□ 胡為雄

中國(guó)共產(chǎn)黨建立前后馬克思主義在廣州地區(qū)的傳播

□ 胡為雄

在中國(guó)共產(chǎn)黨建立前后的一段時(shí)間內(nèi)，廣州地區(qū)傳播馬克思主義的代表性人物主要有楊匏安，以及自滬至粵的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀。孫中山對(duì)馬克思主義的傳播也發(fā)揮了重要作用并產(chǎn)生了重大影響。孫中山的聯(lián)俄聯(lián)共政策更使共產(chǎn)黨人登上中國(guó)政治舞臺(tái)，并為他們預(yù)后堅(jiān)持共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。

馬克思主義;廣州地區(qū);傳播;楊匏安;陳獨(dú)秀;孫中山

廣東在近代中國(guó)政治文化發(fā)展史上占有重要地位，是開思想風(fēng)氣之先的省份。主張變法自強(qiáng)的康有為、梁?jiǎn)⒊?，發(fā)起民主革命的孫中山都是廣東人，他們都先后在廣州留下了活動(dòng)足跡。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)興起時(shí)，廣州的共產(chǎn)黨組織亦于1920年底成立。其時(shí)廣州地區(qū)的馬克思主義傳播雖然不像上海及北京地區(qū)的影響大，但在時(shí)間上也屬較早之列。待至國(guó)共合作時(shí)期的到來(lái)，廣州則成為馬克思主義傳播的重鎮(zhèn)。

廣州地區(qū)傳播馬克思主義的代表性人物，主要有楊匏安，陳獨(dú)秀、孫中山亦發(fā)揮了重要作用并產(chǎn)生了重大影響。從媒介看，《廣東中華新報(bào)》對(duì)馬克思主義的傳播可謂一枝獨(dú)秀。這份報(bào)紙創(chuàng)刊于1916年，這家規(guī)模較大、曾在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重大作用的報(bào)紙，其辦報(bào)人多為留日歸國(guó)學(xué)生，社長(zhǎng)容伯挺是李大釗、林伯渠的朋友，也是中國(guó)留日學(xué)生反袁世凱組織——神州學(xué)會(huì)的成員。從1919年5月起始，該報(bào)增設(shè)“通俗大學(xué)?！睂?，專門介紹西方新思潮和科學(xué)知識(shí)。繼之，該報(bào)率先在廣州地區(qū)傳播馬克思主義。廣州的其他刊物如《勞動(dòng)與婦女》周刊(1921年2月創(chuàng)刊)、《青年周刊》(廣東社會(huì)主義青年團(tuán)機(jī)關(guān)刊物，1922年2月創(chuàng)刊)、《勞動(dòng)周報(bào)》(1923年4月創(chuàng)刊)等，也或多或少地刊登傳播馬克思主義的文章或刊登帶有馬克思主義觀點(diǎn)的時(shí)論。此外，無(wú)政府主義者創(chuàng)辦的《勞動(dòng)者》周刊(1920年10月創(chuàng)刊)也刊登過(guò)下層勞動(dòng)者愛壓迫和剝削狀況和改造不合理社會(huì)的文章等。后來(lái)，從上海遷粵的《新青年》、《向?qū)А返戎泄驳目?，更是加?qiáng)了馬克思主義傳播的力量。

一 楊匏安的貢獻(xiàn)

廣州地區(qū)傳播馬克思主義最有影響的人物來(lái)自廣東省香山縣(今珠海市)的楊匏安(1896－1931)。他既是五四時(shí)期華南地區(qū)新文化運(yùn)動(dòng)和傳播馬克思主義的先驅(qū)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命活動(dòng)家。楊匏安曾東渡日本半工半讀，初步接觸了西方各種思想流派及各種社會(huì)思潮。歸國(guó)后，1918年他在廣州時(shí)敏中學(xué)任教，并兼任《廣東中華新報(bào)》記者，為該報(bào)撰寫了50余篇近10萬(wàn)字的文章，介紹西方心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)主義各種思潮，并首次較系統(tǒng)地把馬克思主義學(xué)說(shuō)介紹到華南。

楊匏安對(duì)馬克思主義及其哲學(xué)思想的宣傳，主要見之于他1919年7－12月為《廣東中華新報(bào)》的“世界學(xué)說(shuō)”欄目所撰寫的專文，這些文章共有41篇，約4萬(wàn)字，分別介紹了包括唯物論、馬克思主義在內(nèi)的西方各派哲學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，其中最長(zhǎng)、最重要的一篇是《馬克斯主義(一稱科學(xué)社會(huì)主義)》，連續(xù)刊載了19天，差不多與李大釗的著名文章《我的馬克思主義觀》下半篇同時(shí)問(wèn)世。文章闡述了馬克思的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，表明社會(huì)主義必將取代資本主義乃世界經(jīng)濟(jì)矛盾演進(jìn)自然發(fā)生的結(jié)果。不過(guò)，楊匏安的文章與李大釗的文章所不同的是，李大釗主要以日本學(xué)者河上肇的著述為藍(lán)本，而楊匏安則主要采用日本共產(chǎn)黨第一任委員長(zhǎng)堺利彥的觀點(diǎn)。

在《馬克斯主義(一稱科學(xué)的社會(huì)主義)》一文中，楊匏安熱情贊頌了馬克思主義對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)，高度評(píng)價(jià)了它在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的地位，并介紹了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值論，指出資本家掠奪工人的剩余價(jià)值是近代社會(huì)階級(jí)沖突的根源。他在文章開頭說(shuō):“自馬克斯氏出，從來(lái)之社會(huì)主義，于理論及實(shí)際上，皆頓失其光輝。所著《資本論》一書，勞動(dòng)者奉為經(jīng)典”。①楊匏安．馬克斯主義(一稱科學(xué)的社會(huì)主義)［N］．廣東中華新報(bào)，1919年11月11日－12月4日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．133 －134．對(duì)于馬克思主義歷史觀，楊匏安作了重點(diǎn)介紹:“唯物的歷史觀有二要點(diǎn):其一乃關(guān)于人類文化的經(jīng)濟(jì)之說(shuō)明;其二即社會(huì)組織進(jìn)化論。第一說(shuō)謂人類社會(huì)生產(chǎn)機(jī)關(guān)的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造;此實(shí)為社會(huì)之基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上之政治法制，及種種精神上的構(gòu)造，皆隨經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。而基礎(chǔ)構(gòu)造，其內(nèi)部亦有最高動(dòng)因，以促其自己之進(jìn)化，此最高動(dòng)因，即生產(chǎn)力是也。第二說(shuō)謂生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系，生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必隨之而變動(dòng)。社會(huì)組織即社會(huì)關(guān)系，與布帛粟米無(wú)異，亦人類依生產(chǎn)力而產(chǎn)生者也。手臼產(chǎn)生封建諸侯的社會(huì)。蒸汽制粉機(jī)產(chǎn)出產(chǎn)業(yè)資本家的社會(huì)。社會(huì)組織即其始亦嘗助長(zhǎng)生產(chǎn)力的發(fā)展，然其發(fā)展的力若到社會(huì)組織不能適應(yīng)之程度，則社會(huì)組織不獨(dú)不能為之助長(zhǎng)，勢(shì)必加之以束縛妨礙矣。此時(shí)生產(chǎn)力雖受束縛妨礙，然仍發(fā)展無(wú)已，發(fā)展的力愈大，與社會(huì)組織之沖突愈迫，其結(jié)果非令舊社會(huì)組織崩壞不可，是則社會(huì)革命也?！雹跅钷税玻R克斯主義(一稱科學(xué)的社會(huì)主義)［N］．廣東中華新報(bào)，1919年11月11日－12月4日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．134．

楊匏安進(jìn)而闡述了馬克思的物質(zhì)決定精神的文化史觀和階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)觀:“自馬克斯倡其唯物的歷史觀以后，舉凡社會(huì)的科學(xué)，皆頓改其面目?！获R克斯之論文化史，謂不成于人類的精神，而成于物質(zhì)的境遇。從表面觀之，各種文化，似皆出自人類之努力，惟實(shí)際上終由物質(zhì)而決定?！枪饰镔|(zhì)之結(jié)合位置一變，則人類之文化亦不得不一變，如唯物的歷史哲學(xué)所言，一切道德、法律、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等等現(xiàn)象，皆須隨順時(shí)宜，常起變更，固無(wú)永遠(yuǎn)適用者也?！薄榜R克思謂階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)之所由起，因土地共有制度既壞之后，經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，皆建在階級(jí)對(duì)立之上。所謂階級(jí)，即經(jīng)濟(jì)上利害相反之階級(jí)。其分別則一方為有土地或資本等生產(chǎn)之手段者，一方為無(wú)土地或資本等生產(chǎn)之手段者;一方肆其壓服掠奪，而一方則受壓服掠奪者也。此兩種階級(jí)，在種種時(shí)代，以種種形式而表現(xiàn)，若亞細(xì)亞者、若歐洲古代者，若封建者、若現(xiàn)代資本家者。是等生產(chǎn)方法出現(xiàn)之次第，可作經(jīng)濟(jì)組織之進(jìn)化階段;而資本家的生產(chǎn)方法，在社會(huì)生產(chǎn)方法中，乃采對(duì)敵形式之最后者;階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，亦將隨此資本家的生產(chǎn)方法同時(shí)告終矣。至于社會(huì)何故呈露階級(jí)對(duì)立之現(xiàn)象，在馬克斯意見，則謂全由一個(gè)之社會(huì)團(tuán)體，依生產(chǎn)方法的獨(dú)占，而掠奪他人之余工余值而已?！雹蹢钷税玻R克斯主義(一稱科學(xué)的社會(huì)主義)［N］．廣東中華新報(bào)，1919年11月11日－12月4日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．134 －135、136 －137．

這里，楊匏安既介紹了馬克思的唯物史觀中有關(guān)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量以及上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力必須相適應(yīng)的原理，也闡釋了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。同時(shí)，他還專門介紹了馬克思的“余工余值”說(shuō)(即剩余價(jià)值說(shuō))，揭露資本家掠奪工人剩余價(jià)值的方法及其后果。他認(rèn)為“資本經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)，但求擴(kuò)大此贏余價(jià)值”。資本家恒欲延長(zhǎng)勞動(dòng)者之作工時(shí)間，而勞動(dòng)者一面要求減短，是為兩方?jīng)_突之處。但資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，使社會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)恐慌，并且這種“經(jīng)濟(jì)恐慌不特循環(huán)不已，且每次愈益加烈”，造成大企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，最后形成極少數(shù)財(cái)力最雄厚之資本家，以操縱一切之生產(chǎn)。資本壟斷的后果是無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)革命。楊匏安不僅在《廣東中華新報(bào)》較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀和剩余價(jià)值理論，也介紹了馬克思的社會(huì)主義理論。他稱“馬克斯之學(xué)說(shuō)，一方采用國(guó)家社會(huì)主義，一方借社會(huì)民主黨而施行，故在德國(guó)之社會(huì)主義，其勢(shì)力極盛?！雹贄钷税玻鐣?huì)主義［N］．廣東中華新報(bào)，1919年10月18－28日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．124．

1922年，楊匏安又在《青年周刊》發(fā)表《馬克斯主義淺說(shuō)》一文，從唯物的歷史觀、階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)三個(gè)方面闡述了馬克思主義，其話語(yǔ)更通俗。在《馬克斯主義淺說(shuō)》中，他對(duì)唯物主義歷史觀的闡釋主要是以日本學(xué)者堺利彥對(duì)馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的譯文為根據(jù)，并加以一定程度的發(fā)揮。楊匏安說(shuō):“什么叫做唯物的歷史觀呢?這是本著實(shí)在一元論所生的歷史自然科學(xué)的觀察，更加入一種革命主義的便是，他說(shuō)歷史的根源，不在天之創(chuàng)成，實(shí)歸之地之物的生產(chǎn)，以技術(shù)的和經(jīng)濟(jì)的因子，為一切政治上及精神上的歷史原動(dòng)，生產(chǎn)上有所變化，歷史上也就起了變化。生產(chǎn)的手段－器具機(jī)械－就是在歷史上劃分時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)的形態(tài)，就是在經(jīng)濟(jì)上把社會(huì)分裂成為種種的階級(jí)，由此所生的階級(jí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是人類的歷史?！薄盁o(wú)論那一國(guó)的法律，道德，都建筑在他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)上面。如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特性生了重大的變化，那此制約這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各種形式也一定跟著他搖動(dòng)轉(zhuǎn)移?！雹跅钷税玻R克斯主義淺說(shuō)［J］．青年周刊4－7號(hào)，1922年3月22日、26日、4月2日、9日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．148．進(jìn)而，楊匏安闡述了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。他說(shuō):“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，是和唯物的歷史觀很有密切關(guān)系的。馬克斯既認(rèn)定物資的生產(chǎn)和生產(chǎn)的分配法的變遷發(fā)達(dá)，作為歷史上的變遷發(fā)達(dá)的根源?！倍皬膩?lái)一切社會(huì)的形式，都建筑在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)抗上面。”③楊匏安．馬克斯主義淺說(shuō)［J］．青年周刊4－7號(hào)，1922年3月22日、26日、4月2日、9日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．151、152．資本制度，造成經(jīng)濟(jì)恐慌，造成勞動(dòng)者和資本家階級(jí)的對(duì)抗。“所以這種生產(chǎn)手段的私有制度，應(yīng)該廢除，把共產(chǎn)制度來(lái)做他的替代。”“社會(huì)革命，不獨(dú)解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并且解放受現(xiàn)在社會(huì)不公平狀態(tài)所苦惱的一切人類。”④楊匏安．馬克斯主義淺說(shuō)［J］．青年周刊4－7號(hào)，1922年3月22日、26日、4月2日、9日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．153．

由上可見，楊匏安作為華南地區(qū)早期共產(chǎn)主義者的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，對(duì)馬克思主義理論的宣傳和解釋是比較準(zhǔn)確、完整的，他雖然不及李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等人具有全國(guó)性的影響，而只限于廣東地區(qū)，但他在傳播馬克思主義理論方面同樣功在史冊(cè)。

二 陳獨(dú)秀的功績(jī)

中國(guó)共產(chǎn)黨主要發(fā)起人、領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀，也曾在廣州進(jìn)行革命活動(dòng)、傳播馬克思主義并產(chǎn)生很大影響。1919年五四運(yùn)動(dòng)后期，陳獨(dú)秀應(yīng)廣東省長(zhǎng)兼粵軍總司令陳炯明之邀南下，出任廣東省教育行政委員會(huì)委員長(zhǎng)。到廣州后，他向譚平山、陳公博、譚植棠等征詢?cè)趶V東建立共產(chǎn)黨組織的意見，還與譚平山等人創(chuàng)辦了《廣東群報(bào)》(日?qǐng)?bào)，1920年10月創(chuàng)刊)。1921年春，廣東共產(chǎn)黨組織成立后《廣東群報(bào)》即成其為機(jī)關(guān)報(bào)。后來(lái)《新青年》因被上海法國(guó)巡捕房查封被迫于1921年4月南遷廣州并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論刊物。

陳獨(dú)秀南下廣州，不僅促成了廣東共產(chǎn)黨組織的建立，也加強(qiáng)了馬克思主義的傳播。1921年1月，陳獨(dú)秀曾在廣州公立法政學(xué)校演講社會(huì)主義。他在演講中強(qiáng)調(diào):只有“在俄國(guó)才還了馬格斯底的本來(lái)面目叫做共產(chǎn)主義”，其主張是“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)”、“直接行動(dòng)”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”、“國(guó)際運(yùn)動(dòng)”。⑤陳獨(dú)秀．社會(huì)主義之批評(píng)——在廣州公立法政學(xué)校演講［A］．陳獨(dú)秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．253、254．1923年夏，陳獨(dú)秀在廣東高師共作過(guò)四次演講，再次講述了馬克思主義的歷史觀和社會(huì)主義觀。在關(guān)于《社會(huì)之歷史的進(jìn)化》演講中，陳獨(dú)秀批評(píng)對(duì)于社會(huì)進(jìn)化的三種錯(cuò)誤見解，即以為社會(huì)進(jìn)化是循環(huán)的、退后的、超越的，指出“社會(huì)的進(jìn)化，非速亦非遲，乃是根據(jù)人類生活的要求，依據(jù)歷史的階級(jí)，自然地演進(jìn)，必?zé)o循環(huán)、退后或超越之理?！雹訇惇?dú)秀．社會(huì)之歷史的進(jìn)化［A］．陳獨(dú)秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．454．他進(jìn)而敘述了馬克思主義的歷史觀，說(shuō)社會(huì)的進(jìn)化其程序可分五個(gè)時(shí)代:原人時(shí)代、漁獵時(shí)代、游牧?xí)r代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代。陳獨(dú)秀一一簡(jiǎn)單地闡述了各個(gè)時(shí)代的特征，說(shuō)“自原人時(shí)代以至工業(yè)時(shí)代，都可發(fā)見社會(huì)進(jìn)化的痕跡，伊都是根據(jù)人類生活的要求而發(fā)生的，我們?nèi)粢脑焐鐣?huì)，必須先明白社會(huì)之歷史的進(jìn)化，然后才知所從事。”②陳獨(dú)秀．社會(huì)之歷史的進(jìn)化［A］．陳獨(dú)秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．459．陳獨(dú)秀還認(rèn)為，“社會(huì)的進(jìn)化”“乃是依歷史的階段而進(jìn)步，非速亦非遲，不過(guò)采用革命的手段而促其進(jìn)化，或許能使他變快一些罷。”③陳獨(dú)秀．社會(huì)之歷史的進(jìn)化［A］．陳獨(dú)秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．459．而在《關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題》的演講中，陳獨(dú)秀首先提及了社會(huì)主義的歷史進(jìn)化根據(jù)。他說(shuō):“社會(huì)組織進(jìn)化的歷程，是從漁獵時(shí)代酋長(zhǎng)時(shí)代，進(jìn)而為農(nóng)業(yè)時(shí)代封建時(shí)代，則農(nóng)業(yè)手工業(yè)時(shí)代進(jìn)而為機(jī)器工業(yè)時(shí)代，即資本主義時(shí)代，再由資本主義的工業(yè)時(shí)代進(jìn)而為社會(huì)主義的工業(yè)時(shí)代。這個(gè)進(jìn)化歷程的變遷，純是客觀的境界，不是主觀的要求?！雹荜惇?dú)秀．關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題［A］．陳獨(dú)秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．460－461．陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào):“所以馬克思派的社會(huì)主義者，很注意客觀的境界，就是這個(gè)緣故。”⑤陳獨(dú)秀．關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題［A］．陳獨(dú)秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．461．他還聯(lián)系中國(guó)的社會(huì)實(shí)際狀況指出:“我們要想把中國(guó)現(xiàn)在不好的社會(huì)改造過(guò)來(lái)，一定不可忽視了客觀的境界。不然，必至弄到主張社會(huì)革命簡(jiǎn)直和張勛復(fù)辟是同樣的價(jià)值。”⑥陳獨(dú)秀．關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題［A］．陳獨(dú)秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．461．對(duì)于社會(huì)主義制度，陳獨(dú)秀認(rèn)為簡(jiǎn)單說(shuō)有二:一是資本集中，二是財(cái)產(chǎn)公有。對(duì)于存在的四派社會(huì)主義，即基爾德社會(huì)主義、無(wú)政府主義、工團(tuán)主義和馬克思底科學(xué)的社會(huì)主義，陳獨(dú)秀認(rèn)為馬克思底科學(xué)的社會(huì)主義的辦法最周密，它對(duì)社會(huì)改造的主張“處處不離開唯物的歷史觀”。⑦陳獨(dú)秀．關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題［A］．陳獨(dú)秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．470．結(jié)合世界與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)情形，陳獨(dú)秀進(jìn)而討論了社會(huì)主義如何在中國(guó)開始進(jìn)行的問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)的關(guān)稅、工商業(yè)、金融、交通、礦業(yè)等“全操在外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的手里”⑧陳獨(dú)秀．關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題［A］．陳獨(dú)秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．475．?！鞍胫趁竦氐闹袊?guó)，不像歐美——各國(guó)已達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)的政治，統(tǒng)治中國(guó)的是封建的軍閥階級(jí)，他們勾結(jié)外國(guó)帝國(guó)主義者為后援，資產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)都在他們壓迫之下，所以中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)和社會(huì)主義者的目前工作，首先要做打倒軍閥打倒帝國(guó)主義的國(guó)民革命?！雹彡惇?dú)秀．關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題［A］．陳獨(dú)秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．477．陳獨(dú)秀的這些觀點(diǎn)，表明他在成為黨的總書記后已經(jīng)較多地研究了馬克思主義理論，其“打倒軍閥打倒帝國(guó)主義的國(guó)民革命”的提法則可視為國(guó)民革命即將興起的前奏。

三孫中山的巨大影響

廣州是民主革命的先行者、中國(guó)國(guó)民黨領(lǐng)袖孫中山的根據(jù)地，孫中山在廣州傳播馬克思主義的功績(jī)值得大樹一筆。從其革命經(jīng)歷看，孫中山曾三次在廣州建立革命政權(quán)，在此期間開始宣講馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。1917年9月，孫中山南下廣州護(hù)法，被國(guó)會(huì)非常會(huì)議推為陸海軍大元帥，第一次在廣州建立政權(quán)，與北洋軍閥專制政權(quán)相對(duì)抗。1920年11月，孫中山第二次在廣州建立政權(quán)。他從香港抵廣州后，即在省署宴會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)必須統(tǒng)一。在演說(shuō)中，他對(duì)列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行贊揚(yáng)，說(shuō)俄國(guó)“此次實(shí)行社會(huì)主義，遂釀成一種良好風(fēng)氣，而此種風(fēng)氣傳到歐洲，歐洲各國(guó)竟莫能抗?！雹鈱O中山．在廣東省署宴會(huì)的演說(shuō)［A］．孫中山全集:第5卷［C］．北京:中華書局，1986．430．山重新解釋了三民主義并與共產(chǎn)黨合作，使中國(guó)民主革命出現(xiàn)了新的高潮。此時(shí)，孫中山曾同蘇聯(lián)外長(zhǎng)通信，并會(huì)見共產(chǎn)國(guó)際代表馬林和達(dá)林，以實(shí)際行動(dòng)表明他將實(shí)行聯(lián)俄的政策，并有將馬克思列寧主義應(yīng)用于中國(guó)的傾向。然而，陳炯明的叛變使他的理想未能實(shí)現(xiàn)。1923年2月，兩廣擁護(hù)孫中山的軍隊(duì)驅(qū)逐了叛軍首領(lǐng)陳炯明后，孫中山第三次在廣州建立陸海軍大元帥府，計(jì)劃首先經(jīng)營(yíng)廣東以“作為實(shí)行主義之發(fā)軔地”，并明確決定實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共政策。1924年1月，國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在廣州召開。孫中

在這一時(shí)期，孫中山向往馬克思主義并帶動(dòng)國(guó)民黨人進(jìn)一步傳播馬克思主義。這主要與國(guó)民黨人的革命經(jīng)歷特別是革命事業(yè)遭受挫折有關(guān)。在辛亥革命前后，孫中山就感到西方列強(qiáng)并不支持自己的革命事業(yè)。辛亥革命的果實(shí)被野心家袁世凱篡奪、被轉(zhuǎn)移到北洋軍閥手中，最后上演復(fù)辟帝制的丑劇之后，中國(guó)陷于軍閥混戰(zhàn)致使民不聊生。這令孫中山幾近絕望。而第一次世界大戰(zhàn)發(fā)生后，孫中山對(duì)資本主義的合理性認(rèn)識(shí)得更加加深了。自俄國(guó)十月革命勝利、世界上產(chǎn)生了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家后，孫中山在絕望中看到了希望，轉(zhuǎn)而把目光投向北方的社會(huì)主義蘇聯(lián)，從而增強(qiáng)了對(duì)馬克思主義理論的信仰。他尤其把社會(huì)主義學(xué)說(shuō)視為發(fā)展中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、謀求中國(guó)人民生存的思想武器。所以在第一次國(guó)共合作時(shí)期，以孫中山為代表的國(guó)民黨人更加熱衷宣傳馬克思主義，盡管他對(duì)馬克思主義是按照自己的視角來(lái)解釋的。1924年8月3日，孫中山在作民生主義演說(shuō)時(shí)對(duì)馬克思主義切實(shí)解決問(wèn)題的實(shí)際精神表示敬佩:“在馬克思的學(xué)說(shuō)沒(méi)有發(fā)表以前，世界上講社會(huì)主義的，都是一種陳義甚高的理論，離事實(shí)太遠(yuǎn)。而馬克思專從事實(shí)與歷史方面用功，原原本本把社會(huì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)變遷，闡發(fā)無(wú)遺。”①孫中山．三民主義·民生主義［A］．孫中山全集:第9卷［C］．北京:中華書局，1986．360．在談及馬克思得出科學(xué)的社會(huì)主義結(jié)論所持的研究方法時(shí)，孫中山這樣指出:“馬克思所求出解決社會(huì)問(wèn)題的方法，就是科學(xué)的社會(huì)主義。由于他這種詳細(xì)深?yuàn)W的研究，便求出一個(gè)結(jié)果，說(shuō)世界上各種人事的動(dòng)作，凡是文字記載下來(lái)令后人看見的，都可以作為歷史。他在這種歷史中所發(fā)明的最重要之一點(diǎn)，就是說(shuō)世界一切歷史都是集中于物質(zhì)，物質(zhì)有變動(dòng)，世界也隨之變動(dòng)。并說(shuō)人類行為都是由物質(zhì)的境遇所決定，故人類文明史，只可說(shuō)是隨物質(zhì)境遇的變遷史?！雹趯O中山．三民主義·民生主義［A］．孫中山全集:第9卷［C］．北京:中華書局，1986．363．

正因?yàn)橘澩R克思主義，也就在這一時(shí)期，孫中山在共產(chǎn)國(guó)際及中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，順應(yīng)時(shí)代的潮流，重新解釋三民主義，實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)的三大政策。故孫中山在在民生主義的演講中這樣指出:“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！薄肮伯a(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)主義的實(shí)行;所以兩種主義沒(méi)有什么分別，要分別的還是在方法?！雹蹖O中山．三民主義·民生主義［A］．孫中山全集:第9 卷［C］．北京:中華書局，1986．355、381．以孫中山為代表的國(guó)民黨人對(duì)馬克思主義、對(duì)共產(chǎn)主義的贊同和以俄為師的主張，以及實(shí)行的具體政策，使共產(chǎn)黨人積極加入到國(guó)民黨主導(dǎo)的國(guó)民革命中，開始登上中國(guó)的政治舞臺(tái)并大顯身手，從而協(xié)助國(guó)民黨人開始了統(tǒng)一中國(guó)的北伐壯舉。在這整個(gè)過(guò)程中，不僅大大促進(jìn)了馬克思主義在廣州及整個(gè)華南地區(qū)的傳播，也為共產(chǎn)黨人在國(guó)民黨背叛孫中山的新三民主義后繼續(xù)堅(jiān)持共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)打下了牢固的思想基礎(chǔ)?！?/p>

(責(zé)任編輯:胡 建)

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胡為雄，哲學(xué)博士，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授(博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師)，主要研究方向:馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)。