(tǒng)一形成的新的藝術韻味。它們互相依賴，逐次深化，縱橫結合，構成了文本知識的整體，也構成了語文課程的有機統(tǒng)一的知識體系。任何一篇（部）作品，乃至論文（以事、物、人等形象說理），都可運用這個理論知識體系進行分析、讀解。

有兩點應該辨明：其一，語文知識是反映語文“共相”的科學規(guī)律的總結，帶有“真理”（即卡西爾的“物理性”）性質，在語文學習中是不可或缺的；其二，理解和運用任何語文知識都要與人的信念、情感、意念相結合（即卡西爾說的“心理性”）。我國古人早就明白這個道理：“古人文章可告人者惟法耳。然不得其神而徒守其法，則死法而已?！保ㄇ濉⒋髾湥骸墩撐呐加洝罚叭裟喽ù颂帒绾?，彼處應如何，不聽意運法，轉以意從法則死法矣。試看天地間，水流云在，月到風來，何處著得死法。”（清·沈德潛：《說詩晬語》卷上）……與表“意”無關的“法”就是“死法”，“死知識”。學生最需要的是“活知識”，即“策略性知識”，或“緘默性知識”，然而這又是“不可告人者”，這就給教學帶來了巨大的難題。

教學魯迅小說《孔乙己》，就要按照小說的知識系統(tǒng)來進行。怎么將文本中蘊含著的知識——人物形象塑造、環(huán)境描寫、情節(jié)之間的過渡勾連，以及作為事件記述者“我”的作用等知識，變成“活知識”，確是難題。但難又不難，就看能否將知識與“文意”相結合。那就要深入挖掘、揣摩此文詞淺意深的詞語如“排”“摸”用手“走”，以及“笑”“大約”等詞語的所包含的豐富而深刻的意蘊，并與其它小說和現(xiàn)實生活中的各種“經典”人物及學生習作相比較，以激發(fā)學生學習的意趣。另外，為打破小說教學的慣?！疤茁贰?，也可以從此文特點出發(fā)，如從“手”“笑”“大約”等為入口設計新奇的教學主線，但需要縝密細致，以免學生手足無措。

五、突出的意象性和審美性

意象性、審美性是言意關系理論包含的又一學術品格。

以言表意分兩類，一是“言盡意”，日常生活話語（含議論類）和科學話語屬于此類。其特點是大多運用詞語的詞典意義表達明確的意念，能指與所指基本對應，力避多義和歧義，言盡意亦盡；二是“言盡意不盡”，文學話語多屬此類。這類話語基于并超越了詞語的詞典意義，多使用詞語臨時性的詩性意義——聯(lián)想意義、象征意義、隱喻意義，所指大大超過能指，傳達出那看不見摸不著、說不清道不完的“意”。其中采用的最多最有效的方法，就是意象塑造。正是這“意象”，包含著詩人作家們對世界、對人生的深沉而睿智的哲理思考，寄寓了他們那或激越昂揚、或淵深浩大、或精細微妙的情感，創(chuàng)造了無數(shù)驚天地泣鬼神、令讀者得到巨大審美享受的人物形象和審美意境。

莊子創(chuàng)造了鯤鵬、斥鴳、鹓雛等象征性意象，來寄寓他“無待”“無己”“游無窮”等獨特的哲學思想。屈原的《橘頌》實際抒發(fā)了他的那種“獨立不遷”“更壹志兮”“秉德無私”的高尚情懷。杜甫《古柏行》中“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”，誰見過這么高大的柏樹？但這就是詩人心目中出現(xiàn)的古柏意象，尤其是“云來氣接巫峽長，月出寒通雪山白”，則完全是憑自己的想象托出了古柏的雄偉氣概，至于“落落盤踞雖得地，冥冥孤高多北風”“苦心豈免容螻蟻，香葉終經宿鸞鳳”，分明是寫心目中的諸葛亮或詩人的自我寫照，“古柏”已是詩人胸中激情與藝術想象融合的意象了。

有沒有意象，是詩與非詩，或文學與非文學的重要區(qū)別。意象在語文學科中特別重要。詩人和作家用豐富的想象、濃烈的情感與高亢的心靈創(chuàng)造了意象，閱讀教學中就要“尋象以觀意”，作文教學中就要讓學生學會“以象達意”。

如杜甫《登高》，首聯(lián)“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，應讓學生體會這14個字，奇妙難名的高妙手法，想象6個意象所創(chuàng)造的凄清、寒冷、令人哀傷的意境。頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”這千古名句所塑造的兩個意象，應讓學生在一遍遍的浩茫而深沉的誦讀中，想象詩人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，而產生的韶光易逝、壯志難酬之悲。頸聯(lián)“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，應讓學生在悲苦、哀傷的心情中，慢慢地、細細地品味每一個詞的分量：“萬里”，既是寫登高遠望之景，也是寫自己流浪之苦；“悲秋”兩字寫得沉痛，詩人面對蒼涼恢廓的秋景，禁不住想起自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的悲慘處境……；尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，應讓學生在沉痛的心境里，體驗詩人在國難家愁中所備嘗的艱難潦倒之苦。最后，更要讓學生理解此詩博得“精光萬丈，古今七律之冠”盛譽的原因，乃是因為詩中的眼前景和胸中情緊緊地連成一體：景之哀乃情之哀，景之悲乃情之悲，景之大乃胸懷之大……景與情交融相洽，于是成就了它“雄闊高渾，實大聲宏”的意境之美。

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注釋：

①②《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年版。

③林非主編：《朱自清名作欣賞》，吉林攝影出版社，2001年版。

④李約瑟：《中國科學技術史》，第三卷，科學出版社，1978年版。

⑤馬克思：《資本論》轉引自《馬克思恩格斯選集》（第二卷），人民出版社，1995年版。

⑥柏格森：《形而上學導言》，轉引自《現(xiàn)代詩的意象結構·本體篇》，國際文化出版社公司，1997年版。

⑦⑧恩斯特·卡西爾著，沉暉譯、馮俊校：《人文科學的邏輯》，中國人民大學出版社，1991年版。