常 虹趙 珂

（1.西安工業(yè)大學(xué)思政部 陜西 西安 710032；2.四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院 四川 雅安 625014）

中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中孕育出了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中的倫理政治型范式不但增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，培養(yǎng)了一代又一代道德高尚、理想遠(yuǎn)大的先賢君子，同時(shí)，也使中華民族被贊譽(yù)為禮儀之邦而揚(yáng)名天下。但是，其消極影響也是顯而易見的，它導(dǎo)致不同政治等級(jí)的人群只能安守本分，不能逾越森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)范。因而，宗族等級(jí)制的保守性、封閉性、排外性十分突出。另外中國(guó)倫理政治型文化衍生出的官本位、論資排輩、裙帶關(guān)系等不良觀念和風(fēng)氣也影響了中國(guó)的健康發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)正處在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵階段，我們應(yīng)該把中國(guó)傳統(tǒng)文化精華發(fā)揚(yáng)和繼承下去，把其理念蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值充分發(fā)掘出來，使之成為我們現(xiàn)代發(fā)展的力量源泉。

黨的十六屆四中全會(huì)在立足于全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)之上，在充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想后提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略構(gòu)想。胡錦濤總書記曾指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。”倫理政治型范式中包涵的和諧思想不僅為新時(shí)期社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供了歷史文化條件，同時(shí)也為今天的和諧社會(huì)建設(shè)提供了寶貴的思想資源。

1 倫理政治型范式中的和諧思想在建設(shè)和諧社會(huì)中的積極作用

第一，人與自身的和諧是倫理政治型范式中和諧思想的重要組成部分。例如儒家思想中的“仁愛”就是指人性可以通過正心、修身等規(guī)范人的行為達(dá)到向善的目的。之后孟子提出人性本善，人生來就具有“仁”、“義”、“禮”、“智”四種善端，可以通過引導(dǎo)和發(fā)展人的善端之苗去培養(yǎng)人自身的美德。而孔子所說的“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”則表明人們對(duì)物質(zhì)利益的追求是正當(dāng)?shù)挠?，以正?dāng)?shù)姆绞阶非笠彩侵档每隙ǖ模@樣才能達(dá)到個(gè)人自我身心內(nèi)外的和諧。但他同時(shí)也指出“欲而不貪”，不提倡人們有過于放縱的欲望和想法。如今人們?cè)谧非笥臀镔|(zhì)利益的過程中，要掌握適當(dāng)?shù)亩?，不能貪得無厭，更不能見利忘義，要以道德為準(zhǔn)則從而達(dá)到提高自身修養(yǎng)的目的。當(dāng)前在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中提出的人要全面發(fā)展，包括各項(xiàng)素質(zhì)的提高，各種能力的全面發(fā)展，這些中最基本的一點(diǎn)就是達(dá)到人身心的和諧。如果沒有個(gè)人身心的和諧，人就不會(huì)得到全面自由健康的發(fā)展，也就談不上社會(huì)的和諧。倫理政治型范式中的身心和諧思想對(duì)豐富當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)的思想內(nèi)涵，以及如何正確構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要啟示作用。

第二，倫理政治型范式強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的和諧。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的觀點(diǎn)，就突出體現(xiàn)了人際交往中推己及人、待人如己的原則，他提倡人與人之間要互相尊重、互相體諒，要從整體上提高社會(huì)成員的道德修養(yǎng)。特別是孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”這就明確的指出了和諧是允許多樣性存在的，在求同存異中共同發(fā)展。而孟子所提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，明確的指出只要人與人之間的關(guān)系和諧，同心協(xié)力，就能無往不勝，表達(dá)了孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)和諧”的強(qiáng)烈愿望。之后墨子所倡導(dǎo)的“兼愛”也是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的誠(chéng)信和友愛，最終形成一個(gè)相親相愛、誠(chéng)信和睦的社會(huì)人際環(huán)境。因此，倫理政治型范式中豐富的人際和諧思想，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)提供了極為珍貴的思想資源。

第三，倫理政治型范式中“天人合一”的觀點(diǎn)是和諧思想在人與自然關(guān)系方面的重要闡述?！抖Y記》中記載：“草木以時(shí)伐焉”，而孔子則提出“釣而不網(wǎng)，戈不射宿”，以及史書上記載的“網(wǎng)開三面”的典故都體現(xiàn)了古人善待自然萬物的態(tài)度，體現(xiàn)了維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)自然資源，重視人與自然和諧共處的思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷胫刑N(yùn)含著尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上去利用自然、改造自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長(zhǎng)發(fā)展。現(xiàn)代和諧思想也肯定了人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)要處理好人與自然的關(guān)系，人類可以正確地認(rèn)識(shí)自然，合理地利用自然，在開發(fā)利用自然資源的同時(shí)保護(hù)自然、尊重自然，最后才能與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙贏互利?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，對(duì)于我們今天在和諧社會(huì)建設(shè)中確立生態(tài)文明的觀念，走人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展道路具有重要的借鑒意義。

第四，倫理政治型范式中主張“和萬邦，與鄰為善”，體現(xiàn)了國(guó)家外部環(huán)境的穩(wěn)定與和順，希望天下萬事萬物的和諧共處，進(jìn)而萬國(guó)安寧與繁榮發(fā)展?？鬃犹岢龅摹斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之?！泵献铀岢龅摹叭收邿o敵”和“以德服人”的觀點(diǎn)都主張以仁德感化外邦，反對(duì)輕率地訴諸武力。墨子在《非攻篇》中，列出了“好戰(zhàn)大國(guó)”對(duì)別國(guó)進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的種種罪狀，對(duì)武力、侵略等行為進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，提出了熱愛和平的“非攻”主張?，F(xiàn)如今在我國(guó)與世界各國(guó)的交流與對(duì)話中，正需要發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的優(yōu)勢(shì)，在世界多種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式共存的情況下，利用和平的手段，通過建立國(guó)與國(guó)之間的相互信任擴(kuò)大自身的影響，和諧共處、取長(zhǎng)補(bǔ)短以達(dá)到緩解沖突、求同存異的目的，促進(jìn)多元文化的交流與合作。只有這樣，才能形成世界和平共處、各國(guó)共同發(fā)展的和諧局面，從而為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)營(yíng)造出和平的外部環(huán)境。

2 繼承和發(fā)展倫理政治型范式中的精髓，全面推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)

十六屆四中全通過的《決定》，明確了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，深化了人類長(zhǎng)期以來追求的社會(huì)理想認(rèn)知，創(chuàng)新和揚(yáng)棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理政治型范式豐富的和諧思想。體現(xiàn)出我黨對(duì)“以人為本，執(zhí)政為民”這一理念的全新認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也是我們黨對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律新的詮釋。對(duì)于黨執(zhí)政地位的穩(wěn)固、社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展、以及全面推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著十分重要的意義?！昂椭C”能夠帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，“和諧”能夠孕育出美好的事物，“和諧”能夠使我們的生活富有詩(shī)意。只有政治、科學(xué)、軍事的和諧，人民才能安居樂業(yè)，科學(xué)技術(shù)才能不斷得到創(chuàng)新，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。只有不斷追求人與自身、人與人之間、以及人與自然的和諧，才能實(shí)現(xiàn)人自身身心的愉悅，人與人之間的真誠(chéng)寬容，人與自然的共生依存。這些既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)容。

實(shí)踐證明構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要注意三個(gè)方面：一是，社會(huì)發(fā)展的和諧，不斷堅(jiān)持運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展；二是，社會(huì)關(guān)系的和諧，要堅(jiān)持用公平、公開、公正的態(tài)度來正確處理人民群眾內(nèi)部矛盾，解決好各種利益主客體之間的關(guān)系，使社會(huì)更加安定有序；三是，人與自然的和諧，要處理好人口、資源、環(huán)境、發(fā)展這四者的關(guān)系，堅(jiān)定不移的走可持續(xù)性發(fā)展道路。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力、包容性、整合性和感召力，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化倫理政治型范式中優(yōu)秀成分，以及世界優(yōu)秀文明成果的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。十一屆三中全會(huì)之后，我國(guó)實(shí)施了改革開放政策，30多年來是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成績(jī)，在這個(gè)歷史背景下，不僅原有的利益格局被打破，同時(shí)也產(chǎn)生了大量新的利益主體和群體，使得經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式、人們的價(jià)值觀等呈現(xiàn)出多樣化、多重化的特點(diǎn)。當(dāng)前，正是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建需要和諧文化作為強(qiáng)有力的推進(jìn)劑，使社會(huì)更加團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。因此，我們必須努力把中華民族傳統(tǒng)文化中的和諧文化發(fā)揚(yáng)并繼承下去，把其中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值充分發(fā)掘出來，進(jìn)而不斷的豐富和諧文化的內(nèi)涵。從而真正實(shí)現(xiàn)，人自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。

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