■馬黎麗

晉武帝司馬炎曾與胡威談?wù)撈鸺沂?，感嘆他父親的清廉，并問他：“你與你父親相比，誰更清廉？”胡威回答：“我不如父親。”“我父親清廉，生怕別人知道，而我的清廉，卻生怕別人不知道，這就是我不如父親的地方?！?/p>

胡質(zhì)、胡威父子二人，是魏晉時期著名的政治家，以清廉見稱于世。父子二人仕途通達，身居顯位，并有卓識，俱有才干，共為循吏，垂范后世，可謂佳話。

清官胡質(zhì)

東漢以降，社會風氣敗壞，政治黑暗，奢侈腐敗之風盛行。及曹操統(tǒng)一北方，勵精圖治，提倡節(jié)儉。

顧炎武《日知錄》十三卷“儉約”條目下記載：“魏武帝時，毛玠為東曹掾，典選舉，以儉率人。天下之士莫不以廉節(jié)自勵，雖貴寵之臣，輿服不敢過度?！?/p>

毛玠與崔琰曾經(jīng)共同為曹操主持選舉人才的工作，二人所舉薦的都是清廉正直之人，對于那些徒有盛名，行為舉止不符合原則的人，一概不予錄取。當時，天下士人都以廉潔自律，即使是貴戚、寵臣，也都不敢在車馬、服飾等方面過于奢華，足見時風之整肅。

胡質(zhì)最初生活在這樣的社會環(huán)境中，由于時風熏染，加之自身修養(yǎng)，故而厲行節(jié)儉、嚴格自律?？孔约呵逭疂嵑颓诿阏?，胡質(zhì)從曹操當政時不起眼的小吏，一躍成為日后炙手可熱的顯要。

胡質(zhì)為官，不但不牟取非分之財，即使是朝廷賞賜的錢財，他都全部用來體恤百姓?！度龂尽份d，曹丕在位期間，胡質(zhì)任東莞太守，每次建立軍功，得到朝廷賞賜的財物，他都要全部分發(fā)給周圍的人，而不會拿一點回家。公元250年，胡質(zhì)病逝時，“家無余財，惟有賜衣書篋而已?！?/p>

身居顯位，清苦如此，的確難能可貴，令人感嘆。其對身外物質(zhì)的淡泊，對自身清譽的愛惜，是今人無法追步的。

胡氏不僅品行清廉，且治軍理政，成就斐然，據(jù)史書記載，在其任職之處，形成了“廣農(nóng)積谷，有兼年之儲”的富庶局面。其“精良綜事”，處事精細全面，善于觀察推理，于斷決疑案方面頗為擅長。任東莞太守九年，轄區(qū)內(nèi)官吏、百姓安居樂業(yè)，將士樂意為之效命。統(tǒng)領(lǐng)青、徐二州軍務(wù)期間，一邊屯田務(wù)農(nóng)，增加糧食儲備，一邊加強軍備，注重軍事防守，在任期間，沿海地區(qū)平安無戰(zhàn)事。

在胡質(zhì)去世四年后，朝廷追思清廉之士時，考慮到胡質(zhì)一生為官清廉，體恤民情，特下詔褒獎其清廉品德，并“賜其家錢谷”。

子承父風

《晉書》所載關(guān)于胡威的生平，十分簡略，但有八字評語：“勤于政術(shù)，風化大行?！笨梢姡u其父之風，勤于政事，注重教化，政績突出。有故事為證：

胡威從京城去探望遠在荊州做刺史的父親，由于家貧，沒有車馬童仆相隨，只能獨自一人騎驢上路。途中每到旅店，都親自放驢、拾柴、做飯。到了荊州，胡質(zhì)竟然沒有為愛子安排住處，胡威只能在馬廄里呆了十來天。

等到胡威動身離開之前，胡質(zhì)拿出一匹絹，送給兒子做盤纏。胡威則驚訝地問父親：“大人一向清白，從哪里得到這匹絹呢？”胡質(zhì)鄭重地解釋說，這是他節(jié)省下的俸祿，送給兒子作為一路上的飯錢，胡威這才收下。

胡質(zhì)手下有個都督，趁胡威動身之前，借口請假返家，暗中卻到百里之外去等候胡威，假裝與他結(jié)伴而行，一路上對胡威照顧有加，予以資助。

胡威漸漸覺得此人可疑，行了數(shù)百里之后，終于設(shè)計套出了實情，于是他拒絕與此人繼續(xù)同行，并把父親送給自己的絹，作為酬勞付給了都督。

后來胡質(zhì)得知此事，十分生氣，不僅杖責都督一百軍棍，而且還將其革了職。這個故事震動了天下人，父子二人清廉、節(jié)儉、謹慎，達到了這樣的程度，實屬罕見，天下少有。

史書載，晉武帝司馬炎曾與胡威談?wù)撈鸺沂?，感嘆他父親的清廉，并問他：“你與你父親相比，誰更清廉？”胡威回答：“我不如父親?！?/p>

晉武帝又問：“為什么這樣說呢？”胡威道：“我父親清廉，生怕別人知道，而我的清廉，卻生怕別人不知道，這就是我不如父親的地方?！?/p>

從這番對話，我們不僅可以推斷出胡氏父子在當時以清廉著稱于世的事實，更能看出他們對于清廉所持的態(tài)度。

胡威的言辭之間透露出的一個重要觀點：清廉，是為官之人的本分、本色，是職責所在，而不是沽名釣譽的手段和邀功請賞的伎倆。所以，為官之人，不需要條令的約束，不需要他人的褒獎，而應(yīng)該將清正廉潔內(nèi)化為自身道德的自覺。

胡質(zhì)生活的后期，正值魏明帝當政，明帝奢華好色，社會風氣開始敗壞；胡威則經(jīng)歷了高平陵政變，目睹了司馬氏集團對曹魏勢力的血腥鎮(zhèn)壓。

胡氏父子可謂身處亂世，本可以隨波逐流，與世浮沉，但是他們始終嚴格自律，保持清廉本色，其原因就在于，對于他們父子而言，清正廉潔是內(nèi)在的道德要求，是自覺的己任，是外部環(huán)境不能改變和動搖的內(nèi)在品質(zhì)。

胡威不僅承乃父廉潔之風，且秉持公心，反對特權(quán)，嚴以律己?！稌x書》載，胡威曾批評晉武帝對臣下過于寬縱，晉武帝說：“對于尚書郎以下的官吏，我從不加以寬免?！焙f：“我所指的，并不在于丞、郎、令史等中下級官吏，我說的正是像我這樣層次的人也不可寬縱，才可以肅清風化，嚴明法紀?！贝说纫娮R與胸襟，此等在道德修養(yǎng)和行為規(guī)范方面的自律，非他人所及，令人感佩！

成由儉、敗由奢

晉武帝時，西晉的奢侈之風達到了極端。《晉書·列傳三·石崇本傳》記載歷史上著名的王愷和石崇斗富一事，可謂窮奢極欲，草菅人命。晉武帝非但不加以干涉，反而饒有興趣地觀望，并幫助舅氏王愷與石崇相斗。

《晉書·列傳三·何曾本傳》記載，丞相何曾“性奢豪，務(wù)在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過于王者?！橙杖f錢，猶曰無下箸處?！眲⒁愕热藬?shù)次劾奏何曾奢侈無度，晉武帝卻因為何曾是重臣，一無所問。

統(tǒng)治階級以奢靡相尚，西晉的社會風氣腐敗到了極點。如果晉朝的士人、官員及最高統(tǒng)治者，都懂得像胡威一樣，用內(nèi)在的道德規(guī)范自覺約束自己的行為，歷史上怎么會有八王之亂，五胡亂華，晉室南遷，晉祚不長，終至滅亡。

奢侈腐化之風盛行，必定是亂世之征，末世之兆。歷代勵精圖治的統(tǒng)治者，都非常注重戒奢，倡導清廉的社會風氣，以穩(wěn)固本朝基業(yè)。

宋太祖趙匡胤滅后蜀，將士們繳獲蜀主孟昶的夜壺，這件尋常用品竟然用七彩寶石鑲嵌，宋太祖嘆息說，連溺器都要用寶石鑲嵌，那么該用什么儲盛糧食呢？國君奢侈糜爛如此，國家怎么能不滅亡呢？然后，用力將這件荒唐的寶物摔個粉碎。

宋太祖怒摔夜壺，就是為了告誡眾人，奢侈腐敗，必致亡國。對于奢侈腐敗之風怎樣形成和蔓延開來，宋太祖也有自己的觀點。他認為，統(tǒng)治階級追逐奢華，下層民眾就會隨之仿效，上行下效，整個社會就會被不良風氣籠罩。所以他反對姐姐穿翠鳥羽毛裝飾的華麗衣服，他自己堅持乘坐舊鑾輿，以勤儉示天下，力戒奢侈，力主勤儉節(jié)約之風氣。

宋太祖以一國之尊的身份，提倡儉約，形成較為清明的社會風氣，從而奠定了大宋基業(yè)。

顧炎武《日知錄》第十三卷“儉約”一條，有這樣一句話：“國奢示之以儉，君子之行，宰相之事也?！本褪钦f如果一個國家盛行生活奢侈的歪風，那么君子和宰相，就必須帶頭力行儉約，以帶動和教化大眾。君子，是社會的中堅力量；宰相，是國家的高層領(lǐng)導。他們對于樹立廉潔的社會風氣，起著決定性的作用。

好的社會風氣，不是單依靠條令制度的約束就可以樹立的，它必須依靠士人和官員的倡導和身體力行，以教化天下民眾，才可以牢固樹立。官員要以天下為己任，將清正廉潔內(nèi)化為自身道德的自覺，這才是樹立廉潔之風的根本之道。

胡氏父子身居顯職，履君子之行，行宰相之事，體現(xiàn)出強烈的社會責任感?！笆且跃庸俣话睿诔⒍煜??！?/p>

胡氏父子的故事，或許可以給予我們深刻的啟示，那就是成由儉，敗由奢，斯之謂也！