蒙科宇

（廣西師范學(xué)院 廣西 南寧 530001）

民間宗教在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為鄉(xiāng)土社會(huì)的有機(jī)組成部分，深刻地影響著鄉(xiāng)村民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐及其社會(huì)關(guān)系。

一、民間宗教的界定

關(guān)于民間宗教，目前學(xué)術(shù)界并無(wú)統(tǒng)一的提法，大部分學(xué)者將民間宗教與民間信仰進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)為民間宗教之所以稱之為“宗教”，應(yīng)具備宗教特有的要素，即宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。[1]而民間信仰則是指民眾日常風(fēng)俗習(xí)慣下的宗教傳統(tǒng)，是集體生活傳承而成的宗教規(guī)范與社會(huì)活動(dòng)。[2]民間宗教不同于民間信仰，它具備宗教的要素，更具有組織性、系統(tǒng)性以及制度性；而民間信仰無(wú)宗教所具備的規(guī)范化、體制化特點(diǎn)，具有一定的原始性和多樣性。另外，也有學(xué)者將宗教分為“制度型宗教”和“彌散型宗教”兩種，前者指一種獨(dú)立自在的宗教，具備特有的宇宙觀、崇拜儀式及專業(yè)化的神職人員，如基督教、道教、佛教即是這種制度型宗教；后者則是一種并不獨(dú)立自在的宗教，其儀式、交易、神職人員均與其他的世俗制度如宗法、家庭、權(quán)力、政治混雜在一起，融合在其他世俗制度的概念、儀式或結(jié)構(gòu)里。即前者主要是指普遍意義上的宗教，后者則是我們常說(shuō)的民間信仰。更有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)的民間宗教”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)分類學(xué)上的概念，民間宗教可以指非官方的秘密教派，也可以指正規(guī)的有文本傳統(tǒng)的道教、儒家哲學(xué)和佛教的民間散布形態(tài)。[3]雖然有以上不同的觀點(diǎn)，但將民間宗教看作“宗教”是專業(yè)研究者的主流觀點(diǎn)。

我們關(guān)于我國(guó)鄉(xiāng)村民間宗教的概念內(nèi)涵傾向于最為廣泛的定義，即中國(guó)的民間宗教既包含非官方的秘密教派，同時(shí)也包括傳統(tǒng)意義上制度型道教、儒教以及佛教在民間的散布形態(tài)。

二、中國(guó)鄉(xiāng)村民間宗教的特點(diǎn)

1.群眾性。自古以來(lái)，中國(guó)作為一個(gè)宗法制社會(huì)，鄉(xiāng)村的民間宗教信仰成為一種群眾性的社會(huì)文化現(xiàn)象，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)不可分割的內(nèi)容。尤其在改革開(kāi)放以來(lái)，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，許多省份的農(nóng)村地區(qū)開(kāi)始恢復(fù)祠堂、重續(xù)族譜，家庭祭祀現(xiàn)象也開(kāi)始大范圍復(fù)蘇，甚至在一些少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)村，一些重大節(jié)日或紅白事上，會(huì)出現(xiàn)群眾性的祭祀活動(dòng)。可以看出，我國(guó)鄉(xiāng)村的民間宗教已經(jīng)深入到民眾的日常生活，成為一種生活的常態(tài)。

2.復(fù)雜性。一般來(lái)說(shuō)，民間宗教是復(fù)雜的，而中國(guó)鄉(xiāng)村的民間宗教則更為復(fù)雜。在中國(guó)的歷史上，儒教、道教、佛教都曾經(jīng)得到過(guò)皇權(quán)的大力扶持，在不同的時(shí)期都曾經(jīng)占據(jù)過(guò)官方意識(shí)形態(tài)的主流。[4]因此，我國(guó)的民間宗教也不可避免受到儒釋道的形態(tài)和信仰體系的影響。事實(shí)上，鄉(xiāng)村民眾的宗教意識(shí)并非像正統(tǒng)宗教那樣分野明確，而是將龐雜浩大的群神譜系、一切祛邪的宗教儀式都用來(lái)保佑自己。例如，在鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)丶冉ㄓ徐籼?，同時(shí)土地廟也煙火繚繞；鄉(xiāng)民的家中既可能有祖先牌位，同時(shí)也可能供奉觀世音菩薩。加之，不同地區(qū)的鄉(xiāng)村原先所固有的一些原始信仰與其相互雜糅，就會(huì)形成復(fù)雜的民間宗教信仰模式。

3.長(zhǎng)期性。我國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)具有獨(dú)特的文化氛圍，為民間宗教的生長(zhǎng)和繁衍提供了必要的環(huán)境。以家族、血緣、人情為基本支點(diǎn)的交往模式，封閉、簡(jiǎn)單的生活環(huán)境以及農(nóng)民低成本低風(fēng)險(xiǎn)的生存策略，成為民間宗教在鄉(xiāng)村滲透和發(fā)展的有利條件。[5]從歷史上來(lái)看，我國(guó)的鄉(xiāng)村地區(qū)一直是民間宗教發(fā)展的沃土，農(nóng)民往往因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的苦難，苦于找不到其他解決辦法，轉(zhuǎn)而求助于宗教中具有超自然能力的神靈，民間宗教的信仰模式恰好迎合了鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)用性需求。另外，鄉(xiāng)村社會(huì)是以家族、血親、人情作為聯(lián)結(jié)紐帶的熟人社會(huì)，這種信任紐帶也有利于民間宗教的傳播。因此，我國(guó)鄉(xiāng)村的民間宗教信仰，還呈現(xiàn)出長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。

4.民族性。我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的國(guó)家，民族的多樣化也造就了民間宗教的民族性，尤其是大多數(shù)的少數(shù)民族都生活在鄉(xiāng)村，因此，我國(guó)鄉(xiāng)村的民間宗教無(wú)不具有更強(qiáng)的民族性。例如，在我國(guó)藏族地區(qū)，原始信仰有苯教；壯族地區(qū)則崇尚師公教等等，不同的鄉(xiāng)村都會(huì)融合本地所特有的一些原始信仰，構(gòu)成了各地區(qū)有特色的民間宗教信仰。

5.世俗性與功利性。在某種程度上，民間宗教的功利性與世俗性密切相關(guān)，也即是說(shuō)，正因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)村的民間宗教具有一定的世俗性，因此也具有一定的功利性。中國(guó)人往往更關(guān)注現(xiàn)世生活而非彼岸世界，人們往往不要求宗教具有嚴(yán)格的教義、組織或者浩繁的經(jīng)典，只希望能夠通過(guò)隨時(shí)可行卻又不失某種莊嚴(yán)神圣意味的意識(shí)來(lái)滿足自己或者家人的要求。在鄉(xiāng)村民居的神龕中所供奉的偶像雜亂紛呈，既有道教神祗，又有佛教神祗，還有社會(huì)神、領(lǐng)袖神和財(cái)神。這種多多益善，無(wú)限包容的現(xiàn)象，其意義明顯是想借助眾多功能不同的神明的存在，以便更多地滿足個(gè)人精神心理上需求的渴望。[6]不少鄉(xiāng)村的神佛信仰中，功利性原本很強(qiáng)的神仍保留著固有特色，原本不帶功利性色彩或者說(shuō)功利性并不那么明顯的神被賦予了明顯的功利色彩。[7]比如，在一些鄉(xiāng)村，財(cái)神的功利性更強(qiáng)了，很多農(nóng)村有在除夕之夜請(qǐng)財(cái)神，懸掛財(cái)神畫(huà)像并擺設(shè)供品，舉行祭祀等等的傳統(tǒng)，希望來(lái)年能夠招財(cái)進(jìn)寶。甚至于在某些農(nóng)村，原先代表“信義”的關(guān)公也被賦予了財(cái)神的色彩，這就是一種非常典型的功利化趨勢(shì)。

三、中國(guó)鄉(xiāng)村民間宗教信仰的社會(huì)功能

社會(huì)功能一詞主要指某一社會(huì)子系統(tǒng)或社會(huì)現(xiàn)象在維持社會(huì)秩序、保護(hù)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)作方面所具有的影響力?？v觀人類歷史的長(zhǎng)河，宗教產(chǎn)生直今，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的興衰變遷，卻仍然存在于社會(huì)之中，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也發(fā)揮著一定的社會(huì)功能。[8]中國(guó)鄉(xiāng)村的民間宗教形式作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，同樣也發(fā)揮著正負(fù)兩種社會(huì)功能。

（一）積極功能

1.社會(huì)整合。社會(huì)整合是指將社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展的各要素聯(lián)系到一起，使它們一體化。宗教能夠使社會(huì)的不同個(gè)人、群體，或使各種社會(huì)勢(shì)力、集團(tuán)凝聚成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從而有利于社會(huì)的發(fā)展。[9]在一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)中，個(gè)人、群體以及社會(huì)集團(tuán)會(huì)形成一個(gè)具有共同意識(shí)的宗教共同體并進(jìn)而產(chǎn)生一些組織上的整合。在此基礎(chǔ)上，宗教信仰又以其不同于世俗社會(huì)的思想觀念的特點(diǎn)，喚起一種強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)，從而增強(qiáng)和促進(jìn)共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和一致。例如在農(nóng)村，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，在一定程度上能起到聯(lián)結(jié)村民的作用；另外，很多德高望重的人有可能成為宗教領(lǐng)袖，他們同時(shí)也是宗教意識(shí)和宗教組織的最高體現(xiàn)者，很容易產(chǎn)生特殊的號(hào)召力和凝聚力。在一些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，這些德高望重的老人經(jīng)常以全村的代表身份進(jìn)行廟祭或年度祭祀之類的活動(dòng)，從而使其地位高于一般村民。同時(shí)，他們也會(huì)以自己高于普通村民的身份插手一些世俗事務(wù)，評(píng)判鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值觀念，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力。因此，在發(fā)揮宗教的整合功能方面能夠起到重大的作用。

2.協(xié)調(diào)控制。社會(huì)控制是社會(huì)對(duì)作為社會(huì)行為主體的行為的各個(gè)方面予以約束。[10]社會(huì)控制以社會(huì)秩序的穩(wěn)定為目標(biāo)。它的手段很多，如法律手段、行政手段、習(xí)俗手段、道德手段、藝術(shù)手段、輿論手段和宗教手段等。而宗教手段就是運(yùn)用宗教信仰、感情、儀式、教義約束人們的行為。眾所周知，人類社會(huì)規(guī)范對(duì)人的約束力是有限的。人類作為一種意志力薄弱的生物，在面對(duì)實(shí)際利益時(shí)往往會(huì)拋卻自己的社會(huì)責(zé)任感，而法律、行政、輿論等手段雖然在一定程度上能夠規(guī)范人類的行為，但是往往體現(xiàn)在事后補(bǔ)救的功能，道德習(xí)俗的控制手段又不具備一定的強(qiáng)制力，很難起到更積極的作用。而宗教的控制手段不同，在教徒的心目中，宗教作為一種無(wú)形的監(jiān)督者，無(wú)時(shí)無(wú)刻在監(jiān)督著人們的社會(huì)行為規(guī)范，這種強(qiáng)大的精神控制力往往能夠避免一定數(shù)量的越軌行為或偏離行為的發(fā)生。在我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中，雖然民間的宗教信仰很難有制度化的宗教儀式和教義，但是由于民間宗教所具有的“現(xiàn)世報(bào)”、“末世論”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”、“前世因果”等宗教思想還深植于村民心中，在一定程度上起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。

3.心理調(diào)節(jié)。在歷史上，自然與社會(huì)的雙重壓迫一直威脅著人們的生存，使人們生活在對(duì)那些強(qiáng)大的異己力量的恐懼中。宗教的一個(gè)重要功能就是對(duì)社會(huì)個(gè)體和群體進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，借助于超人間的力量，為社會(huì)成員提供心理上的慰藉和安全感。社會(huì)是由具體的社會(huì)成員組成的，多數(shù)社會(huì)成員的穩(wěn)定與心理平衡是社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)行的必要條件之一。我國(guó)目前鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)狀是：大部分鄉(xiāng)村仍然十分落后、貧困，青壯年大都出去打工，只剩下老人、婦女和兒童留守在家，宗教信仰的撫慰作用顯得尤為重要。宗教能夠安撫村民相對(duì)不平衡的心態(tài)，擺脫人們對(duì)于功名利祿的執(zhí)著，緩解對(duì)日益增多的社會(huì)災(zāi)難和死亡的恐懼等等，保持心情愉快和心胸開(kāi)闊，達(dá)到心理調(diào)節(jié)的目的。

4.社會(huì)交往。共同的宗教信仰追求可以使教徒們相處親切，參與宗教儀式活動(dòng)也能促進(jìn)人們的社會(huì)交往。由于我國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)是以家族、血親和人情為聯(lián)結(jié)紐帶的熟人社會(huì)，人情世故是民間宗教傳播的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，也是形成宗教群體的原因和結(jié)果。民間宗教的傳播建立了新的交往網(wǎng)絡(luò)，超越了傳統(tǒng)家庭生活、村落生活的范圍和模式，擴(kuò)大了交際范圍，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)民日益增加的交往需求。[11]同時(shí)，由于鄉(xiāng)民間的信任關(guān)系，能夠保障個(gè)人的交往帶來(lái)的安全感和歸屬感，延展了鄉(xiāng)村空間的地方性和親緣性，使鄉(xiāng)民們彼此認(rèn)同，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力。

（二）消極功能

1.保守性強(qiáng)，有反科學(xué)傾向。在我國(guó)2千多年的封建社會(huì)，宗教總是被大多數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)既存的秩序。由于宗教總是強(qiáng)調(diào)信仰上的虔誠(chéng)，因此容易把人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)引入歧途，妨礙人們對(duì)于時(shí)代和社會(huì)變化的適應(yīng)。我國(guó)民間宗教往往包含有某些消極的傳統(tǒng)思想，如男尊女卑、卜卦問(wèn)神等，這些思想會(huì)形成一種巨大的保守力量，阻礙社會(huì)的變革和發(fā)展。另外，在我國(guó)大多數(shù)的農(nóng)村地區(qū)，巫術(shù)型的祭拜模式仍然有廣闊的生存空間，一部分演變成一種民俗活動(dòng)，而另一部分則表現(xiàn)出反科學(xué)傾向，如在某些農(nóng)村，很多村民仍然相信可以通過(guò)符咒、占卜等巫術(shù)方法來(lái)治療疾病。

2.易導(dǎo)致宿命論思想。當(dāng)人們遇到煩惱時(shí)，宗教可以通過(guò)對(duì)彼岸世界的追求使人們的精神得到慰藉，以消除對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和恐懼。但是，我國(guó)民間宗教往往強(qiáng)調(diào)“命定”、“前世”，容易使人迷信自己的命運(yùn)，產(chǎn)生宿命的思想，不努力去改變自己的命運(yùn)，而是聽(tīng)任命運(yùn)的擺布，在一定程度上抑制了社會(huì)的發(fā)展和思想的進(jìn)步。

3.有可能演變成邪教。邪教是指具有特定的政治目的和突出的意識(shí)形態(tài)色彩的教派，往往體現(xiàn)為否定現(xiàn)有的社會(huì)秩序，追求所謂“理想凈土”并具有武裝化、暴力化的特點(diǎn)。[12]當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定時(shí)，宗教的保守性比較突出；但是當(dāng)社會(huì)不安定、自然災(zāi)害頻繁時(shí)，民間宗教易發(fā)展為政治結(jié)社的性質(zhì)，如宋明清末社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期所產(chǎn)生的一些教派就是一個(gè)明顯的例子。當(dāng)政治結(jié)社發(fā)展到一定的規(guī)模時(shí)，有可能表現(xiàn)出明顯的暴力傾向以及反社會(huì)的行為等。另外，民間宗教往往呈現(xiàn)出一定的包容性，各種教派以及宗教思想魚(yú)龍混雜，村民們也難以進(jìn)行分辨，因此非常容易被邪教分子所利用，從而公開(kāi)對(duì)抗國(guó)家法律和社會(huì)秩序，給社會(huì)造成極其惡劣的影響，危害性極大。

綜上所述，我國(guó)的民間宗教對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有一定的積極作用，但也不能忽視它所帶來(lái)的消極影響。一般來(lái)說(shuō)，在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，宗教的正功能總是大于其負(fù)功能，可也要警惕社會(huì)失衡時(shí)期宗教負(fù)功能的破壞作用，這就要求我們必須充分了解我國(guó)鄉(xiāng)村民間宗教的現(xiàn)狀，并適當(dāng)?shù)貙?duì)其進(jìn)行一定的引導(dǎo)。對(duì)于一般的民俗活動(dòng)應(yīng)關(guān)注而不干預(yù)，而對(duì)于民間宗教結(jié)社并違反了社會(huì)規(guī)范的行為則要進(jìn)行一定的威懾，比如制定相關(guān)的法律，頒布、印發(fā)勸導(dǎo)性文件，對(duì)于嚴(yán)重違反社會(huì)秩序的行為堅(jiān)決予以嚴(yán)厲打擊。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)的各種交流途徑，對(duì)民間宗教潛在的負(fù)面影響進(jìn)行一定程度的疏導(dǎo)。從我國(guó)民間宗教的發(fā)展歷史表明，民間宗教在鄉(xiāng)村社會(huì)具有廣泛的民眾基礎(chǔ)，因此，正確地認(rèn)識(shí)民間宗教的社會(huì)功能，適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和主流價(jià)值的示范才是正確的治理手段。

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