代亞松 姜平平

（銅仁職業(yè)技術學院人文社科系 貴州 銅仁 554300）

梵凈山是武陵山脈主峰，橫跨于銅仁地區(qū)印江、江口、松桃三縣交界，三大主峰：鳳凰山海拔2572米、老金頂2494米，新金頂2336米，素有“古佛道場”“天下眾名岳之宗”之美譽。山中古木參天，溪水縱橫，珍稀物種多樣，1986年被列入國家級自然保護區(qū)，國際“人與生物圈保護區(qū)網(wǎng)（MAB）”成員。梵凈山是我國五大佛教名山之一，全國名山中唯一的彌勒菩薩道場，梵凈山之得名，與佛教有著深刻的淵源。

一、梵凈山山名沿革

梵凈山在歷史上曾有“三山谷”、“思邛山”、“九龍山”、“飯甑山”之名。

三山谷：梵凈山最早見于史籍，始于漢代，因其三座主峰——鳳凰山、老金頂、新金頂——高聳入云，故當時名為“三山谷”。漢代時梵凈山屬于武陵郡，是武陵“五溪”之一“辰水”（今銅仁錦江）的源頭，據(jù)《漢書·地理志》記載：“武陵郡辰陽縣……三山谷，辰水所出。”“三山谷”之名沿用至南北朝時期，北魏酈道元《水經(jīng)注》有載：“沅水又東逕辰陽縣南，東合辰水，水出縣三山谷。”

辰山：唐代時，梵凈山因辰水而名為“辰山”，李吉甫《元和郡縣志》有載：“三山谷，一名辰山，在辰州麻陽縣西南八百三十五里?！?/p>

思邛山：宋代時稱“思邛山”，因思邛水（今印江河）而得名?！短藉居钣洝酚涊d：“思邛山，在思州思王縣東南，連思邛水?！?/p>

到了明朝，梵凈山已成為一方名勝，有數(shù)名并存：九龍山、飯甑山、梵凈山、大佛山、月鏡山等。

九龍山：梵凈山因其三峰高聳，脈分九支，宛若九條龍蜿蜒盤踞于此，故稱“九龍山”。

飯甑山：因梵凈山金頂孤峰高聳，形如飯甑，當?shù)厝诵蜗蟮胤Q之為“飯甑山”。明曹學佺撰《貴州名勝志》：“九龍俗名飯甑山，高百余丈，下分九支，銅仁大江之水出焉?！?/p>

梵凈山：一說認為，梵凈山之名來自于“飯甑山”，因字音相似，以訛傳訛，形成梵凈山之名。而明朝時梵凈山寺剎林立，香火興盛，彌勒信仰形成，為佛教徒心中的梵天凈土，因而具有“梵凈山”之名，另還有“靈山”、“大佛山”之名。

月鏡山：在歷代的方志記載中，梵凈山還有“月鏡山”、“江頭山”、“卓山”之名。據(jù)說，在月明之夜，老金頂崖壁亮如明鏡，人影映于之上，須發(fā)可鑒，故稱“月鏡山”。又因新金頂超然卓立，故又稱“卓山”?！顿F州通志》載：“梵凈山一名月鏡山……皆立梵宇，又有辟支佛跡……黔中勝概，無逾于此方；中州名山，亦未多得?！?/p>

自明萬歷以后，其它名稱逐漸消失，獨有梵凈山一名流傳于世。

二、梵凈山佛教發(fā)展概況

（一）明朝以前——梵凈山佛教的緩慢發(fā)展

印度佛教于西漢末年傳入中國，并迅速被統(tǒng)治者認同而大規(guī)模推廣。佛教傳入黔東地區(qū)的時間，一種認為是在西晉：“貴州佛教的傳入，始于黔北和黔東兩地，重在黔東，朝代為西晉?！盵1]楊興英認為佛教傳入黔東地區(qū)，始于唐代?！霸谇瓥|地區(qū)，唐代修建‘般若寺’（今石阡境內），‘沿豐寺’（今沿河境內）等，表明大乘佛教在唐代就已進入該地區(qū)?！盵2]

宋元時期，梵凈山已受到佛教影響。在梵凈山周圍已建有數(shù)座寺院：北有沿河的沿豐寺（宋）、中勝院（宋），東有銅仁的真覺寺（元）、萬山的中華寺（元），西有印江的西巖寺（宋）、大圣礅鐵瓦寺（宋）、思南的中和山華嚴寺（宋）等；宋建炎、紹興年間（1129-1154年）思州土官田祐恭即在銅仁地區(qū)“建置僧寺”。[3]

最早進入梵凈山的是“辟支佛乘”，傳入的時間當在唐朝以前，梵凈山“又相傳有辟支佛遺跡”（據(jù)清《貴州通志·山川》、《銅仁府志·山川》、《松桃廳志·山川》記載）。[2]辟支佛乘是佛教三乘（大乘佛教，小乘佛教，辟支佛乘、中乘佛教）之一，即無師而能自覺自悟。

阿彌陀凈土信仰白蓮社入駐梵凈山，為梵凈山開山道場提供了條件。白蓮社是東晉慧遠禪師在廬山東林寺弘法凈土信仰之所。白蓮社信仰的是阿彌陀佛西方凈土，只要口念阿彌陀佛名號，一切眾生皆可依靠阿彌陀佛愿力得往生西方極樂凈土，因而成為“易行道”，信奉者迅速增多。南宋時彌勒凈土信仰出現(xiàn)衰落形勢，受到官方禁止打壓，而阿彌陀凈土信仰一時成為佛教代表，白蓮社在阿彌陀凈土信仰的基礎上結合了彌勒凈土，[4]入駐梵凈山，“獨紅云金頂為最奇，宜白蓮社之茂建”（明戶部郎中李之彥《敕賜梵凈山重建金頂序碑》），取“彌勒、釋迦分管世界，用金刀劈破紅云金頂”之說，開創(chuàng)了兩佛兩殿之無邊法界、極樂天宮。此時的梵凈山，因白蓮社的創(chuàng)建開發(fā)，寺殿庵堂已初具規(guī)模，凈土宗基本創(chuàng)立。

（二）梵凈山佛教文化的鼎盛

明朝永樂年間，中央政府開始對貴州實施改土歸流政策，設立貴州布政司（行?。觅F州八府，梵凈山凈土道場受到重視。梵凈山連接思南、銅仁、石阡、烏羅四府，各地官員爭相拜謁，一時聲名遠播，香火日盛。“海內信奉而奔趨、不啻苦云而若雨；王公大人之欽渴，恒見月盛而日新。久已靈馳于兩京，傾動于十三布政，勞旌于撫按、頻顧于道府，諸侯莫不期以魂交納帝而夢接安期”（《敕賜梵凈山重建金頂序碑》）。

嘉靖年間，因其信仰道教，加上梵凈山周邊連續(xù)發(fā)生戰(zhàn)事，山路中斷，佛教受到打擊，梵凈山佛教再次衰落。

到了萬歷年間，因神宗生母李太后虔信佛教，倡修佛法，佛教得以再度中興。臨濟宗憨山德清名下高僧妙玄奉旨重建梵凈山佛教道場，“天哀名山之頹，而賜以欽命僧妙玄重建金頂正殿?！辫髢羯椒鸾淘俅巫呦蚨κ⒅?。

明清以來，梵凈山佛教發(fā)展迅猛，寺院規(guī)模較大，建筑雕龍繪鳳，氣勢恢宏，從其布局上看，天馬寺、天慶寺、護國寺、壩梅寺四大皇庵，成了承載金頂寺廟的基地。梵凈山彌勒道場與五臺山文殊道場、峨眉山普賢道場、九華山地藏王道場、普陀山觀音道場一時天下齊名。

（三）梵凈山佛教的衰落與復興

據(jù)古碑記載，梵凈山佛教在歷史上曾有三次慘痛的劫難，其中尤以最后一次最為嚴重。即清代咸豐年間的徐廷杰起義和光緒元年馬鞍山的劉跛子起義，劉跛子率眾占據(jù)梵凈山與清軍周旋五年，梵凈山累遭兵燹，寺殿化為灰燼，僧人風流云散，香客不敢前行，梵凈山成為“香燈冷落，人煙寂寞”的荒山。

解放后，新宗教政策的實施，尤其是改革開放的正確引導，梵凈山的佛教文化以及旅游文化事業(yè)受到了黨和當?shù)卣闹匾?。尤其?007年以來，在中央、省地政府的支持下，在梵凈山修建佛教文化苑。苑內建有氣勢恢弘的世界唯一的大金佛寺，立于山上蓮花水榭之中的金殿更是絕無僅有，世界最大的金玉彌勒圣像供奉于此。金玉彌勒即天冠彌勒造像，圣像總高達5米，由金身、佛光、白玉蓮臺、須彌底座四部分組成，共耗用250公斤黃金，并鑲嵌數(shù)千顆名貴珠寶、翡翠和鉆石。2010年梵凈山大金佛寺金玉彌勒圣像開光大法會在梵凈山大金佛寺舉行，中國佛教協(xié)會副會長學誠大和尚率中國五大佛教名山在內的十八位高僧大德共同主法，是一場規(guī)?？涨暗姆鹗?，標志著梵凈山佛教文化開啟了新的旅程。

三、梵凈山得名與佛教之淵源考

梵凈山之得名，說法有二：一是來源于“飯甑山”，因梵凈山金頂孤峰高聳，形如飯甑，當?shù)厝藫?jù)形象稱之為“飯甑山”，后來以訛傳訛，變成了“梵凈山”。另一種說法是，明初時，梵凈山已興修梵宇，成一方名勝，被稱為“梵天凈土”，由此得名“梵凈山”，名播海內，成為黔中佛教名山，梵凈乃“梵天凈土”之意。筆者認為，第二種說法，更符合歷史依據(jù)。

（一）梵天凈土的字義分析

“梵凈”一詞并非漢語原詞，而是具有特定含義的佛教詞語，是“梵天凈土”的略語詞。

“梵”是古印度語的音譯，在佛教用語中，是“梵摩”的簡稱，意為清凈、寂靜。《佛教大辭典》對“梵摩”的解釋是“婆羅賀摩，沒羅憾摩，梵覽摩等之訛略，謂梵天也?！薄拌筇臁笔侵敢环N“超越時空，超越生死”的“涅槃寂靜”的境界，《佛教大辭典》對“梵天”解釋為“色界之初禪天也。此天離欲界之淫欲，寂靜清凈，故云梵天?！?/p>

“凈”乃清凈、凈潔。瑜伽十三卷十七云：云何凈？謂三清凈性。一、自體清凈性，二、境界清凈性，三、分位清凈性?！皟敉痢痹诜鸾讨兄笡]有塵世庸俗氣的清凈世界，是佛教中構畫的理想王國，是終生“涅槃”后往生的極樂世界。《中國百科全書》中說：梵天乃“圣者所住之國土也。無五濁之垢染，故云凈土。梁譯之攝論八曰：‘所居之土無于五濁，如彼玻璃珂等，名清凈土?！蟪肆x章十九曰：‘經(jīng)中或時名佛地，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復說為凈剎、凈首、凈國、凈土?！盵5]

顯然，梵凈山取“梵天凈土”之意，乃是指此處為一佛教清凈修行之地，是蕓蕓眾生向往的極樂佛國及探索之路。

（二）梵凈山之名來自于彌勒凈土信仰

彌勒信仰起源于印度，中國流行彌勒信仰，始于晉代。東晉高僧道安（公元312-385年）在襄陽弘法“彌勒五經(jīng)”，與其徒8人在彌勒像前立誓“往生兜率”，開創(chuàng)了中國的彌勒凈土信仰。凈土信仰以“觀佛”和“念佛”為基本法門，簡單易行，又適應了人們“脫離苦海，往生極樂世界”的愿望，因此傳播較快，隋唐時期，彌勒信仰已流行于中國各地。

彌勒信仰傳入貴州后，立即得到貴州民眾的歡迎。特別是明清時期，貴州境內飽受戰(zhàn)亂和天災人禍之苦的廣大民眾渴望太平安寧和快樂長壽，彌勒凈土與彌勒下生救世正是他們夢寐以求的愿望。如《敕賜碑》所稱，“舊說者以彌勒、釋迦二祖，分管世界，用金刀劈破紅云頂，于是一山分為二山”，梵凈山便成為彌勒信仰的主要道場。

宋代白蓮社入駐梵凈山，也使彌勒信仰和阿彌陀信仰兩種凈土信仰形成了融通的“梵天凈土”信仰。中國佛教學會副會長學誠在2010年中國梵凈山佛教文化研討會上的發(fā)言中就說：“彌勒菩薩作為信仰的對象，主要體現(xiàn)在其作為一生補處菩薩，已經(jīng)成就了自己的凈土———兜率凈土?！薄盁o論是在印度，還是在漢地，彌勒信仰和彌陀信仰都是兩種最主要的凈土信仰。”[6]“梵天凈土”之意正是彌勒凈土信仰的內涵，故梵凈山之得名來源于梵凈山彌勒凈土信仰。

[1]陳慕鴻.梵凈山的佛教緣起及當代思索[J].銅仁職業(yè)技術學院學報（社會科學版），2011，(4).

[2]楊興英.梵凈山佛教文化淵源[J].黔東南民族師范高等?？茖W校學報，2004，(5).

[3]王路平.貴州第一佛教名山梵凈山佛教考論[J].貴陽師范高等?？茖W校（社會科學版），2005，(1).

[4]喬松.凈士尋蹤——梵爭山古佛道場開山史說[EB/OL].http：//www.foyuan.net/article-1286-1.html，2009-09-15.

[5]以上內容參考“佛緣網(wǎng)站”佛教詞典部分條目：http：//www.foyuan.net/.

[6]學誠.彌勒信仰乃人間凈土的歸趣——在2010年中國梵凈山佛教文化研討會上的發(fā)言[J].法音，2010，(9).