張中飛

(浙江海洋學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，浙江 舟山 316000）

馬克思主義作為研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，歷來(lái)非常注重對(duì)人類社會(huì)主體人的研究和探討。馬克思和恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)科學(xué)完備的人學(xué)理論體系。在馬克思主義形成和發(fā)展的歷史背景中，對(duì)這一理論體系進(jìn)行動(dòng)態(tài)的歷史考察，進(jìn)一步系統(tǒng)的解讀馬克思主義人學(xué)理論體系，對(duì)于充分挖掘其現(xiàn)實(shí)價(jià)值以促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有非常重要的指導(dǎo)意義。從馬克思主義人學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，其形成和發(fā)展經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：從博士論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思主義人學(xué)理論體系雛形初具；從《神圣家族》到《共產(chǎn)黨宣言》，理論體系基本確立；從《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》，馬克思主義人學(xué)理論趨于完善。

一、博士論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》:馬克思主義人學(xué)理論初具雛形

早在學(xué)生時(shí)代，馬克思就將人的幸福和自由全面發(fā)展作為自己畢生的追求。在中學(xué)時(shí)期，他就確立了為“人類的幸福和我們自身的完美”①的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，表明了為全人類服務(wù)的決心。在大學(xué)期間，隨著對(duì)哲學(xué)研究的不斷深入，馬克思表明了其無(wú)神論的立場(chǎng)，開(kāi)始批判宗教，論證自由。馬克思認(rèn)為自由是人的本性，在其博士論文中，他對(duì)伊壁鳩魯?shù)木褡杂伤枷虢o予了高度的贊揚(yáng)，同時(shí)他認(rèn)識(shí)到人的自由不能被抽象化，自由只有在和周圍環(huán)境的相互作用中，在通往現(xiàn)實(shí)的道路中才能真正實(shí)現(xiàn)。步入社會(huì)后，馬克思在《萊恩報(bào)》工作，期間對(duì)普魯士專制制度限制壓抑人的自由的現(xiàn)實(shí)有了深切的體會(huì)，對(duì)封建專制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊。他明確指出自由“是人所固有的東西，連自由的反對(duì)者在反對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由”，“沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由”，“自由向來(lái)就是存在的”。②然而在現(xiàn)實(shí)中，馬克思無(wú)法用人的本性自由觀點(diǎn)說(shuō)明當(dāng)時(shí)普魯士的書(shū)報(bào)檢查制度對(duì)出版自由的扼殺。故而，馬克思逐漸轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義，從《德法年鑒》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一時(shí)期，他以人的類本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)人的解放、人的自由全面發(fā)展以及人的本質(zhì)等幾個(gè)方面的問(wèn)題進(jìn)行了集中探討。他認(rèn)為要真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，徹底解放自己，就必須從奴役人的社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)，將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和類存在合而為一，把個(gè)人的力量和社會(huì)力量有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)?！爸挥挟?dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候……人類解放才能完成”。③同時(shí)，馬克思還批判了抽象人性論者將人的自然屬性視為人的本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)，明確指出人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”，④首次把人的社會(huì)屬性歸結(jié)為是人的本質(zhì)屬性，為進(jìn)一步科學(xué)闡釋人的本質(zhì)明確了方向。

1844年，馬克思以費(fèi)爾巴哈的人本主義的唯物主義為基礎(chǔ)創(chuàng)作完成了馬克思主義人學(xué)發(fā)展歷程中的奠基之作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）。在《手稿》中，馬克思以勞動(dòng)和異化勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了其關(guān)于人的本質(zhì)、人的自由全面發(fā)展等方面的人學(xué)理論。在人的本質(zhì)問(wèn)題上，黑格爾在馬克思之前就提出勞動(dòng)是人有別于動(dòng)物之所在，在勞動(dòng)中，人改造外在對(duì)象使之成為滿足自己需要的為我存在物，也正是在勞動(dòng)中，人之為人的自我意識(shí)才得以產(chǎn)生，因此人是他自身勞動(dòng)的產(chǎn)物。但黑格爾的唯心主義立場(chǎng)決定了他“唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)”⑤馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的思想，指出人的勞動(dòng)是精神勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。首先，人的本質(zhì)就是自由自覺(jué)的勞動(dòng)。他認(rèn)為“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”⑥。自由自覺(jué)的勞動(dòng)使“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在著的存在物”。⑦在勞動(dòng)過(guò)程中，人作為有意識(shí)的活動(dòng)主體，不僅改變了外在對(duì)象，同時(shí)也改變著人自身。其次，人的本質(zhì)在勞動(dòng)中得到了體現(xiàn)和證明。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”，人才能“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”⑧，也就是說(shuō)，在勞動(dòng)中，人的本質(zhì)力量，人的各種能力才能得以全面的顯現(xiàn)。再次，在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)了人自身的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是人“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，是“人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸”⑨。馬克思認(rèn)為這種發(fā)展必須通過(guò)人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)。

人的自由全面發(fā)展離不開(kāi)人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)，然而在私有制生產(chǎn)條件下，馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展失去了實(shí)現(xiàn)的前提，人的勞動(dòng)不再是自由自覺(jué)的而是異化的勞動(dòng)：首先，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！雹庖簿褪钦f(shuō)，勞動(dòng)產(chǎn)品不僅不再是勞動(dòng)者本質(zhì)力量的體現(xiàn)，反而成為一種異己的統(tǒng)治勞動(dòng)者的力量。其次，勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)成了異化的活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者自己的、自愿的活動(dòng)，不再是人肯定自己，發(fā)揮自己能力，滿足自己需要的活動(dòng)，人在“勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！?動(dòng)不是生活的第一需要，而是單純的謀生手段。再次，人的類本質(zhì)與人相異化。人只有在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中才能證明自己的類本質(zhì)，而“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”?人在資本主義私有制條件下喪失了類本質(zhì)。最后，人與人相異化。馬克思認(rèn)為，人與人相異化是人與勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)活動(dòng)、類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。人與人的異化在資本主義社會(huì)主要表現(xiàn)為工人與資本家之間的階級(jí)對(duì)立，在這一對(duì)立的階級(jí)關(guān)系中，無(wú)產(chǎn)者被視作創(chuàng)造財(cái)富的力量，處于被統(tǒng)治被奴役的地位，完全喪失了作為人而應(yīng)有的全面發(fā)展的權(quán)利。通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必須消除異化勞動(dòng)，必須消滅私有制，而這只有在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中才能最終實(shí)現(xiàn)。

基于異化勞動(dòng)的分析，馬克思在《手稿》中通過(guò)批判空想共產(chǎn)主義，提出了真正共產(chǎn)主義的設(shè)想，進(jìn)一步闡釋了人的全面發(fā)展問(wèn)題。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……它是人與自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。?產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是人的異化的揚(yáng)棄過(guò)程，它使人與人、人與社會(huì)、人與自然之間不斷趨向于和諧，使人的真正實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。

總而言之，在這一階段，馬克思主義人學(xué)理論并沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，科學(xué)的唯物主義歷史觀和方法論尚未完全形成，但馬克思從勞動(dòng)出發(fā)對(duì)人的本質(zhì)、人的解放發(fā)展進(jìn)行了詳盡的闡釋，形成了對(duì)科學(xué)共產(chǎn)主義的基本理解，為人的全面發(fā)展理論奠定了堅(jiān)實(shí)的勞動(dòng)基礎(chǔ)，這標(biāo)志著馬克思主義人學(xué)理論體系雛形已經(jīng)形成。

二、《神圣家族》到《共產(chǎn)黨宣言》:馬克思主義人學(xué)理論體系基本形成

1844年馬克思和恩格斯合著了《神圣家族》，對(duì)他們過(guò)去的理論進(jìn)行了清算，批判了以鮑威爾為首的青年黑格爾派的人的自我意識(shí)哲學(xué)，否定了青年黑格爾派所持的歷史的發(fā)源地不在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的真正發(fā)源地，離開(kāi)人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，根本不可能形成對(duì)社會(huì)歷史的任何真正的認(rèn)識(shí)。在這基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯在《神圣家族》中對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也有了明顯的突破。對(duì)此，恩格斯也曾明確表示：“對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開(kāi)始的”。?在他們首度合作的著作中，馬克思和恩格斯開(kāi)始從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)說(shuō)明歷史。他們認(rèn)為歷史是現(xiàn)實(shí)的人的歷史，它不過(guò)是有著特定目的的人的活動(dòng)而已?？偠灾?，馬克思看到了物質(zhì)生產(chǎn)的決定作用，看到了生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的本質(zhì)的決定意義，基本上放棄了“抽象的人”的觀點(diǎn)，開(kāi)始立足于現(xiàn)實(shí)去考察歷史，在世界觀上基本完成了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。

在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象地、孤立地研究人的問(wèn)題的真正超越。在《提綱》中，馬克思首先明確的提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)人的本質(zhì)作了深刻的揭示。馬克思認(rèn)為包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀”，?無(wú)法理解人的社會(huì)性和社會(huì)本質(zhì)。馬克思從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)，明確指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。?表明馬克思在新的唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上完成了對(duì)人的本質(zhì)內(nèi)容的基本闡述。被恩格斯稱為是“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”?《提綱》，為馬克思主義人學(xué)理論體系的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《在德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步系統(tǒng)地闡述了馬克思主義人學(xué)思想，建構(gòu)了人學(xué)理論的基本框架?！缎螒B(tài)》中，馬克思恩格斯首先指出其理論的出發(fā)點(diǎn)“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”?實(shí)的人。在此基礎(chǔ)上，他們還運(yùn)用唯物史觀的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理進(jìn)一步指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物”。?《形態(tài)》中還指出，作為現(xiàn)實(shí)的處在特定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)歷史條件下的人，“他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往（直到它的最遙遠(yuǎn)的形式）的制約”。?因此，人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的自由無(wú)一不由其所處的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定，對(duì)人的問(wèn)題的考察離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活。

《形態(tài)》還進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的思想。馬克思指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”?這也就是說(shuō)人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)是人的本質(zhì)的決定性因素，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既同他們生產(chǎn)什么一致，也同他們?cè)趺瓷a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。?在《形態(tài)》中，馬克思明確了決定人的本質(zhì)的東西，主要是生產(chǎn)關(guān)系以及由它派生的各種社會(huì)關(guān)系，使其人學(xué)理論在唯物史觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的解讀。

自由是人類共同追求的目標(biāo)。馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，創(chuàng)立了唯物史觀，形成了科學(xué)的自由觀體系。在《形態(tài)》中，他們?cè)趯?duì)歷史上特別是階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)人類遭受的種種不自由現(xiàn)象進(jìn)行揭示和剖析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑進(jìn)行了積極的探尋。最終指出，人的自由全面發(fā)展的根本在于生產(chǎn)力的高度發(fā)展、舊式分工和私有制的消滅以及交往的普遍化。首先他們認(rèn)為生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由全面發(fā)展的首要條件?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”，而“作為過(guò)去取得的一切自由的基礎(chǔ)的是有限的生產(chǎn)力；受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性”。?因此，人能否獲得發(fā)展以及獲得多大程度發(fā)展并不取決于人的主觀想法，而要取決于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。在有限的生產(chǎn)力水平下，發(fā)展只能是少數(shù)人的特權(quán)，每一個(gè)人的自由全面發(fā)展根本無(wú)從實(shí)現(xiàn)，故而發(fā)展生產(chǎn)力每一個(gè)人自身發(fā)展的必然選擇。其次，人的發(fā)展離不開(kāi)交往的普遍化。馬克思恩格斯認(rèn)為：“發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的”。?因此，隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，社會(huì)交往在范圍上程度上將不斷拓展深化，人的發(fā)展也將更為全面自由。最后，馬克思恩格斯還認(rèn)為，舊式的分工嚴(yán)重地阻礙了人的自由全面發(fā)展，由于這種分工，個(gè)人屈從于他們被迫從事的某種活動(dòng)，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物，并且每天都不斷地產(chǎn)生他們利益之間的對(duì)立”。?只要有這種不是出于自愿的分工存在，就不可能有人的自由發(fā)展。因此，馬克思恩格斯主張通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力和交往活動(dòng)來(lái)消滅舊式分工和與此緊密相關(guān)的私有制，讓每個(gè)社會(huì)成員都能自由全面的發(fā)展。

在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）中，馬克思和恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延續(xù)和總結(jié)了《形態(tài)》中的人學(xué)思想，指出人是社會(huì)的人，“人們的觀念、觀點(diǎn)、概念，簡(jiǎn)短些說(shuō)，人們的意識(shí)，是隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系和人們的社會(huì)存在的改變而改變的”?，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)屬性，而“至今所有一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”?，在階級(jí)社會(huì)中人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為人的階級(jí)性。在《宣言》中，馬克思和恩格斯更明確地提出了馬克思主義人學(xué)理論的最高價(jià)值目標(biāo)，即人的自由而全面的發(fā)展，認(rèn)為將來(lái)的理想社會(huì)“將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”?。

總之，馬克思和恩格斯在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)了從唯心主義人本學(xué)到唯物主義人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)研究對(duì)象的革命性變革。它標(biāo)志著科學(xué)的馬克思主義人學(xué)理論的誕生，在馬克思主義人學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中具有偉大的意義。

三、《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》：馬克思主義人學(xué)理論日趨成熟

從《共產(chǎn)黨宣言》走向《資本論》，是馬克思主義關(guān)于人的理論趨向成熟時(shí)期。在《資本論》中，關(guān)于人的本質(zhì)、人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)得到了進(jìn)一步的升華。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀，對(duì)“人的本質(zhì)”這一范疇進(jìn)行了深入的剖析，他們認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)只能從主體與客體、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系出發(fā)。馬克思指出：“在某種意義上，人很像商品。因?yàn)槿藖?lái)到世間，既沒(méi)有帶著鏡子，也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說(shuō)什么我就是我，所以人起初是以別人來(lái)反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)做人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此對(duì)彼得來(lái)說(shuō)，這整個(gè)保羅以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?！?由此出發(fā)，馬克思批判了從抽象的“人本身”、單純的環(huán)境和抽象的社會(huì)實(shí)體來(lái)理解人的本質(zhì)的錯(cuò)誤。而且馬克思恩格斯還從人的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，指出社會(huì)關(guān)系是隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展變化而變化的，作為一切社會(huì)關(guān)系的總和的人，其具體性與可變性是顯而易見(jiàn)的，因此對(duì)人的本質(zhì)的考察也應(yīng)隨著這種變化而改變，要把它放在具體的社會(huì)關(guān)系和特定的歷史時(shí)期來(lái)加以考察，而不能把人看成是固定不變的，不同的歷史時(shí)期，人的本質(zhì)的內(nèi)容也有不同。在《資本論》中，馬克思把人類社會(huì)劃分為三大形態(tài)，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下人的生產(chǎn)能力只能在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”。?這表明，人是在人的歷史發(fā)展中成為人的，不同的歷史時(shí)期，人具有不同的規(guī)定性。實(shí)踐是馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的基礎(chǔ)，是整個(gè)唯物史觀的本質(zhì)，因此，馬恩在考察人的本質(zhì)時(shí)也是以實(shí)踐作為其基本出發(fā)點(diǎn)的。人的實(shí)踐活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，因而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)也是人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的。

在深入分析人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯指出在資本主義私有制條件下不可能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在資本主義生產(chǎn)中，工人和其勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)是相異化的，隨著社會(huì)分工的不斷加劇，工人的勞動(dòng)技能最終也只能是一種畸形的而非全面的發(fā)展。對(duì)此，馬克思明確指出：“工場(chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和才能，人為地培植工人片面的技巧”，在勞動(dòng)中，“不僅各種局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體，而且個(gè)體本身也被分割開(kāi)來(lái)，成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具”。?工人在物質(zhì)財(cái)富上的缺乏導(dǎo)致了其在精神財(cái)富上的缺乏，而擁有著物質(zhì)財(cái)富的資產(chǎn)階級(jí)，其精神世界的發(fā)展也是畸形的，要受資本和利潤(rùn)的奴役。就如恩格斯所說(shuō)：“不僅是工人，而且直接或間接剝削工人的階級(jí)，也都因分工而被自己活動(dòng)的工具所奴役；精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤(rùn)欲所奴役；律師為他的僵化的法律觀念所奴役，這種觀念作為獨(dú)立的力量支配著他；一切‘有教養(yǎng)的等級(jí)’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的近視所奴役，為他們的由于受專門(mén)教育和終身束縛于這一專門(mén)技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴役”。?可見(jiàn)，人的片面的畸形的發(fā)展是資本主義社會(huì)本身所沒(méi)法加以克服的，人的全面發(fā)展這一目標(biāo)只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，馬克思把“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為其基本原則的社會(huì)形式”。?這一理想社會(huì)形態(tài)作為其畢生追求并為之奮斗一生。

馬克思恩格斯以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，對(duì)人及其本質(zhì)進(jìn)行了不懈的探索和追求，他們以現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，以人的解放為樞紐，以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為歸宿，構(gòu)建了其龐大而科學(xué)的人學(xué)理論框架。馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有明確提出“以人為本”的概念，但是他們所創(chuàng)立的唯物史觀在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，形成了豐富的“以人為本”的人學(xué)思想，賦予了他們的人學(xué)理論以高度的科學(xué)性和前瞻性，也為馬克思主義人學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第40卷,人民出版社1982年版，第7頁(yè)。

②③④《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版,第63，44，270頁(yè)。

⑤⑥⑦⑧⑨⑩???《馬克思恩格斯全集》第 42 卷，人民出版社 1979 年版,第 163，96，169，97，120，91，93，97，120 頁(yè)。

???《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，人民出版社 1972 年，第 237，18，209 頁(yè)。

?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年，第18頁(yè)。

????????《馬克思恩格斯全集》第 3 卷，人民出版社 1956 年版，第 29，30，29，24，24，507，515，57 頁(yè)。

???《馬克思恩格斯全集》第 4 卷，人民出版社 1958 年版，第 488，465，491 頁(yè)。

???《馬克思恩格斯全集》第 23 卷，人民出版社 1972 年版，第 67，399，649 頁(yè)。

?《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁(yè)。

?《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1973年版，第317頁(yè)。