衣長(zhǎng)春 宋媛媛

（河北大學(xué)歷史學(xué)院 河北保定 071002）

保定古代名人墓葬與人文精神

衣長(zhǎng)春 宋媛媛

（河北大學(xué)歷史學(xué)院 河北保定 071002）

保定市及其轄縣內(nèi)保存了大量歷史名人的墓葬，這些墓葬既是一種物質(zhì)財(cái)富，又是一種特殊的文化資源，它們記錄了保定的歷史，又彰顯著保定厚重的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的人文精神。通過(guò)這些墓葬資源，能夠整理出更多的曾在保定的歷史名人，進(jìn)一步挖掘這些名人所特有的人文精神，對(duì)當(dāng)前保定城市的文化建設(shè)有著極重要的啟示作用，更有利于人們?nèi)鞒泻秃霌P(yáng)這些優(yōu)秀的文化精神。

保定府；墓葬；人文精神；文化資源

保定地區(qū)墓葬遺跡極其豐富。近幾十年來(lái)，考古挖掘與古墓調(diào)查都取得了可喜成果，大批古墓陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)保定地區(qū)墓葬的研究主要側(cè)重于墓葬的挖掘及其本身的結(jié)構(gòu)，也有些學(xué)者轉(zhuǎn)向墓葬的保護(hù)與利用，但是對(duì)墓主所體現(xiàn)的人文精神則有待做進(jìn)一步挖掘和研究。本文就此問(wèn)題展開論述，試圖從保定地區(qū)的古墓資源入手，梳理出長(zhǎng)眠于保定的文化名人及其生活軌跡，并挖掘其身上特有的精神氣質(zhì)，以期為保定的文化建設(shè)有所貢獻(xiàn)。

一、保定地區(qū)歷代墓葬概況

據(jù)清代方志記載，保定轄二州、十四縣：祁州（今河北安國(guó)市）、安州（今河北安新縣安州鎮(zhèn)）、清苑、滿城、安肅（徐水）、定興、新城（高碑店市新城鎮(zhèn)）、唐縣、博野、望都、容城、完縣（順平）、蠡縣、雄縣、東鹿（辛集市）、高陽(yáng)。這二州十四縣存留了大量的名人墓葬，上至王侯將相，下至文人、隱士，長(zhǎng)眠于此。據(jù)統(tǒng)計(jì)，保定區(qū)域內(nèi)的古代墓葬數(shù)量約為253處。根據(jù)墓主身份，按時(shí)間舉例如下：

中古時(shí)期有三座墓葬，分別是顓頊帝墓、堯母墓與堯子丹朱墓。顓頊帝是我國(guó)傳說(shuō)中的上古五帝之一，相傳顓頊帝是皇帝的后裔，有圣德而被立為帝，其陵墓在今高陽(yáng)縣舊城東門外。堯母與其子丹朱墓均在今望都縣，望都縣也因母堯慶都而得名。這些都反映了保定歷史悠久，是中華民族的發(fā)祥地之一。周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有古墓六座，其中齊順王陵即在今滿城縣，戰(zhàn)國(guó)名將廉頗、樊於期墓分別在保定的府城和蠡縣。廉頗是趙國(guó)抗秦、齊大國(guó)的名將，驍勇有謀略。

秦漢時(shí)期的古墓有九座，其中秦朝的古墓一座，即秦國(guó)卿大夫甘羅墓，《史記·甘羅傳》中記載稱甘羅自幼聰穎過(guò)人，曾成功勸說(shuō)趙國(guó)獻(xiàn)地給秦，獲秦王賞識(shí)拜為上卿。漢朝的古墓有八座，中山國(guó)的康王、穎王、寧王墓均在保定的唐縣。

魏晉時(shí)期的古墓六座，其中有兩晉時(shí)期的三座，竹林七賢之一的劉伶墓，西晉著名的政治家、文學(xué)家張華墓均在保定安肅縣.北魏時(shí)期有古墓三座，崔氏三墓均在保定博野縣。隋唐五代時(shí)期的有古墓十一座，其中有隋代的古墓兩座，成帝妃班妃墓在安肅縣，隋代名臣馮原墓即在高陽(yáng)縣，唐代八座，五代有一座。

宋代以后，保定地區(qū)的墓葬數(shù)量增加較快，宋、金、元時(shí)期古墓七十五座，宋代十三座，著名理學(xué)家朱熹、程氏墓分別在保定府城和博野縣;金代的十二座，著名的孝子劉玨墓在今滿城縣。元代五十座。劉智是元代有名的孝子，姓劉名智字明之，明代將領(lǐng)孫承宗曾題《劉孝子墓碣》寫道：“劉孝子者，勝國(guó)百夫長(zhǎng)。曾剖肝廖親，事在劉進(jìn)士士美題詞”[1]，并對(duì)其孫生燦然曰：“為侯王之裔，不若為忠孝之裔”[1]。明清兩代有古墓一百四十三座，明代一百零六座，清代三十七座。

由上可見(jiàn)，保定歷代的名人墓葬資源非常豐富。從時(shí)間上看以宋代以后，金、元、明、清四個(gè)時(shí)期的官員墓葬居多，這也從一個(gè)側(cè)面反映出保定是民族融合的重要地區(qū)；從墓主的官職上看，級(jí)別上到中央丞相、尚書，下到地方巡撫，乃至縣令，類型從文官、諫臣到武將，亦或是掌管經(jīng)濟(jì)事務(wù)的官員，在府志中都有記載。這些官員大都在任職期間，為官清廉、勤政，精忠報(bào)國(guó)、威武不屈，為民稱頌。此外，府志還記載了一批魏晉以來(lái)的文人、隱士墓，在思想、詩(shī)、詞、歌、賦等文化領(lǐng)域都成績(jī)斐然，由此看出保定十足的歷史文化底蘊(yùn)。

二、墓葬文化中的人文精神透視

保定經(jīng)千年演變，地域不斷擴(kuò)大，其職能由軍事轉(zhuǎn)向多元化，千百年來(lái)有無(wú)數(shù)名人在這片土地上開拓江山、拋頭顱灑熱血、揮毫潑墨。從資料記載來(lái)看，保定名人墓葬遺存豐富、集中，且連續(xù)性強(qiáng)，這些墓葬本身是一種珍貴的物質(zhì)資源，為研究保定地區(qū)的歷史提供了珍貴的實(shí)物資料。而對(duì)這些墓葬進(jìn)行開發(fā)、利用，又會(huì)帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)效益。墓葬既體現(xiàn)了物質(zhì)文化；也蘊(yùn)含著豐富的精神文化，并經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的沉淀，這些品質(zhì)早已成為保定人文精神的重要組成部分。如摒棄這些歷史文化傳統(tǒng)，必將使當(dāng)今保定的文化建設(shè)成為無(wú)源之水。要將保定建設(shè)成名副其實(shí)的歷史文化名城，就必須進(jìn)一步挖掘這些墓葬資源蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文精神，并將其傳承和弘揚(yáng)下去。

作為一個(gè)擁有悠久歷史的古城，保定并不缺少學(xué)者文人。與文官武將相比，這些學(xué)者文人更專注于自身精神的升華，更明顯地體現(xiàn)出一種獨(dú)有的人格精神，一種醉心于文化思想研究的心態(tài)，一種敢于在自己領(lǐng)域有所突破并且敢于創(chuàng)造新的成績(jī)與貢獻(xiàn)的精神。這種精神，即是一種勇于創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的精神。

劉因是元代著名的理學(xué)家、詩(shī)人。《保定府志》中記載，“劉因墓在容城溝市村，因官右贊善，追封容城郡公，謚文靖。”[3]劉因自幼聰穎好學(xué)，才華出眾，性不茍合。劉因一生著作甚豐，主要有《四書精要》、《易系辭說(shuō)》等。廣泛流傳于世的《靜修集》是詩(shī)文集，收錄各體例的詩(shī)詞800余首。其詩(shī)歌的名聲在元初詩(shī)壇堪稱一流。

清代學(xué)者尹會(huì)一在學(xué)術(shù)上成就很大。《保定府志》載尹會(huì)一墓在博野縣東章村。尹會(huì)一“終身欽慕顏、李之學(xué)，但言義理仍宗程朱。平生尚實(shí)行而薄空言，重身心而輕文字。反對(duì)守書本、奉語(yǔ)錄，自溺于記誦之末，高談性命，不獲受益于身心。訓(xùn)飭士子，講習(xí)《小學(xué)》。教士課程分為治《詩(shī)》、《書》、《易》者，附以《大學(xué)衍義》及《衍義補(bǔ)》；治三《禮》者，附以《文獻(xiàn)通考》；治《春秋》三傳者，附以《資治通鑒》及《綱目》，以期致用”。[7]可見(jiàn)，尹會(huì)一在學(xué)術(shù)方面崇尚實(shí)用和踐行，反對(duì)空洞，注重身心領(lǐng)悟，反對(duì)沉浸在書本當(dāng)中高談闊論，忘記現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，還在教育事業(yè)上有所作為，講授經(jīng)典著作，有所心得。

通過(guò)這些墓主身上所蘊(yùn)含的思想精神，能夠看到成為一個(gè)優(yōu)秀的人所需要具備的精神和品質(zhì)。理解和傳承這些高尚的精神，對(duì)于個(gè)人而言，能夠提升個(gè)人的素養(yǎng)和內(nèi)涵，使個(gè)人的人格得到升華。這些具有高尚人格品質(zhì)的人才既是保定文化建設(shè)所需要和依靠的，也是文化建設(shè)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

三、對(duì)現(xiàn)代保定文化建設(shè)的啟示

忠誠(chéng)、堅(jiān)毅、勤勉、耿直是保定地區(qū)古墓墓主的人格精神所在，這些品質(zhì)經(jīng)過(guò)千百年的沉淀,已經(jīng)融入保定這座古城，是保定的一面旗幟，是保定文化精神中不可或缺的一部分。保護(hù)和開發(fā)這些古墓資源，傳承保定歷史文化與人文精神，既是保定建設(shè)文化古城的重要途徑，也是其重要內(nèi)容。它的意義不僅在墓葬本身,更在于它所蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的人文精神。這種精神既是當(dāng)今保定文化建設(shè)的重要組成部分，又是當(dāng)今保定得以全面發(fā)展的精神支柱和不竭的動(dòng)力。透過(guò)保定古墓遺跡，整理和挖掘墓主的生平、事跡、精神品格, 能夠使我們更加了解保定歷史文化與精神的內(nèi)涵，從而更好的去繼承和發(fā)揚(yáng)這種文化精神。

[1]劉美然.元孝子百戶劉智墓碑考釋見(jiàn)姜錫東：華北區(qū)域歷史變遷——國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》[J].保定:河北大學(xué)版社,2011.

[2](清)朱彬.禮記訓(xùn)纂[M].北京:中華書局出版社,2007.

[3](清)李培祜.保定府志見(jiàn)傅璇琮:《中國(guó)華北文獻(xiàn)叢書》中第一輯《華北稀見(jiàn)方志文獻(xiàn)》[M]北京:中華書局出版社,1985.

[4]趙穎霞,李中琴.保定古城歷史文化資源的保護(hù)與開發(fā)[J].保定學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(02).

[5]彭黎明,彭勃.全樂(lè)府[M].上海: 上海交通大學(xué)出版社,2001.

[6](宋)歐陽(yáng)修,宋祁.新唐書卷一百九十三·列傳一百一十八[M].北京:中華書局出版社,1975. [7]趙爾巽等.清史稿卷三百八·列傳九十五[M].北京:中華書局出版社,1977.

衣長(zhǎng)春，（1975—），男，黑龍江省慶安縣人，河北大學(xué)歷史學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閷ｉT史。宋媛媛，（1986—），女，滿族，河北青龍人，河北大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生。