章燕玉

(杭州第一技師學(xué)院，浙江 杭州 310023)

1 引言

中國園林把自然風(fēng)景看成一個(gè)綜合的生態(tài)環(huán)境，山為骨骼，水為血脈，建筑為眼睛，道路為經(jīng)絡(luò)，樹木花草為毛發(fā)，是一個(gè)有機(jī)的整體。其根本是以自身適應(yīng)自然，又以自然適應(yīng)自身。中國古代造園講究風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)等于一體，系統(tǒng)性的規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，通過對最佳空間和時(shí)間的選擇，使人和自然和諧相處，并獲得最大效益［1］。

追求意境是中國古典園林的本質(zhì)特征和最高藝術(shù)追求。陳從周認(rèn)為意境是詩與畫的境界在實(shí)際景觀中的體現(xiàn)，它是一種審美的精神效果，表達(dá)了一種言外之意、話外之音，使情、境交融。中國園林與文學(xué)藝術(shù)、詩詞繪畫、音樂等結(jié)合，園內(nèi)詩詞歌賦、楹聯(lián)匾額、水墨丹青、碑林石刻與園林融糅，形成中國古典園林的特有魅力。

而西方園林的人文景觀相對單調(diào)，主要通過雕塑和噴泉等來描述宗教故事、神話傳說。西方園林深受希臘文明的影響，強(qiáng)調(diào)審美對象的秩序和勻稱，認(rèn)為和諧是一種數(shù)量關(guān)系，古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥達(dá)斯說:“數(shù)為萬物的本質(zhì)。”由此“征服自然”成為西方在處理人與自然關(guān)系中的指導(dǎo)思想。因此在歐洲園林中處處可以見到強(qiáng)迫接受人指揮的噴泉，按人的意志改變成幾何樣式的樹木、刺繡花圃和綠色雕刻。園中的一切都有人工穿鑿的印記。古希臘哲學(xué)家柏拉圖也曾懸書門外，“不通幾何學(xué)弗入吾門。”一棵棵樹木要排列有序，綠色雕刻猶如地毯般規(guī)則統(tǒng)一。黑格爾在論述西方古典園林時(shí)說:“最徹底的運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的園子?！痹诜矤栙悓m苑，無論是宮殿前放射狀的林蔭道，還是花園中壯觀的水池、雕塑，無不規(guī)整謹(jǐn)嚴(yán)，井然有序，它們都是“數(shù)的美學(xué)”的產(chǎn)物。歐洲造園的主流風(fēng)格就是“自然的建筑化”特點(diǎn)，園林是美妙的“數(shù)的伊甸園”。

2 造園要素分析

2.1 山水

山水是中國園林的主要標(biāo)志。幾乎無園不山，無園不水，在中華先人的自然崇拜中，名山五岳是上帝之下都，又是神仙居住的靈境，遠(yuǎn)離塵世的山林，成為隱士高人的理想選擇。儒家的山水作為志士仁人的精神擬態(tài)，積淀著士人的高雅和風(fēng)流，山水成為中國園林最基本的抒情物質(zhì)建構(gòu)。

中國園林中的山水同時(shí)負(fù)載著與道德相聯(lián)系的情愫。子曰:“知者樂水，仁者樂山”。孔子認(rèn)為水之美，在于它具有與君子(智者)相同的智、德、勇等品質(zhì)，而仁者則具有高山般廣闊的胸懷和無私奉獻(xiàn)的美德。“夫水遍而諸生而無為也，似德”(《茍子》)。智者之所以“樂水”是因?yàn)樗哂写鞑幌⒌奶攸c(diǎn)，具有“動(dòng)”的特征，即儒家“入世”的處世方式?！八疗剑瞬粌A，心術(shù)如此像圣人”，品行端正是水人格魅力的主要表現(xiàn)。水又可以作為時(shí)間的“意象”，對人起警示激勵(lì)的作用?！笆耪呷缢狗颍簧釙円埂?。古人還從水的動(dòng)靜體悟到了養(yǎng)生的精髓，一動(dòng)一靜之間構(gòu)成了對生命規(guī)律的認(rèn)識(shí)。道家的創(chuàng)始人老子從水的意象總結(jié)出了處世治國的道理，水之所以可以弱勝強(qiáng)，源于它的以不變應(yīng)萬變。清靜無為遂成為老莊學(xué)派的核心思想。古人云“真水無香”，水能滌蕩凈化人的心靈。因此園林無水不園，它寄托著回歸江湖之情。

西方園林是以建筑為核心的園林體系，山石本身并不成為獨(dú)立的景致，因此，園林中幾乎讓人感覺不到它們的存在。即便是多山的意大利，也只是用當(dāng)?shù)氐氖淖龀裳b飾性很強(qiáng)的臺(tái)階、欄桿、擋土墻等，成為建筑向花園的延伸。至于水體的營造，地勢平坦的法國園林中大多是大面積寧靜的水池或水渠。相比之下，意大利園林則利用陡峭的地形，設(shè)計(jì)了很多跌宕起伏的水景，再觀了自然界中的各種水形式，如清泉，溪流，直瀉而下的瀑布，沿斜坡而下的水階梯，當(dāng)然最活潑生趣的還是各式與雕塑結(jié)合的噴泉，其中有音響效果的水風(fēng)琴，水法喜、水劇場更是讓人驚喜連連?？傊瑹o論是從容典雅的法國靜水，還是靈動(dòng)活潑的巴洛克活水，都充分展示了西方造園所追求的形式美以及清晰的秩序感。

2.2 建筑

建筑被黑格爾稱為“最早誕生的藝術(shù)”，其決定因素是文化觀念的差異。作為世界原生型建筑文化之一的中國園林建筑是一個(gè)很獨(dú)特的體系，建筑材料普遍采用溫和的木頭，這種木構(gòu)建體系迴異與西方建筑的石結(jié)構(gòu)。究其原因，起支配作用的應(yīng)該是受到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響?！澳尽蹦耸且环N飽含生命的材料，這對具有黃土情結(jié)的中華先人具有天然的親和力。在強(qiáng)調(diào)天人合一的國度里，建筑與自然環(huán)境巧妙結(jié)合，水乳交融，園中建筑依據(jù)環(huán)境的特點(diǎn)配合著各種地形地貌，自由組合，穿插錯(cuò)落，靈活應(yīng)變，創(chuàng)造出各種不同的建筑類型:亭、臺(tái)、樓、閣、廊、軒、水榭、石舫。

西方古典園林中，園林服從建筑的構(gòu)圖原則，園林高度“建筑化”。建筑多位于主軸盡端的高地上，相對集中，尺度、體量巨大，統(tǒng)帥整個(gè)園林，同時(shí)作為整個(gè)園林的背景。其建筑特點(diǎn)為:氣勢磅磗，裝璜豪華，裝飾工藝精湛，設(shè)計(jì)典雅精致。柱式是歐洲主流建筑藝術(shù)造型的基本元素，也是古希臘留給世界的最具體的建筑遺產(chǎn)，是他們將人體的完美比例引入建筑之中，造就了多立克(Doric)柱式、愛奧尼(Ionic)柱式，繼而又有了少女般纖細(xì)特質(zhì)的科林斯(Corinthian)柱式。柱式建筑滲透著尊重人，贊美人的古典精神，散發(fā)著永恒的魅力。

2.3 植物

植物這一造園要素，在中國古典園林中，主要是觀形、取色、賞花、聞香、聽音，有很強(qiáng)的擬人化傾向。而西方園林中植物也是人意志的體現(xiàn)，表現(xiàn)為樹叢、樹籬、花壇、草坪等，有綠色“雕塑”之稱。

中國園林作為“替精神創(chuàng)造一種環(huán)境”，一種第二自然，花草樹木既要表現(xiàn)自然美，又是園主人托物言志的重要媒介。其中運(yùn)用頻率最高的要數(shù)松、竹、梅、荷?？鬃釉?“歲寒，然后知松柏之后凋也”，松柏是正義神圣的象征。梅古來就是春的信使，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，美其節(jié)操。竹乃“三教”共賞之物，積淀了很深的文化意韻，其瀟灑飄逸，如翩翩君子，其虛心不阿，象征為人處事，其生而有節(jié)，視為氣節(jié)，自魏晉以來，竹就成為名士理想的化身。荷也是三教共賞之物，出污泥而不染，花中君子也。

在中國園林中，植物配置除了必須符合功能上、生態(tài)上的科學(xué)性，人格情操的表白外，還特別講究吉祥如意，如紫藤有“紫氣東來”之意，玉蘭、牡丹、海棠、桂花，諧音“玉堂高貴”等。古樹各木，還是門第高貴的旌表，如“中門種槐，三世昌盛”等。

植物材料在西方園林中作為建筑的“折衷與妥協(xié)”，它們不能是完全自然狀態(tài)的。設(shè)計(jì)師將他們當(dāng)作建筑材料，代替了磚、石等，起著墻，背景，欄桿等作用。不同高矮、形狀各異的修剪綠籬在園林中十分普遍，廣泛運(yùn)用于各種場景。植物的選擇上，西方園林以常綠樹為主，常綠的植物與建筑等在色調(diào)上形成對比，非常醒目典雅，如高大的叢柏往往種植在大道旁作為建筑、噴泉、雕塑的背景。冬青、月桂、黃楊等則是植物綠籬等雕刻的主要材料，闊葉樹運(yùn)用較多的是懸鈴木，除此之外，園林更應(yīng)用了大量富有色彩的花卉，作為刺繡花壇。

3 中國園林與英國風(fēng)景園林的比較

17世紀(jì)末至18世紀(jì)初，隨著海外貿(mào)易的發(fā)展，在歐洲形成了“中國熱”?！爸匦掳l(fā)現(xiàn)自然”成為一種潮流，受中國造園經(jīng)驗(yàn)的推動(dòng)，在英國形成了自然式風(fēng)景園林。盡管中國園林與英國風(fēng)景園林同屬自然式風(fēng)格，并確乎受到中國造園的影響，但兩者依然截然不同。

(1)寫意自然與模仿自然。中國園林源于自然卻高于自然，是對自然美的高度概括，而英國風(fēng)景園林更多的是模仿自然，是自然的再現(xiàn)。

(2)曲直兼容與排斥直線。英國最初的自然風(fēng)景園中將“自然厭惡直線”作為造園原則，擯棄一切規(guī)則式設(shè)計(jì)，應(yīng)該說過于片面，中國造園家們也布置對稱的花池或樹木，在一些皇家園林中，也常采用規(guī)則式布局手法。

(3)追求意境與堆砌片斷。中國園林最大的特點(diǎn)是具有意境，而西方通常在自然風(fēng)景園中堆砌一些景觀片斷，其情調(diào)也與中國園林的意象背道而馳。

4 結(jié)語

中國的自然山水園林創(chuàng)造了人類最理想的生存空間?！霸娨獾纳睢?，體現(xiàn)了最高、最優(yōu)雅的生存智慧。中國園林已成為世界山水園的精神淵源。作為園林的專業(yè)人士，必須在對世界園林有深入了解的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)各種造園技藝才有意義。否則，定然是抄襲與搬砌，雷同的景觀與內(nèi)涵的缺失，成為現(xiàn)代園林的弊病?！安恢匀欢鵀橹?。因此，如何在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去吸納異質(zhì)元素，從現(xiàn)代的人文角度、生態(tài)觀去創(chuàng)造、去挖掘新材料、新技法、新文化，是人們長期思考的課題。

［1］曹林娣.中國園林文化［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2005.

［2］劉海燕.中外造園藝術(shù)［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2008.

［3］倪 琪.西方園林與環(huán)境［M］.杭州:浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

［4］夏 惠.園林藝術(shù)［M］.北京:中國建材工業(yè)出版社，2007.

［5］李敏秀.中西家具文化比較［M］.長沙:湖南大學(xué)出版社，2008.

［6］吳 蘋.西方景觀文化中的殘缺美［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2007.

［7］苑 軍.中外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)簡史［M］.北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2008.

［8］付美云.園林藝術(shù)［M］.北京:化學(xué)工業(yè)出版社，2009.