李尾咕,林國平

(1.閩北職業(yè)技術學院管理系,福建南平 353000;2.福建師范大學社會歷史學院,福建福州 350007)

0 引 言

朱熹(1130年～1200年),字元晦,一字仲晦,號晦庵、紫陽、晦翁等,生于福建尤溪,父親去世后,隨母遷居武夷山五夫里投靠劉子羽,晚年定居建陽考亭。朱熹是宋代著名的理學家、教育家、哲學家,對經(jīng)、史、文學、樂律等都有很大貢獻。他一生癡情于旅游,常在學術交流、教學和為宦的間隙,呼朋引伴,留連于名山勝水,吟詩摹刻。本文試圖從朱熹生活的環(huán)境及其內(nèi)在追求等方面探尋其旅游思想形成的真實原因。

1 朱熹山水心形成的社會環(huán)境

1.1 宋代士大夫以歸隱山水為時尚

1.1.1 佛道盛行,親和山水

宋代是我國佛教影響最廣泛的時期,上至皇帝王公,下至普通百姓,都以參禪修佛為時尚。道教成為宋代僅次于佛教的社會流行。清人全祖望稱:“兩宋諸儒,門庭徑路半出于佛老。[1]573”宋代士大夫們參禪悟道于山水的人數(shù)超過歷代,蘇軾、黃庭堅、歐陽修、王安石等都有官場受挫而熱心于參禪問道的經(jīng)歷。深為朱熹欣賞的抗金名相張?！皣L問道于圓悟禪師”[2]675,理學家們也同樣受到佛道思想影響。理學創(chuàng)始人周敦頤曾師從潤州鶴林寺壽涯禪師參禪問仙[3]212;程顥“自十五、六時,聞汝南周茂叔論道,遂厭科舉之業(yè),慨然有求道之志一未知其要,泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年”[4]375。佛教追求的“禪定”境界和道教修仙養(yǎng)性都必須以自然山水為載體,從而使登山臨水成為高士生活的一種時尚。

朱熹也與其他名士一樣受到佛老思想影響,并在山水之樂中尋找精神寄托。如在《送郭拱辰序》畫師的眼中,朱熹已經(jīng)是一個形神兼?zhèn)涞碾[士,“為予作大小二像,宛然麋鹿之姿,林野之性。[5]3963”朱熹邀請畫師共游山水并描摹隱士仙翁:“然予方將東游雁蕩,窺龍湫,登玉霄以望蓬萊,西歷麻源,經(jīng)玉笥,據(jù)祝融之絕頂,以臨洞庭風濤之壯,北出九江,上廬阜,入虎溪,訪陶翁之遺跡,然后歸而思自休焉。彼當有隱君子者,世人所不得見,而予幸將見之,欲圖其形以歸。[5]3964”在《臥龍庵記》中朱熹也對參禪高士神往不已:“臥龍庵在廬山之陽五乳峰下,予自少讀龜山先生楊公詩,見其記臥龍劉君隱居辟谷,木食澗飲,蓋已度百歲而神清眼碧,客至輒先知之,則固已恬有是庵矣。[6]4091”朱熹年少時已對楊時所記臥龍庵仙蹤心馳神往,并于淳熙庚子年(1180年)年冬 11月前往尋訪仙跡。《六月十五日詣水公庵雨而作》一詩有:“況此高人居,地偏園景清。芳馨雜悄,俯仰同鮮榮。我來偶茲適,中懷淡無營。歸路綠泱漭,因之想巖耕。[7]70”表露出朱熹隱遁山林的濃烈情懷。錢穆評價朱熹說:“綜觀朱子一生,出仕則志在邦國,著述則意存千古,而其徜徉山水,俯仰溪云,則儼如一隱士。[8]1849”

1.1.2 官場腐敗,黨爭激烈

士大夫官場受挫或政見得不到當政者欣賞,往往以隱遁于山水的方式進行抗爭。朱熹生活的南宋是宋金對峙,民族矛盾尖銳,奸佞竊權,黨爭不斷的時期。以趙汝愚、朱熹為代表的道學黨人力圖改變現(xiàn)狀,提出恢復中原、革除弊政、重視民生等主張,與維護現(xiàn)狀茍且偷安的官僚勢力產(chǎn)生了沖突。朝廷朝政常被官僚近習掌握,宰執(zhí)往往重用近親勢力,黨同伐異。朱熹為官時正直敢言,懲惡揚善,但也為自己樹立不少政敵,如他在淳熙八年(1181年)任提舉浙常平茶鹽公事時,六次彈劾宰相王淮的姻親臺州知府唐仲友,因而得罪了王淮,辭官歸隱。官場傾軋使朱熹常想歸隱于山水,遠離塵囂?！对乒榷仭分兄祆鋵懙?“山臺一揮手,從此斷將迎。不見塵中事,惟聞打麥聲。[9?279”同年朱熹游覽廬山落星寺后題詩表明心跡:“我愿辭世紛,茲焉老漁蓑。會有滄浪子,鳴舷夜相過。[9]337”淳熙十年(1183年),朱熹建武夷精舍傳道授業(yè)以絕塵慮:“晨窗林影開,夜枕山泉聲。隱云復何求?無言道心長。[10]377”

反道學黨與道學黨之爭最終發(fā)展成為爭奪朝政權力的矛盾,至慶元黨禁時達到高潮。慶元三年(1197年),朱熹被打入“偽學逆黨籍”,落職罷祠。一生心懷大志,希望完成修身、齊家、治國、平天下理想的朱熹“為小人所沮抑”,從而心灰意冷,只能在山水中去尋找理想中的圣人之德。他在《水調(diào)歌頭》詞中將李斯、陸平原這兩個官場傾扎的犧牲品和范蠡功成身退與山水為伍獲善終自比:“請看東門黃犬,更聽華亭清唳,千古恨難收。何似鴟夷子,散發(fā)弄扁舟。鴟夷子,成霸業(yè),有余謀。致身千乘卿相,歸把釣漁鉤。春晝五湖煙浪,秋夜一天云月,此外盡悠悠。永棄人間事,吾道付滄洲。[11]427”其厭倦官場生活,悵惘歸隱山水的情感躍然紙上。朱熹仕途坎坷,從未放棄政治理想,期盼有機會仕出一展抱負,建功立業(yè),然朱熹除先后在江西、浙江、湖南、安徽逗留 3年多外,其余 60多年皆足不出福建,僅五任地方官,共 9年,一任朝官,僅40天,一生共辭官 40多次,脫離黨爭是非漩渦成為朱熹歸隱山水的一個重要誘因。

1.2 武夷地方環(huán)境的影響

武夷鐘靈毓秀,奇峰聳立,碧水潺潺,是佛道修仙養(yǎng)性的絕佳之所,被尊為道教第十六升真元化洞天,羽流群集。朱熹在此“琴書四十年,幾作山中客。[12]376”紹興十四年(1144年),14歲的朱熹遵父遺囑,隨同母親到武夷山五夫里師從劉子 、劉勉之、胡憲三先生。三先生都好佛教禪學,與名僧宗杲、道謙、圓悟等交往甚密。宋代禪宗以臨濟、云門和曹洞三家為主,宗杲的看話禪是宋代禪學的主流。道謙是宗杲的高徒。在三先生的引見下朱熹于紹興十六年結識名僧道謙,聽從道謙的開示一度棄絕儒學,皈依佛禪。朱熹在《游晝寒以茂林修竹清流急湍分韻賦詩得竹字》寫道:“仙洲幾千仞,下有云一谷;道人何年來,借地結茅屋;想應厭塵網(wǎng),寄此媚幽獨;架亭俯清湍,開徑玩飛瀑;交游得名勝,還往有篇牘;杖履或鼎來,共此巖下宿、夜燈照奇語,曉策散游目;……[9]258”與道謙修禪習定的日子,朱熹與道謙游山玩水,宿于巖下,夜談品茗,訪道求仙。

朱熹曾自述其 15歲時,“亦嘗留心于此(禪)”,且“理會得個昭昭靈靈底禪。[13]134”他 18歲應舉考試前,篋中唯有一帙《大慧語錄》,在《久雨齋中誦經(jīng)》中寫到:“端居獨無事,聊披釋氏書。超然與道俱,門掩竹林幽。[7]85”“巖居秉貞操,所慕在玄虛。清夜眠齋宇,終朝觀道書。[14]23”甚至“川原紅綠一時新,暮雨朝晴更可人。書冊埋頭無日了,不如拋卻去尋春。[12]381”朱熹幾近狂熱地迷上了禪學。紹興二年,宗杲應弟子道謙的盛情邀請,前來武夷山天心寺講法,朱熹致書宗杲以討佛理,其中《天心問禪》寫道:“年來更惑青苔路,欲扣天心日不撐。幾度名山云作客,半墻禪院水為僧。[7]27”少年朱熹的禪理體悟為一代禪宗大師宗杲所深深嘆服,并因此成為忘年交。

1.3 家學淵源—朱松對朱熹“山水心”形成的影響

朱熹熱愛山水旅游有其家學淵源,其家族祖輩世代為官,為婺源著姓,以儒傳家。父親朱松對朱熹童年旅游思想的啟蒙影響很大。朱松(1097年～1143年),字喬年,號韋齋,北宋末登進士,是當時較為知名的理學家、詩人,曾在政和、尤溪等地任地方官。朱松在游歷山水時總把年幼的朱熹帶在身邊,耳濡目染,讓朱熹從小就喜歡與山水為友。朱松在閩南任內(nèi)前往晉江安海觀瀾,寫下《中秋賞月》詩:“今年中秋月,并海窺濤瀾。坐看郁藍天,突涌白玉盤……停杯玩飛轍,河漢靜不湍。癡兒亦不眠,苦覓蛙兔看。[15]157”詩中生動記錄了童年的朱熹與父親一同在海邊賞月游玩的快樂情景。父親的言傳身教使朱煮小小年紀就已對山水旅游情有獨鐘,淳熙八年(1181年)他在《西原庵記》中談到“余少好佳山水異甚。[6]4093”朱松極愛游賞梅花,在政治上不與秦檜等奸佞同流合污,以梅花高潔品性自比,在《答林康民見和梅花詩》中他寫道:“寒崦人家碧溪尾,一樹江梅臥清流氵此。仙姿不受凡眼污,風斂天香瘴煙里。向來休沐偶無事,誰從我游二三子。[16]56”成年后的朱熹不僅繼承了父親剛直不阿的性格,也繼承了父親對梅花的喜愛,經(jīng)常踏雪尋梅,其詩詞作品在花卉中以梅花為最,達 32首。

朱松赴任尤溪縣尉經(jīng)考亭,決定“考亭溪山清邃,可以卜居。[16]78”然而其在 47歲時因病不幸逝于建甌,未能如愿。朱松的遺憾一直梗在朱熹的心頭。宋紹熙四年(1193年),長子朱熟不幸早逝,朱熹決定遷居考亭,并在此終其余生,以了卻朱松寄情考亭山水的心愿。他在給陳亮的信中說:“五夫所居,眼界殊惡,不敢復歸,已就此卜居。[17]638”

朱松去世時朱熹才 14歲,“公卒,貧不能歸,因葬其邑,……時熹幼,未更事,卜地不詳。既懼體魄之不獲其安,乃以乾道六年七月五日遷于里再白水鵝子峰下。[18]34”因“慮其卑濕”,慶元五年(1199年)十二月(距朱熹逝世僅一個月)再遷于武夷鄉(xiāng)上梅里之寂歷山中峰寺之北,這里古杉環(huán)繞,流泉飛瀑,始建于唐的中峰寺規(guī)模宏敞,五代名相翁承贊、北宋詞人柳永曾在此生活過,柳永曾作《題中峰寺》詩盛贊寂歷山的秀美,朱松生前曾數(shù)次登臨寂歷山,并留下了“鄉(xiāng)關落日蒼茫外,尊酒寒花寂歷中”[16]116的詩句。朱熹理解父親的山水情懷,借此名山勝景以續(xù)慈父山水之樂。父親的啟蒙,讓山水心相伴朱熹一生。

2 朱熹旅游山水心形成的內(nèi)在因素

2.1 格物致知的理學追求

朱熹將山水游歷作為“格物”的一個重要途徑,他說:“上而無極、太極,下而至于一草、一木、一昆蟲之微,亦各有理。一書不讀,則閻了一書道理;一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闋了一物道理。須著逐一件與他理會過。[19]2975”朱熹反對逸游,認為“觀山水景物也是在觀天理的流行,在游賞山水中體味天地之心、陰陽之化,亦是格物致知。[20]73”他強調(diào)博學與體察,提倡“知行學相須”。博學主要手段就是通過考察自然,從社會到自然界,大到天地陰陽,小到草木山川,都要考察其“道”,從山水蓬勃向上的生命力來思考宇宙萬物生生不息的哲理,實現(xiàn)對自然萬物、宇宙本體的把握?！傍S飛魚躍,道體隨處發(fā)見。謂道體發(fā)見者,猶是人見得如此。[21]59”朱熹作《觀書有感》:“半畝方塘一鑒開,天光云共徘徊。問渠哪得清如許,為有源頭活水來。[7]90”這是一首說理詩,朱熹在這里借渠清的原因來說明源源活水才是本源,體現(xiàn)了理學家“本體論”在自然中的探索情愫?！澳莻€滿山青黃碧綠,無非這太極。[22]101”在此,朱熹將山水天地之化流行發(fā)見上升至理學的規(guī)律探索?！皶鴥月耦^無了日,不如拋卻去尋春。[9]274”與其整天在儒家經(jīng)典中探索理學,不如到到野外痛痛快快尋找山水之樂。朱熹飽覽武夷山水后在六曲題刻“逝者如斯”四字,面對潺潺溪水,朱熹深悟其道體,對時間的流逝和生命的一去不返產(chǎn)生深刻的感悟。“天地之化,往者過,來者續(xù),無一息之停,乃道體之本然也。然其可指而易見者,莫如以流。故于此發(fā)以示人,欲學者時時省察,而無毫發(fā)之間斷也。[23]287”

在游歷武夷后,朱熹推理出武夷懸棺的主人。在《武夷圖序》中說:“兩崖絕壁人跡所不到處,往往有枯查插石罅間,以度舟船、棺柩之屬。柩中遺骸,外列陶器,尚皆未壞。頗疑前世道阻未通,川壅未決時,夷落所居,而漢祀者即其君長。蓋亦避世之士,生為眾所臣服,沒而傳以為仙也。[5]4001”朱熹通過山水游歷,考證了很多自然現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。他指出:“今高山上多有石上蠣殼之類,是低處成高。又蠣須生于泥沙中,今乃在石上,則是柔化為剛。天地變遷,何常之有?[22]102”朱熹通過實地考察中發(fā)現(xiàn)高山上有螺蚌殼后斷言:天地萬物處于永不停息的“變遷”之中,根本不存在恒“?！辈蛔兊臇|西。又說:“今登高而望,群山皆為波浪之狀,便是水泛如此。[24]6”道出了天地間滄海桑田的變遷。羅大經(jīng)《鶴林玉露》:“大抵登山臨水,足以觸發(fā)道機,開豁心志,為益不少。[25]257”朱熹正是在游賞山水中體悟天理,探索物質世界乃至社會文明的內(nèi)在規(guī)律。

2.2 對山水之美的追求

2.2.1 山水自然情趣之美

朱熹一有機會便登山攬勝,臨水泛舟,將山水當成不可或缺的適性暢神美感對象?！懊拷?jīng)行處,聞有佳深壑,雖迂途數(shù)里,必往游。[26]96”朱熹在《云谷記》云:“水行其間,奔迫澎湃,聲震山谷。自外來者,至此則已神觀蕭爽,覺與人境隔異?！痹诎蚕螝v時“行行遵曲岸,水石窮幽賞。地偏寒 多,澗激淙流響。祗役未忘倦,心神暫蕭爽。[14]51”朱熹尤為欣賞山水的生態(tài)之美,在游云谷山時說:“又下為北澗,有巨石二,對立澗旁,嶙峋山酋山卒,古木彌覆,藤卉蒙絡,最為山北奇處。[27]4057”朱熹在游歷山水時體悟了深層的情感意境,在百丈山聽泉則欣賞其凄涼之境:“獨夜臥其上,則枕席之下,終夕潺潺,久而益悲,為可愛耳。”《百丈山記》朱熹對山水樂而忘死的執(zhí)著從其詩詞中可見一斑:“眷眷山水心,幸此朱墨暇[7]66?！敖癯幸凼堑桥R,極目郊原快賞心;卻笑從前嫌俗事,一春牢落閉門深。[14]67”

2.2.2 山水修身明德之美

朱熹一生淡泊明志,在山水游目聘懷間,修身明德,滌除玄鑒。巍巍高山培育了他博大的胸懷,激流深瀑促成其剛直不阿的稟性。朱熹長年浸潤于山水中,以山水之德來砥礪氣節(jié),存理滅欲,終成圣人,辛棄疾譽之:“歷數(shù)唐堯千載下,如公僅有二三人。[28]97”

朱熹在《遠游篇》中寫道:“朝登南極道,暮宿臨太行。睥睨即萬里,超忽凌八荒。無為蹩 者,終日守空堂?！敝祆湓谠娭锌犊ぐ?鼓勵人們在旅游中磨礪自我,切莫像那跛行的人,整天守著空房無所事事[14]7。淳熙九年(1182年),時年53歲的朱熹正在浙東任上,奏劾唐仲友貪污不法之時作《招隱操》:“不問簞瓢屢空。但抱明月甘長終。人間雖樂,此心與誰同![14]6”以南山山水激勵自己不畏邪惡,堅持甘于清貧,潔身自好的志向。朱熹夜宿建陽百丈山西閣時:“借此云窗眠,靜夜心獨苦。安得枕下泉,去作人間雨。[9]274”在游宿聽泉時希望飛泉能化作人間及時雨,布善人間。朱熹身體力行,繼承了孔子山水比德思想,“梅雨溪流漲盛,先生扶病觀曰:‘君子見大水必觀焉?！痆29]2674”在《王梅溪文集序》中朱熹說:“予嘗竊推易說以觀天下之人,凡其光明正大、疏暢洞達,如青天白日,如高山大川,如雷霆之為威而雨露之為澤……必君子也。[30]3958”強調(diào)了山水品性為君子的必備條件。朱熹認為名山秀水如同人們優(yōu)秀的精神品質和道德情操,要和山水圓融,達到“天人合一”的最高境界。在云谷山中他決心“自今以往,十年之外,嫁娶亦當粗畢,即斷家事,滅景此山。是時,山之林薄當益深茂,水石當益幽勝,館宇當益完美,耕山、釣水、養(yǎng)性、讀書、彈琴、鼓缶以詠先王之風,亦足以樂而忘死矣。[27]4057”同年建成了云谷晦庵草堂,教授生徒,“高居遠雜塵,崇論探幽冥。[9]286”開始了在云谷山講道論理的隱逸山居生活。與山水的交融提升了朱熹完美的人格和道德實踐,為“理一分殊”作了有力注解。

3 結 語

朱熹所處的社會、家庭環(huán)境和對山水獨特的審美觀促成了朱熹山水心的養(yǎng)成,可貴的是朱熹從山水問禪中解脫出來,正確處理好“仕”與“隱”的矛盾,并以山水涵養(yǎng)來消除氣質之偏、物欲之蔽,反省德業(yè)之進,體悟儒家倫常,終成理學集大成者。

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