文Ⅰ本刊記者 付 松

“城市是一本石頭的大書(shū)”

《當(dāng)代貴州》：亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們?yōu)榱松婢鄯e于城市，為了美好生活而聚留于城市?！蔽覀?nèi)绾卫斫馊伺c城之間的關(guān)系？

《當(dāng)代貴州》：我們看到，一些已經(jīng)納入世界文化遺產(chǎn)名錄的城市，由于不善于管理，留下了許多遺憾。

趙新良：這方面我可以舉個(gè)事例來(lái)說(shuō)明?！案咴锰K，麗江古城”地處云南，在明太祖調(diào)北征南的時(shí)候，很多江淮人士把江南、中原的傳統(tǒng)建筑文化帶到麗江，麗江古城四方街遺留的木結(jié)構(gòu)建筑群體，完整地保留了明清時(shí)代的風(fēng)格和布局。所以，聯(lián)合國(guó)的專(zhuān)家去考察后認(rèn)為有獨(dú)特的、不可復(fù)制的價(jià)值，因而就被列入世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。慕名而來(lái)的旅游者到這個(gè)地方一看，初步印象很好：小橋流水、曲巷通幽，頗有魅力；但走進(jìn)街巷和建筑物內(nèi)部，深度探索建筑空間意蘊(yùn)和城市文脈傳承機(jī)理，又覺(jué)得徒有其表，蒼白空泛；家家都過(guò)度商業(yè)化兜售低俗的旅游紀(jì)念品，霓虹燈下、叫賣(mài)聲中，文化何在？作為歷史文化遺產(chǎn)地，能不能讓人們?cè)谟斡[中潛移默化增加歷史知識(shí)、提升文化修養(yǎng)、認(rèn)同地域文化？這一點(diǎn)不可輕視。麗江古城的保護(hù)和擴(kuò)建注意延續(xù)明清時(shí)代的風(fēng)格，這是成功之處；但是它的運(yùn)營(yíng)不能把人們的吸引力轉(zhuǎn)到對(duì)文化傳統(tǒng)的深刻研究和對(duì)地域特色的探索，這又是一個(gè)缺憾。回顧到果戈里所說(shuō)“城市是一本石頭的大書(shū)，每個(gè)時(shí)代增添新的一頁(yè)?！蔽覀儽Ａ艉完U釋明清時(shí)代的傳統(tǒng)建筑文化，目的在于深入發(fā)掘、充分展示、有機(jī)傳承中華民族和而不同的地域文化的深刻內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。

《當(dāng)代貴州》：在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何通過(guò)獨(dú)特的建筑文化來(lái)反映城市個(gè)性，使城市建設(shè)體現(xiàn)出歷史文脈和地域特色？

趙新良：每一個(gè)自愿認(rèn)同、回歸和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的中國(guó)人，都應(yīng)當(dāng)從經(jīng)典傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)文化、制度文化和意識(shí)文化的歷史演繹進(jìn)程中，了解博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，了解豐富且獨(dú)具魅力的語(yǔ)匯和符號(hào)體系及其現(xiàn)代化演進(jìn)的步伐。

建筑文化是建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的有機(jī)集成，我們的城市能否各美其美，美不勝收，關(guān)鍵在于是否把握了建筑發(fā)展的三性：現(xiàn)代性，體現(xiàn)現(xiàn)代的技術(shù)、現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的追求、現(xiàn)代的情感；文化性，體現(xiàn)文化傳承、審美追求、人文關(guān)懷、情感宣泄；地域性，體現(xiàn)地域文脈、地域風(fēng)格和地域特征。只有經(jīng)過(guò)認(rèn)真地比較研究，鮮明地展現(xiàn)出這個(gè)地域和其他地域的不同特點(diǎn)，才可能使我們的城市建設(shè)體現(xiàn)鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化和現(xiàn)代建筑的地域化，發(fā)揮歷史文脈和地域特色的獨(dú)特價(jià)值。

城市建設(shè)要更多地體現(xiàn)人文關(guān)懷

《當(dāng)代貴州》：城市建設(shè)需要有一個(gè)規(guī)劃和設(shè)計(jì)的過(guò)程，規(guī)劃的制定和執(zhí)行怎么體現(xiàn)城市管理者的執(zhí)政能力和文化建設(shè)能力？

趙新良：身處國(guó)際化現(xiàn)代化市場(chǎng)化的時(shí)代大潮之中，進(jìn)行城市規(guī)劃，很多地方都會(huì)聘請(qǐng)外國(guó)建筑師、設(shè)計(jì)所或者國(guó)內(nèi)的名家來(lái)做設(shè)計(jì)。關(guān)鍵之處在于城市的領(lǐng)導(dǎo)者能不能依靠健全而規(guī)范的程序，正確定義城市的功能和市民的需求，科學(xué)地組織城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)，提高市民的科學(xué)文化素養(yǎng)。立黨為公，執(zhí)政為民，在轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者具體執(zhí)行力的時(shí)候，就是看你能不能真正關(guān)注民生、組織提出充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的城市設(shè)計(jì)方案；能不能把方案轉(zhuǎn)化為可執(zhí)行的項(xiàng)目，能不能組合必要的資源使它迅速建成，能不能使建成的這些項(xiàng)目發(fā)揮應(yīng)有的效應(yīng)，這實(shí)際上是對(duì)執(zhí)行力的檢驗(yàn)。城市領(lǐng)導(dǎo)者不能把城市規(guī)劃建設(shè)的任務(wù)一股腦地完全推給設(shè)計(jì)院、研究所里的那些專(zhuān)家，而是應(yīng)當(dāng)運(yùn)用市場(chǎng)化的規(guī)律去比較、優(yōu)選設(shè)計(jì)隊(duì)伍和設(shè)計(jì)方案，科學(xué)地組織城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)的論證，使優(yōu)秀的方案脫穎而出，使有特色的、有表現(xiàn)力的方案轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的建筑。這才能夠在城市建設(shè)征求方案的時(shí)候，有個(gè)清晰的頭腦和清晰的判斷標(biāo)準(zhǔn)，才能增加城市管理者的執(zhí)政能力和文化建設(shè)能力。

游客不僅要到指定的景點(diǎn)去觀光和體驗(yàn)，他還可能會(huì)在旅途中停下來(lái)，到自己能尋找靈感的地方去拍照和體驗(yàn)。

《當(dāng)代貴州》：2010年上海世博會(huì)的主題是“城市讓生活更美好”，城市應(yīng)當(dāng)傳承深厚的文脈，體現(xiàn)真誠(chéng)的人文關(guān)懷，創(chuàng)新獨(dú)特的建筑文化，讓人們樂(lè)在其中。

該中央空調(diào)器為36個(gè)房間提供服務(wù)，其中有20個(gè)雙人靠舷側(cè)外艙，并有16個(gè)四人內(nèi)艙。根據(jù)熱負(fù)荷計(jì)算：雙人外艙因有較大的飄窗，每個(gè)艙室的熱負(fù)荷為1 100 W；四人內(nèi)艙每個(gè)艙室的熱負(fù)荷為400 W。

趙新良：上海世博會(huì)為各個(gè)國(guó)家的建筑大師關(guān)于現(xiàn)代和傳統(tǒng)相結(jié)合的理念提供了展示的平臺(tái)，“城市讓生活更美好”的追求，似乎離我們并不遙遠(yuǎn)。但是上海世博會(huì)每天的容納能力，保守的估計(jì)，常態(tài)下是5萬(wàn)，峰值是7萬(wàn)；而每天賣(mài)出的票和放進(jìn)來(lái)的游客，遠(yuǎn)不止此；游客在烈日下排了幾個(gè)小時(shí)的隊(duì)，到沙特等館，只能簡(jiǎn)單地觀看20或30分鐘，內(nèi)心感受如何？城市管理者是否換位思考過(guò)：在設(shè)法吸引游客的同時(shí)，如何滿足他們看一看世博會(huì)所展示的現(xiàn)代建筑技術(shù)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)的迫切需求。

貴州提出了后發(fā)趕超的科學(xué)理念，同樣也要思考這個(gè)問(wèn)題：黔山秀水是當(dāng)代貴州發(fā)展旅游和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的寶貴戰(zhàn)略資源，我們?cè)谝?guī)劃高速公路、高等級(jí)公路建設(shè)的時(shí)候，想沒(méi)想到游客不僅要到指定的景點(diǎn)去觀光和體驗(yàn)，他還可能會(huì)在旅途中停下來(lái)，到自己能尋找靈感的地方去拍照和體驗(yàn)。因此，高速公路和高等級(jí)公路必須要有足夠的的觀景臺(tái)和觀測(cè)點(diǎn)。如果沒(méi)有，那我們實(shí)際是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、管制經(jīng)濟(jì)的理念作現(xiàn)代旅游業(yè)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，必然到處碰壁?，F(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為，休閑不是一種游山玩水的浪費(fèi)，而是一種產(chǎn)生靈感和創(chuàng)意的生產(chǎn)生活方式。

文化是城市的靈魂和旅游的賣(mài)點(diǎn)

《當(dāng)代貴州》：一個(gè)文化內(nèi)涵豐厚的城市應(yīng)該包含哪些內(nèi)容？

趙新良：應(yīng)當(dāng)有良好的自然條件及其對(duì)良好自然條件的充分利用；應(yīng)當(dāng)有良好的人居環(huán)境建設(shè)，使建筑環(huán)境與城市相匹配；應(yīng)當(dāng)有豐富的文化傳統(tǒng)設(shè)施，包括有杰出的博物館，久負(fù)盛名的學(xué)府，可以看得到的歷史遺跡，更多的圖書(shū)館、劇院、音樂(lè)廳、琳瑯滿目的商品、街道藝術(shù)、可口佳肴，總之，要有使人們充分感覺(jué)到傳統(tǒng)、地域、現(xiàn)代文化藝術(shù)的各種形式的表達(dá)。文化是一個(gè)城市的名片，也是一個(gè)城市的靈魂。

《當(dāng)代貴州》：如何把城市文化轉(zhuǎn)化成旅游賣(mài)點(diǎn)？

趙新良：我們應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)中國(guó)建筑文化的藝術(shù)美、人文美和自然美有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為廣大游客提供異質(zhì)、異域、異時(shí)的文化景觀。旅游的背后是文化，旅游景點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)是背后的地域文化的競(jìng)爭(zhēng)，是那些設(shè)計(jì)師和經(jīng)營(yíng)商在旅游賣(mài)點(diǎn)上的創(chuàng)意和文化內(nèi)容之間的競(jìng)爭(zhēng)。在全球化漫延的今天，地域主義的旗幟會(huì)更加鮮明甚至更加光彩奪目。比如江南的周庒古鎮(zhèn)，到里邊走一走，你就會(huì)有一種欲望，看一看周莊古鎮(zhèn)的江南人如何生活、如何審美、如何表達(dá)他們的情感。

成都被稱(chēng)為安逸閑適的錦官城，改造后的“文殊院”、“寬巷子”、“窄巷子”都成了旅游的賣(mài)點(diǎn)。建筑是新的，但它讓你感覺(jué)到了歷史文脈的傳承。在這里你去吃一碗抄手，點(diǎn)一碗豆花，聽(tīng)人們擺龍門(mén)陣，你會(huì)感覺(jué)到一種鮮活而富有感染力的地域文化。

現(xiàn)在漓江上已經(jīng)很難找到披著蓑衣、劃著竹筏、帶著鸕鶿在夜晚的燈光下去捕魚(yú)的人。漁民都知道，受雇于攝影家，比自己去打魚(yú)報(bào)酬要多得多。而像張藝謀這樣的大導(dǎo)演所搞的大手筆《印象劉三姐》，投入將近2.5億元，當(dāng)時(shí)頗有爭(zhēng)議，現(xiàn)在看出效果來(lái)了。他在漓江邊上搞了一個(gè)大規(guī)模的供千百漁民實(shí)景表演的場(chǎng)地和能容納上千觀眾的成套設(shè)施。夕陽(yáng)西下，夜幕低垂，劉三姐的山歌和大型交響樂(lè)奏鳴之時(shí)，突然之間彩色燈束如瀑布射向湖面上一隊(duì)隊(duì)舞姿剛健的劃槳漁民，漓江上竹筏和彩帶如心潮涌動(dòng)，它獨(dú)特的設(shè)計(jì)把傳統(tǒng)的捕魚(yú)場(chǎng)景變成鮮活的實(shí)景舞臺(tái)藝術(shù)，把廣西的民族文化、地域文化有機(jī)地創(chuàng)意組合起來(lái)，把傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化變成了可供觀賞和感悟的東西，使你感受劉三姐這個(gè)符號(hào)和語(yǔ)匯所體現(xiàn)出的獨(dú)特韻味。人們扳指一算，這1000個(gè)座位平均賣(mài)300元，一個(gè)晚上的收費(fèi)就可達(dá)30萬(wàn)。

《當(dāng)代貴州》：因此，我們要用現(xiàn)代的思維去研究城市以及城市建筑的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展與文化傳承的有機(jī)結(jié)合。

趙新良：不同文化背景的人，對(duì)同一個(gè)作品會(huì)有不同的解讀。我們要重視建筑的文化淵源和審美價(jià)值體系表達(dá)，建筑文化的發(fā)展是由一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)所決定的。建筑文化的時(shí)代軌跡，反映的是人的思想情感、審美認(rèn)知、信仰崇拜等多種要求的時(shí)代烙印，因此，建筑不是一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)體，它有深刻的文化淵源。

我們需要珍視世代相傳的優(yōu)秀建筑文化，我國(guó)各地優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑都是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含了中華民族所特有的精神價(jià)值、思維方式、審美情趣，體現(xiàn)了中華民族的生命力和創(chuàng)造力。（責(zé)任編輯/蔣葉?。?/p>