文丨周 璐

（青海師范大學(xué)人文學(xué)院，西寧 810008）

近期由東方衛(wèi)視在晚間黃金時(shí)間隆重推出的新版《西游記》正在熱播，而隨電視劇掀起的一股對“新西游”的討論和熱議，也正通過各種媒體渠道進(jìn)行著。

在經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代變化不定的文化風(fēng)雨和90年代物欲感的膨脹后，進(jìn)入21世紀(jì)的中國大眾的文化心態(tài)開始趨于平和，人們開始正視自己的生活，開始享受物質(zhì)生活帶來的一切，思想不再極端化，和諧、友愛、和平、平凡逐漸成為生活中的高頻詞。

然而，在經(jīng)歷了那么多的文化思潮，看了各種各樣的電視劇后，中國觀眾的文化修養(yǎng)和藝術(shù)素質(zhì)已經(jīng)在不知不覺中提高了，觀眾的審美意識(shí)呈現(xiàn)出多元化的趨勢，開始用挑剔的目光審視屏幕上每天層出不窮的電視劇。

所以，我認(rèn)為新版《西游記》在播出后和其他現(xiàn)在所有的電視劇一樣會(huì)面臨一些負(fù)面的評價(jià)，這樣的局面是在正常范圍之內(nèi)的，也是情理之中的，而更多的觀眾還是憑著一份輕松的心情在接受“新西游”。

人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)時(shí)代的特征就是消費(fèi)者對物品的消費(fèi)已經(jīng)不再像原來那樣出于生存的需要，而是一種超出生存需要的欲望的滿足，比如越是名牌越是高價(jià)的東西，有的人就越喜歡買，因?yàn)橘I的不是物質(zhì)，而是滿足心理感覺。而在消費(fèi)時(shí)代出世的新版《西游記》卻能帶動(dòng)受眾生命內(nèi)在的真實(shí)趣味。

1 消遣娛樂

消遣娛樂是多數(shù)觀眾看電視劇的最簡單最直接也是最淺層的心理動(dòng)因。電視家庭化和私人化使得消遣娛樂成為可能，原本需要到電影院才能享有的娛樂功能可以在家實(shí)現(xiàn)了。尤其是黃金檔的電視劇播放時(shí)間往往安排在晚上8點(diǎn)到10點(diǎn)鐘，這一時(shí)間對大多數(shù)人來說都是一個(gè)休閑的時(shí)間，那么觀看電視劇也成為一種必然。我國現(xiàn)在生產(chǎn)電視劇的能力巨大，一年最對可以達(dá)到萬集（部），之所以能夠有巨大的生產(chǎn)力，其根本原因在于有巨大的觀眾群支撐，而觀眾觀看電視劇的第一個(gè)要求就是要好看，所謂的好看其實(shí)就是具有充分的娛樂性而不是其他。

新版《西游記》的臺(tái)詞與老版的相比，更加詼諧、幽默，人物形象也更生動(dòng)。新版唐僧有了硬漢的一面，表面平靜，內(nèi)心波瀾；新版孫悟空除了武功高強(qiáng)，更加有情有義，還有稚氣可愛的一面；新版八戒更加可愛率真，甚至有童心，用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)熱詞來形容就是“非常萌”；而新版沙僧更加帥氣彪悍，更具神勇形象，這些因素以至于更加吸引觀眾、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

2 甘于通俗，不附庸風(fēng)雅

《西游記》是一部具有魔幻神話色彩的古典傳奇小說，本身就是以白話文為主，間有贊賦詩詞，多用夸張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調(diào)韻律鏗鏘，朗朗上口，可見小說本身就是傾向于讓大眾能通俗易懂，同樣86版《西游記》如是。到了新版《西游記》除了繼承原著和老版的精髓外，更是把“通俗”進(jìn)行下去。在不動(dòng)原本的文化價(jià)值基礎(chǔ)上，對人物的塑造更符合現(xiàn)實(shí)規(guī)律。如臺(tái)詞中對稱謂會(huì)出現(xiàn)“老白”、“老沙”……，對白中會(huì)有“不要和上面對著干”、“護(hù)短”……，甚至唐僧的性格中會(huì)有周星馳版唐僧的啰嗦等等，無一不在時(shí)間和空間上與現(xiàn)實(shí)時(shí)間的觀眾在心理上產(chǎn)生同構(gòu)性，而這些卻又無傷原著的大雅。

3 倫理補(bǔ)償

中國文化的特點(diǎn)是“以儒代教”、以人倫關(guān)系為社會(huì)和諧之本位，所謂“大禮與天地同節(jié)”，這形成了人們對電視劇敘述特有的“期待視野”。電視劇嘗嘗成為觀眾將心比心、解決人際交往困境、獲得倫理道德承諾或升華的重要途徑。《西游記》中的許多形象，例如孫悟空、豬八戒等對于中國人來說幾乎家喻戶曉。新版《西游記》保持原著系統(tǒng)地反映了中國釋、道、儒三教合流的思想體系，將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起，并在同時(shí)執(zhí)行“世上沒有不忠不孝的神仙”的儒教思想。人們早已習(xí)慣了從故事中探尋主人公成功或失敗的各種原因，以明鑒和垂范自己的行為。這也是電視劇類似于“鏡子”的功能的實(shí)現(xiàn)。觀眾對新版《西游記》同樣有一種倫理期待，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”正是這種文化心理的典型表述。因此，觀眾對故事的倫理期待，不僅因?yàn)橛衅鋬?nèi)在需求，而且還和我們民族長期形成的閱讀傳統(tǒng)及文化習(xí)俗相關(guān)?！?/p>

新版《西游記》沒有創(chuàng)造任何新的文化觀點(diǎn)和思想，但卻是最真實(shí)趣味的內(nèi)在需求表現(xiàn)，這種審美的表達(dá)就是一個(gè)人自身的審美感知，是內(nèi)在需求之表現(xiàn)。藝術(shù)是真情的流露，能夠流露真情實(shí)感的藝術(shù)也就顯示了真正趣味。就幸福感本身來說，越是遠(yuǎn)離功利目的，這種幸福感就越強(qiáng)烈、越純粹、越長久。如果要問新版《西游記》的藝術(shù)價(jià)值何在，我想就在于此吧。

[1] 范玉吉. 審美趣味的變遷. 北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2] 陳旭光. 影視受眾心理研究. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[3] 秦俊香. 影視接受心理. 北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006.