陳軍偉，范 煒

（1.天津城市建設(shè)學(xué)院 規(guī)劃與建筑系，天津 300384；2.同濟(jì)大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，上海 200092）

1 引言

在符號(hào)、圖像、觀念的組合與物理實(shí)體的建造之間存在著主觀與客觀的區(qū)別。前者僅僅是人類心智與想象力的運(yùn)用；后者卻在其本質(zhì)上關(guān)聯(lián)于人類的物質(zhì)性身體與知覺(jué)。在哲學(xué)史上，笛卡爾式的身－心區(qū)分為前者作為高級(jí)文化的自我認(rèn)同提供了理論支持；而后者的獨(dú)立性質(zhì)，在20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家梅洛－龐蒂對(duì)人作為“身心統(tǒng)一體”和“個(gè)體化的身體性存在”的思索中，才被提供了鮮明的理論基礎(chǔ)[1]。

然而，符號(hào)、圖像、觀念的構(gòu)成與物理實(shí)體的建造之間的區(qū)分并不易分辨。在信息化和充斥圖像媒體的環(huán)境中甚至有更加模糊的趨勢(shì)。這種混淆，在現(xiàn)代建筑和風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的理論中造成了麻煩[2]。

舞臺(tái)布景的畫面也能提供幾近真實(shí)的知覺(jué)體驗(yàn)。然而，建筑和風(fēng)景園林設(shè)計(jì)為人類提供的獨(dú)有的環(huán)境體驗(yàn)，卻是讓人從現(xiàn)場(chǎng)感受到其建成環(huán)境的意義。建造產(chǎn)生出環(huán)境的藝術(shù)品質(zhì)，這是它們最終區(qū)別于布景術(shù)和其它一切圖像藝術(shù)的關(guān)鍵。

空間、體量、色彩、質(zhì)感，以及材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、建造——無(wú)論建筑還是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)產(chǎn)品都涉及這些因素的選擇、布置和操作，產(chǎn)品的美學(xué)品質(zhì)從中產(chǎn)生。與第一代現(xiàn)代主義建筑師一樣，早期現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師為先鋒派美學(xué)的空間效果激動(dòng)不已[4]；也曾深受后現(xiàn)代主義的符號(hào)學(xué)手法、地域主義的拼貼手法等“潮流”的影響。如今，后現(xiàn)代主義的理論和實(shí)踐早已遭到普遍的懷疑和拋棄，然而它在現(xiàn)代中國(guó)的風(fēng)景園林規(guī)劃和設(shè)計(jì)中仍然大量存在。如今，建筑學(xué)理論已回過(guò)頭來(lái)梳理現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是建筑史的重新書寫?！敖ㄖ蔷哂形镄缘奈矬w，而不是符號(hào)[3]?！边@種觀念反對(duì)將建筑和風(fēng)景園林設(shè)計(jì)產(chǎn)品符號(hào)化、圖像化、觀念化，由此產(chǎn)生對(duì)后現(xiàn)代主義的拒斥。

但在中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將“景觀”視為純粹圖像和“意向”，而將其與材料、構(gòu)造和建造過(guò)程割裂，將后者單純作為手段的思維習(xí)慣仍然普遍存在——其后果，就是使大量風(fēng)景園林設(shè)計(jì)產(chǎn)品看似一種“布景技巧”的產(chǎn)物?；炷猎煨秃褪馁N面等裝飾性構(gòu)造被濫用[4]、眾所周知的“意向圖”的流行以及效果圖公司令人驚異的興旺繁盛都只是表面的現(xiàn)象。

本文是一個(gè)引論性質(zhì)的考察，意圖對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中圖像性（廣義的圖像性）和建構(gòu)性之間的關(guān)系進(jìn)行梳理。并為考察當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的困境與成就提供一個(gè)有價(jià)值的新的理論視角。由于篇幅所限，本文將重在批判和理論梳理，而將詳盡的實(shí)例分析和理論建設(shè)留待獨(dú)立成篇。

2 風(fēng)景園林中的建筑分析

2.1 建筑學(xué)的啟示

在中國(guó)建筑學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，美國(guó)學(xué)者弗蘭肯普頓對(duì)現(xiàn)代建筑歷史中“建構(gòu)文化”（Tectonic Culture）的研究是近幾年最為人關(guān)注的理論話題之一。2002年《時(shí)代建筑》等平面媒體的熱播、南京大學(xué)召開的學(xué)術(shù)研討會(huì)，以及網(wǎng)上一些學(xué)者對(duì)中國(guó)所謂先鋒建筑師的批判和辯論[5]，曾一度引起了對(duì)這一話題的熱情。當(dāng)然，一個(gè)理論方向的價(jià)值并不在于其一時(shí)流行的程度，而在于其與學(xué)科本體的緊密聯(lián)系或應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的持久啟示意義。建構(gòu)雖然漸漸被認(rèn)為是“建筑學(xué)的基礎(chǔ)之一”（與空間屬同等層級(jí)）而并非革命性的先鋒主義，但其影響并未消退。建構(gòu)議題被認(rèn)為可對(duì)中國(guó)當(dāng)代“充斥消費(fèi)文化”、過(guò)于功利化的建筑行業(yè)發(fā)揮持續(xù)的平衡作用；對(duì)建筑中結(jié)構(gòu)和構(gòu)造思維的訓(xùn)練逐漸滲透到中國(guó)許多知名院校的建筑系教學(xué)中[6]，補(bǔ)充了傳統(tǒng)單一強(qiáng)調(diào)空間想象力的“空間構(gòu)成”訓(xùn)練的不足；而《當(dāng)代建筑構(gòu)造的建構(gòu)解析》（2005.11）、《材料呈現(xiàn)》（2008.3）等“建構(gòu)”議題著作接連出版，特別是弗蘭肯普頓的代表作之一——由同濟(jì)大學(xué)王俊陽(yáng)教授翻譯的《建構(gòu)文化研究》中譯本在2007年問(wèn)世和受到的廣泛好評(píng)，使“建構(gòu)”成為了建筑學(xué)“自主性”討論中最核心的主題之一——這些都表現(xiàn)出該議題在中國(guó)仍然顯著的生命力。

風(fēng)景園林的現(xiàn)代主義滯后于建筑現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)并受其影響：這里僅需指出兩個(gè)例子：一是歐洲20世紀(jì)早期的風(fēng)景園林現(xiàn)代主義潮流由建筑師設(shè)計(jì)的展覽花園引起；二是美國(guó)“哈佛革命”中格羅皮烏斯教學(xué)思想的影響。

眾多案例顯示出風(fēng)景園林設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)和互滲關(guān)系：一些建筑作品以其高度精美的室外空間塑造“侵入”風(fēng)景園林的領(lǐng)域，其影響甚至被寫入現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的歷史。例如建筑師路易斯·巴拉干和卡洛·斯卡帕[7]。

2.2 建構(gòu)的含義

弗蘭肯普頓在《建構(gòu)文化研究》中對(duì)建構(gòu)（tectonic）進(jìn)行了詞源學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)諸方面的考察。

（1）tectonic發(fā)源于古希臘人對(duì)木作工藝的稱謂，強(qiáng)調(diào)材料構(gòu)件之間的連接，強(qiáng)調(diào)“鉸接節(jié)點(diǎn)”和“編織”而非砌筑堆積和燒制塑形。

（2）tectonic所指向的編織技藝在許多文化圈中與巫術(shù)性儀式和宗教傳統(tǒng)密切相關(guān)，它是人類一種儀式化的體驗(yàn)過(guò)程。并非單純的工藝技術(shù)。作為一種海德格爾所謂的“技藝”（techne），它以物理實(shí)體的建造和身體－知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)，而非引用語(yǔ)言符號(hào)的“所指－能指”關(guān)系來(lái)生產(chǎn)出文化意義。

（3）以tectonic的視角來(lái)考察現(xiàn)代建筑史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)建筑的藝術(shù)性和人文內(nèi)涵的生產(chǎn)并不僅僅來(lái)自空間布局、體量形式的創(chuàng)造和符號(hào)形像的引用：許多最優(yōu)秀的建筑師把更多（至少不是更少）的精力投入到結(jié)構(gòu)、構(gòu)造和建造過(guò)程的詩(shī)意處理。

如弗蘭肯普頓所言：“我在本書里關(guān)注的并不僅僅是建構(gòu)的技術(shù)問(wèn)題，而且更多的是建構(gòu)技術(shù)的表現(xiàn)可能性問(wèn)題。如果把建構(gòu)視為結(jié)構(gòu)的詩(shī)意表現(xiàn)，那么建構(gòu)就是一種藝術(shù)……建筑物無(wú)法避免依附于大地的天性，正如它包含視覺(jué)風(fēng)景園林的成分一樣，它也包含建構(gòu)和觸覺(jué)的成分[3]。”

如果現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的確存在著根深葉茂且至今仍在成長(zhǎng)的“建構(gòu)文化”——即以建造、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的安排生產(chǎn)出藝術(shù)性和人文意義——那么我們反觀現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的歷史和現(xiàn)實(shí)，或許能夠得到一些啟示。

2.3 風(fēng)景園林中建構(gòu)議題的局限性

然而在討論建構(gòu)對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的意義前，我們首先需要理解建構(gòu)議題的局限性。風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)具有多元性學(xué)科內(nèi)核[8]：風(fēng)景園林規(guī)劃、游憩規(guī)劃與城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)同屬“規(guī)劃”層面，其運(yùn)作不會(huì)延伸至物理性的建造，而風(fēng)景園林資源管理與視覺(jué)管理評(píng)價(jià)更是與建構(gòu)無(wú)關(guān)。唯有同建筑設(shè)計(jì)處于同一層級(jí)的“風(fēng)景園林設(shè)計(jì)（LA Design）”，由于其核心內(nèi)容是將設(shè)計(jì)延伸至施工完成，從而不可避免的存在建構(gòu)的表現(xiàn)性問(wèn)題。

另一方面，植被作為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的材料，其幾乎不可剝奪的自然性格也限制了作為人工材料進(jìn)行加工處理、和處理手段上技術(shù)革新的可能；風(fēng)景園林沒(méi)有室內(nèi)環(huán)境所需的嚴(yán)格的功能維護(hù)；大多數(shù)時(shí)候風(fēng)景園林結(jié)構(gòu)僅需抵抗交通和地面停留的重力……所有這些都使得風(fēng)景園林設(shè)計(jì)與人類社會(huì)生產(chǎn)力變革的聯(lián)系遠(yuǎn)不及建筑緊密。作為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的物理實(shí)體，土地與植被如同大自然本身，似乎僅僅是循環(huán)演進(jìn)。

2.4 景觀布景術(shù)——圖像與符號(hào)濫用的源流

然而，當(dāng)代的“自然”早已被高度人工化，即便是看起來(lái)原始的風(fēng)景，也成為人類監(jiān)控、管理和旅游消費(fèi)的對(duì)象。問(wèn)題不在于一處景觀是否被人工化（對(duì)“自然式”與“規(guī)則式”的武斷劃分已變成一種誤導(dǎo)），而在于它被“人工化”的不同方式。

圖像，正是一種風(fēng)景園林人工化的主導(dǎo)性模式。某種程度上這也是由風(fēng)景園林學(xué)科的內(nèi)核所決定。

將Landscape作為“圖像”（Pictures）進(jìn)行認(rèn)識(shí)、設(shè)計(jì)和傳播具有悠久的歷史，在此無(wú)法詳述，但可以指出以下這些關(guān)鍵主題：

（1）最初，德語(yǔ)詞匯landschaft的意思并非視覺(jué)風(fēng)景，而是一種集體工作的環(huán)境；不僅僅是一種空間組織，還暗示著人與土地、人與人社會(huì)關(guān)系的存在與維持。

（2）文藝復(fù)興時(shí)期隨著透視法的發(fā)明，在建筑領(lǐng)域，作為人文學(xué)者的architekton（“建筑師”）[3]出現(xiàn)了，他們認(rèn)為自己所作的不是建造建筑和房屋，而是用抽象的構(gòu)思安排建筑元素的秩序，使它們形成藝術(shù)整體。

同樣，文藝復(fù)興園林設(shè)計(jì)的手法是在幾何學(xué)和透視科學(xué)控制下對(duì)造景元素進(jìn)行布置。這個(gè)時(shí)代誕生了作為視覺(jué)控制系統(tǒng)的巴洛克式規(guī)劃[10]。這或許是第一種擁有理論自覺(jué)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)：而它是高度視覺(jué)取向的。

（3）英格蘭的文人們（和給他們靈感的畫家們）發(fā)起了自然風(fēng)景園運(yùn)動(dòng)，將英國(guó)國(guó)土上不斷擴(kuò)大的牧場(chǎng)風(fēng)景與獨(dú)立式鄉(xiāng)間別墅的形象直接拼合起來(lái)；將原野風(fēng)景與敘事、異域或教喻性的園林建筑拼合在繪畫式構(gòu)圖中——而這些建筑的折中主義遠(yuǎn)離建筑的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)演進(jìn)，僅僅是一種“布景”。

風(fēng)景園運(yùn)動(dòng)余波最大的影響，或許還不在于對(duì)“如畫式”或“自然式”的膜拜，而在于霍華德的田園城市——一個(gè)試圖以構(gòu)筑小型誠(chéng)鎮(zhèn)和郊區(qū)的方式解決大城市問(wèn)題的思想——長(zhǎng)期主導(dǎo)了公園設(shè)計(jì)者的思維[12]。而事實(shí)上，大城市有其獨(dú)特的本質(zhì)，大城市醞釀著人類環(huán)境建造手段和方式的巨大轉(zhuǎn)變。這使得風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師長(zhǎng)期錯(cuò)失思考大城市全新類型景觀及其建造的機(jī)會(huì)。

（4）城市公園運(yùn)動(dòng)在規(guī)劃的意義上創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的開放空間和游憩場(chǎng)地，在設(shè)計(jì)文化上卻讓風(fēng)景園林成為了對(duì)懷舊田園和自然風(fēng)景進(jìn)行消費(fèi)的載體[5]；城市美化運(yùn)動(dòng)使人懷疑：我們通過(guò)景觀消費(fèi)了什么？而也許這還不是最重要的問(wèn)題，更深的疑問(wèn)是：這是怎樣的一種消費(fèi)模式？

（5）后現(xiàn)代主義和地域主義的接近。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人應(yīng)通過(guò)地域化景觀尋獲其“身份認(rèn)同”的理論，與房地產(chǎn)廣告中常見(jiàn)的異域文化標(biāo)簽采用著相近的手法：后現(xiàn)代主義，特別是其符號(hào)學(xué)和類型學(xué)取向的手法。地方文化也好、傳統(tǒng)文化也好，只是在同一個(gè)意義生產(chǎn)模式中換上不同的符號(hào)和素材——理論基礎(chǔ)不變，僅僅呼吁內(nèi)容的更換，在風(fēng)景園林市場(chǎng)的商業(yè)邏輯面前只能是蒼白無(wú)力，甚至反而推波助瀾。

另一方面，現(xiàn)代媒體對(duì)風(fēng)景園林圖像的復(fù)制和傳播也對(duì)風(fēng)景園林的生產(chǎn)邏輯產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的巨大影響，使得景觀進(jìn)一步符號(hào)化。

3 風(fēng)景園林建構(gòu)的理論初探

3.1 知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)與景觀體驗(yàn)

Tectonic如何將物理性實(shí)體與人文意義結(jié)合，而不依賴于理智層面的反思或圖像符號(hào)化的中介？這里涉及到知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)與對(duì)環(huán)境中非視覺(jué)體驗(yàn)的研究。在此我們重點(diǎn)考察梅洛－龐蒂哲學(xué)的意義。

梅洛－龐蒂發(fā)現(xiàn)人類是作為不可分割的“身體－主體”來(lái)體驗(yàn)世界的。意義發(fā)生的中心在前反思的身體運(yùn)動(dòng)和情景中?！拔覀兊纳眢w使我們知覺(jué)角度的改變和變換成為可能，進(jìn)而使其相隨的意義的改變和變換成為可能”[1]。這意味著：行走時(shí)體會(huì)到的地面角度的變化、下意識(shí)的情緒與環(huán)境噪音、聲學(xué)效果、觸摸與對(duì)材料沉重或輕盈的感受、在構(gòu)造形象的節(jié)奏中感覺(jué)重力的作用……這些現(xiàn)場(chǎng)即時(shí)經(jīng)驗(yàn)，其影響遠(yuǎn)大于反思所得的概念性意義。

建筑與風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，擁有其獨(dú)特的、不可復(fù)制的身體－知覺(jué)體驗(yàn)，就是使人在現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)中，感受到建造過(guò)程的智力游戲和詩(shī)意品質(zhì)。

3.2 “基座”與“圍合表膜”——森佩爾的啟示

德國(guó)建筑理論家森佩爾在人類學(xué)調(diào)查基礎(chǔ)上提出了“原始住宅的4個(gè)基本要素”：基座，壁爐，構(gòu)架／屋面，輕質(zhì)圍合表膜。很容易在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)“基座”（the earthwork）與 “表 膜”（the lightweight enclosing membrance）的影子：前者關(guān)聯(lián)于一切試圖融合于大地的人造地表結(jié)構(gòu)物，后者則與之對(duì)立，仿佛不承受重力般劃分空間并以其表皮化的裝飾傳達(dá)人文意義。

可以把風(fēng)景園林結(jié)構(gòu)看成是基座與圍合表膜間的一種關(guān)聯(lián)：或親密接近，或分裂對(duì)峙。而前者意圖融入大地，后者意圖隨“構(gòu)架”（the framework）升向天空[3]。兩者的對(duì)話和爭(zhēng)執(zhí)形成了景觀內(nèi)部的張力。

以下將從基座——即地形與表面的角度展現(xiàn)風(fēng)景園林建構(gòu)的一些實(shí)例。在這些實(shí)例中，所有用于劃分空間、打破地平線連續(xù)性的“圍合表膜”結(jié)構(gòu)都傾向于融入土地之中。

3.3 地形表面的建構(gòu)——幾個(gè)實(shí)例

“場(chǎng)地需要身體的移動(dòng)以及這一移動(dòng)對(duì)整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的影響才能體驗(yàn)?！盵3]地形并不僅僅是光影形象，而是讓人體感受到重力方向、地平線（作為人類潛意識(shí)中定位基準(zhǔn)）的改變和移動(dòng)。而讓人感受到風(fēng)景園林中地形與地表充滿獨(dú)創(chuàng)性的建構(gòu)方式，則使得簡(jiǎn)單的“地面”景觀具有了內(nèi)在的人文性。

3.3.1 土地造型的精確建模

大地藝術(shù)的地形處理風(fēng)格已成為被廣泛模仿的對(duì)象。然而，通過(guò)一成不變的建造技術(shù)來(lái)勉強(qiáng)達(dá)成抽象的地形塑造，這只能是模仿，不會(huì)有持續(xù)的原創(chuàng)能力。

從這一角度可以觀察風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師凱瑟琳·古斯塔夫森的地形塑造：例如戴安娜王妃紀(jì)念噴泉（Diana Princess of Wales Memorial）。噴泉水道石材凹凸不平的表面制造方法是：由設(shè)計(jì)者手工制作陶土模型，再通過(guò)數(shù)字掃描進(jìn)入計(jì)算機(jī)編輯，與其合作的建模公司制作出545塊石材的三維數(shù)字模型，再指導(dǎo)精確地切割施工[12]。這一精確建模的技術(shù)也被應(yīng)用于古斯塔夫森的許多土地造型藝術(shù)中。

這一建造技術(shù)的運(yùn)用是為了使得人們可以使用和體驗(yàn)的地形能夠精準(zhǔn)實(shí)施，建造的高質(zhì)量超出了圖像的形成。紀(jì)念噴泉的人文內(nèi)涵最終落實(shí)到石材表面水流精妙的肌理效果帶給人的觸覺(jué)性感受，并由此生發(fā)出更復(fù)雜的人文意義的解讀。

然而在這里，仍能感到將土地作為雕塑來(lái)造型的傾向，風(fēng)景園林內(nèi)在的圖像性和體量性仍然可能壓倒其建構(gòu)品質(zhì)。因?yàn)槔酶植诘募夹g(shù)也能勉強(qiáng)復(fù)制出形似的土地造型，使其風(fēng)格化：成本更低廉，卻易于貶值。

3.3.2 土地固定技術(shù)的藝術(shù)化創(chuàng)新

Kiefer工作室的沃爾夫斯堡Aller公園是另一個(gè)地形建構(gòu)的杰出案例。通過(guò)極為簡(jiǎn)潔的細(xì)部設(shè)計(jì)：以特定角度向上折疊排列的大尺度考登鋼板（Corten steel）發(fā)揮了擋土墻、景墻、臺(tái)階靠背、礫石步道框邊的多重功能，引導(dǎo)人穿越崎嶇不平的地形。材料質(zhì)感和構(gòu)造交接的大膽簡(jiǎn)約始終吸引著人的感觀[12]。

對(duì)擋土墻式構(gòu)造功能的藝術(shù)化重新詮釋，以更為令人信服的功能主義出現(xiàn)于CALA風(fēng)景園林設(shè)計(jì)事務(wù)的西雅圖奧林匹克公園中。為了以最經(jīng)濟(jì)的方式固定大尺度的土地造型，同時(shí)促進(jìn)而不是犧牲場(chǎng)地的整體感，該項(xiàng)目應(yīng)用了被稱為MSN的擋土墻系統(tǒng)：用裝有石塊和沙礫的鋼框堆疊，再加裝預(yù)置混凝土板材拼接的防護(hù)層。這個(gè)充滿土木工程結(jié)構(gòu)理性的細(xì)部設(shè)計(jì)，形成了城市公園新穎的形象和體驗(yàn)[13]。

3.3.3 表面與邊緣——取代傳統(tǒng)鋪裝的設(shè)計(jì)策略

在紐約一區(qū)高架鐵路的改建、威斯康辛州密爾沃基城市廣場(chǎng)[13]和巴塞羅那西海岸公園中[14]，可以發(fā)現(xiàn)一種相近的設(shè)計(jì)策略：傳統(tǒng)的鋪裝場(chǎng)地－綠地場(chǎng)地的分割被打破了。設(shè)計(jì)被作為一個(gè)整體的“表面”來(lái)處理，由被設(shè)計(jì)為一組的“鋪裝組件”來(lái)覆蓋大部分場(chǎng)地，而鋪裝與綠地交接傳統(tǒng)上的非此即彼的界限也被更靈活的“邊緣組件”所取代。組建的交接形成了統(tǒng)一中有微妙變化的表面肌理效果，這種肌理正是契合于場(chǎng)地的文脈，生產(chǎn)出意義豐富的解讀。

這是將“地表面”作為一個(gè)有厚度的、多功能的系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行塑造的努力。這里已沒(méi)有篇幅來(lái)進(jìn)一步分析這些實(shí)例建構(gòu)邏輯的理論意義。但作為景觀布景術(shù)的對(duì)立面，它們（特別是已經(jīng)建造成功的項(xiàng)目）的先鋒性起到了觀念的平衡作用。

4 結(jié)語(yǔ)

風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的建構(gòu)文化還沒(méi)有得到系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和研究；在高校風(fēng)景園林和風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的教學(xué)中，材料、節(jié)點(diǎn)構(gòu)造、建造的教育還沒(méi)有得到充分的重視，與設(shè)計(jì)訓(xùn)練也互相割裂。若要使風(fēng)景園林設(shè)計(jì)不致淪為布景術(shù)，若要擺脫其學(xué)科內(nèi)核的模糊化，風(fēng)景園林建構(gòu)的理論與實(shí)踐探索至關(guān)重要。

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