彭先兵，何鵬舉

（東莞理工學(xué)院城市學(xué)院，廣東東莞523106）

“灌輸”抑或“互動(dòng)”：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化路徑模式的抉擇
——紀(jì)念鄧小平“南方談話”發(fā)表20周年

彭先兵，何鵬舉

（東莞理工學(xué)院城市學(xué)院，廣東東莞523106）

如何準(zhǔn)確地理解和把握馬克思主義大眾化的路徑，將直接影響當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的成敗。研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化路徑，要重視具體路徑的設(shè)計(jì)，更要重視基本路徑的研究。馬克思主義大眾化史上有列寧的“灌輸論”路徑和毛澤東的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的“互動(dòng)論”路徑兩大基本模式，前者有其歷史合理性，但在人民群眾的素質(zhì)已普遍提高的當(dāng)今社會(huì)，后者應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本路徑模式。鄧小平“南方談話”是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義大眾化“互動(dòng)論”路徑模式的典范。

當(dāng)代中國(guó)；馬克思主義大眾化；路徑模式；灌輸論；互動(dòng)論；“南方談話”

馬克思主義只有為廣大人民群眾所掌握，才能真正成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是黨從實(shí)踐中、群眾中概括提升出來(lái)的，它還必須回到人民群眾中去即實(shí)現(xiàn)大眾化，才能為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供科學(xué)指南和精神動(dòng)力。如何準(zhǔn)確地理解和把握大眾化的路徑，將直接影響當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的成效。適值鄧小平“南方談話”20周年之際，認(rèn)真研究其對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化路徑的成功探索，無(wú)疑具有重要意義。

一、馬克思主義大眾化命題和兩大路徑模式的提出

大眾化是馬克思主義的內(nèi)在要求。馬克思主義經(jīng)典作家有著豐富的“大眾化”思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)來(lái)對(duì)待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克?。必須以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識(shí)傳播到工人群眾中去。”[1]因?yàn)樗麄兩钪骸八枷氡旧砀静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[2]馬克思還特別指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！贬槍?duì)以往哲學(xué)家特別是黑格爾只知有精神實(shí)踐，不知有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，因而“陷入幻覺(jué)，把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果”的弊端，[3]經(jīng)典作家徹底剝?nèi)ニ急嫖ㄐ闹髁x神秘的外衣，認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，以平實(shí)語(yǔ)言和實(shí)證的邏輯樸素地闡明了關(guān)于人類(lèi)解放的科學(xué)，為馬克思主義大眾化提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)和話語(yǔ)基礎(chǔ)。

其后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖也一以貫之地有著深刻的馬克思主義大眾化思想。列寧就曾指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！盵4]但列寧又認(rèn)為，“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”[5]334所以他提出，社會(huì)民主黨人“應(yīng)當(dāng)既以理論家的身份，又以宣傳員的身份，既以鼓動(dòng)員的身份，又以組織者的身份‘到居民的一切階級(jí)中去’”，[5]363,366“把社會(huì)主義思想和政治自覺(jué)灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾中去”。[5]228當(dāng)然他強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該把這個(gè)理論通俗化，把它灌輸?shù)焦と酥腥ァ?。[5]182列寧在這里明確提出并力主實(shí)行的是馬克思主義大眾化的“灌輸論”路徑模式。在俄國(guó)社會(huì)民主工黨分裂為布爾什維克和孟什維克兩派之后，斯大林堅(jiān)定地站在布爾什維克一邊，認(rèn)為必須將革命思想從外部灌輸?shù)饺罕婎^腦中去。他認(rèn)為，“工人階級(jí)當(dāng)它還是工人階級(jí)時(shí)，是不能領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、推進(jìn)科學(xué)并科學(xué)地研究歷史法則的，因?yàn)樗葲](méi)有時(shí)間也沒(méi)有經(jīng)費(fèi)來(lái)做這件事情?！盵6]遺憾的是，后來(lái)斯大林在其當(dāng)權(quán)期間把“灌輸論”推向了極端，嚴(yán)重偏離了馬克思主義的方向。以后的蘇共領(lǐng)導(dǎo)人也未能根據(jù)蘇聯(lián)國(guó)情的巨大變化和人民素質(zhì)的日益提高而扭轉(zhuǎn)這一模式，蘇聯(lián)人民不但不接受蘇共的“灌輸”，反而拋棄了蘇共。

在中國(guó)，民主革命時(shí)期一些馬克思主義理論家那里也有著馬克思主義大眾化的思想萌芽。1938年，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中就提出過(guò)哲學(xué)大眾化的思想。在《大眾哲學(xué)》中，他極力倡導(dǎo)馬克思主義的大眾化，不過(guò)他未公開(kāi)提出馬克思主義大眾化的命題，而只講通俗化。毛澤東最早使用了“大眾化”的提法。在1939年政治局會(huì)議上，他論述新文化時(shí)使用了“民族化”、“民主化”、“科學(xué)化”、“大眾化”四個(gè)口號(hào)；在1940年《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的演講中，他使用了“民族的科學(xué)的大眾的文化”的提法。在1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，他從文藝工作的角度界定了“大眾化”的概念，他說(shuō)：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言?！盵7]851同期張聞天在論述新民主主義文化時(shí)也使用了“民族的”、“民主的”、“科學(xué)的”、“大眾的”字眼。以后，中共黨內(nèi)在新民主主義文化特征問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)——統(tǒng)一到毛澤東的認(rèn)識(shí)上來(lái)。1945年，毛澤東在七大報(bào)告《論聯(lián)合政府》中十分明確地提出，新民主主義的文化，“應(yīng)該是‘為一般平民所共有’的，即是說(shuō)，民族的、科學(xué)的、大眾的文化?！盵7]1058那么，如何實(shí)現(xiàn)“大眾化”，或者說(shuō)“大眾化”的路徑怎樣？毛澤東明確指出：“必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn))，又到群眾中去作宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娂衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！盵7]899這里，毛澤東提出了馬克思主義大眾化的路徑是“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的“互動(dòng)論”路徑模式。這一路徑模式的根本特點(diǎn)在于堅(jiān)持黨和群眾的雙向平等互動(dòng)。這一特點(diǎn)在新中國(guó)成立后毛澤東提出的“雙百方針”中得到了集中體現(xiàn)。1956年毛澤東提出：“必須采取‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’的政策。我們所主張的這一方針，……有獨(dú)立思考的自由、有辯論的自由、有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，有發(fā)表自己的意見(jiàn)、堅(jiān)持自己的意見(jiàn)和保留自己的意見(jiàn)的自由?！魏稳硕疾荒苡惺裁刺貦?quán)，以‘權(quán)威’自居?！盵8]“雙百方針”的提出是建國(guó)后毛澤東繼續(xù)探索馬克思主義大眾化的路徑的巨大思想貢獻(xiàn)。鄧小平在恢復(fù)和重新確立“解放思想，實(shí)事求是”思想路線的同時(shí)，也恢復(fù)和重新確立了毛澤東“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的互動(dòng)論馬克思主義大眾化路徑模式，并對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展和完善——以培育“四有”新人為目標(biāo)，提出大眾化路徑的兩條重要原則即社會(huì)主義文化的目的和手段相結(jié)合、社會(huì)主義文化的一元化和多樣性相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)要以民眾喜愛(ài)、賞識(shí)的諸種手段來(lái)反映民情、民意、民心，“要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則”。江澤民則與時(shí)俱進(jìn)地提出，“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化?！?007年10月15日，胡錦濤在黨的十七大上明確提出：“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化?！盵9]這標(biāo)志著馬克思主義大眾化概念的完整提出，也同時(shí)意味著提出了在新的歷史條件下探索當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化路徑的艱巨任務(wù)。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化路徑模式的理性抉擇

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化路徑是指推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)大眾化的具體過(guò)程和方式方法。關(guān)于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的路徑，已有一些學(xué)者從不同角度初步提出了不同的具體路徑。筆者認(rèn)為，探討具體路徑固然重要，但研究基本路徑模式更為重要，正所謂綱不舉則目難張。因此，首先應(yīng)站在今天的時(shí)代高度，分析歷史上形成的上述兩大基本路徑模式，即列寧的“灌輸論”模式和毛澤東的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的“互動(dòng)論”模式，對(duì)其做出科學(xué)抉擇，并發(fā)展完善之，然后以此為基礎(chǔ)，研究各種具體的路徑。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，就是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為廣大人民群眾所理解和接受，從而更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)。換言之，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其相應(yīng)的情感態(tài)度在黨（通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、理論工作者和宣傳部門(mén)等）和人民群眾之間傳遞，以求在思想一致和情感融通的基礎(chǔ)上，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供科學(xué)指南和精神動(dòng)力。因而可以從現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)，特別是現(xiàn)代管理學(xué)的角度把馬克思主義大眾化理解為溝通。所謂溝通，指為了設(shè)定的目標(biāo)，把思想、情感等信息在個(gè)人或群體間傳遞，以求思想達(dá)成一致和感情的通暢。按照是否進(jìn)行反饋，可把溝通分為單向溝通和雙向溝通。單向溝通是指發(fā)送者和接受者之間的地位不變，一方只發(fā)送信息，另一方只接收信息，信息單向傳遞。如作報(bào)告、發(fā)指示、下命令等，無(wú)論語(yǔ)言還是情感都不要信息反饋。單向溝通的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單快捷，信息發(fā)送者的壓力小，所以人們會(huì)本能地傾向這種溝通方式。但是由于接受者沒(méi)有反饋意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，不能產(chǎn)生平等和參與感，不利于增加接受者的自信心和責(zé)任心，不利于建立雙方的感情，從而最終使溝通變得低效甚至無(wú)效。顯然，列寧提出的“灌輸論”的路徑模式屬于典型的單向溝通。雙向溝通則不同，發(fā)送者和接受者之間的位置隨時(shí)交換，且發(fā)送者是以協(xié)商和討論的姿態(tài)面對(duì)接受者，信息發(fā)出以后還需及時(shí)聽(tīng)取反饋意見(jiàn)，必要時(shí)雙方可進(jìn)行多次重復(fù)商談，直到雙方共同明確和滿意為止。雙向溝通雖有耗時(shí)多、噪音多等缺點(diǎn)，但它的優(yōu)點(diǎn)是明顯的：溝通信息準(zhǔn)確性較高，接受者有反饋意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，產(chǎn)生平等感和參與感，增加自信心和責(zé)任心，有助于建立雙方的感情，從而最終確保溝通的有力和高效。顯然，毛澤東提出的“互動(dòng)論”路徑模式屬于典型的雙向溝通。

通過(guò)上述比較分析可以得出，雙向溝通要優(yōu)于單向溝通。就馬克思主義大眾化路徑而言，“互動(dòng)論”路徑模式要優(yōu)于“灌輸論”路徑模式。但由于官僚主義和精英主義的存在，雙向溝通往往被扭曲為單向溝通，“互動(dòng)論”路徑模式被扭曲為“灌輸論”路徑模式。如果說(shuō)過(guò)去因?yàn)槿嗣袢罕姷乃刭|(zhì)較低，在某種意義上不得不把馬克思主義大眾化理解為一種單向溝通，而奉行“灌輸論”路徑模式，那么，在今天人民群眾的民主法治意識(shí)和科學(xué)文化素質(zhì)已經(jīng)普遍提高的社會(huì)里，就應(yīng)該把馬克思主義大眾化的路徑理解為雙向溝通，而奉行“互動(dòng)論”路徑模式。實(shí)踐已證明，“灌輸論”路徑模式在特定時(shí)期，特別是民主革命時(shí)期有用，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，特別是站在今天的高度看，它不具普遍意義。盡管許多人在為“灌輸論”做種種辯護(hù)，但前蘇聯(lián)的失敗決不能說(shuō)與蘇共的這種理解和做法無(wú)關(guān)。所以，我們黨一定要認(rèn)真吸取前蘇聯(lián)的教訓(xùn)，在對(duì)馬克思主義大眾化的“灌輸論”路徑模式重新認(rèn)識(shí)的前提下，堅(jiān)持和發(fā)展“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的“互動(dòng)論”路徑模式。

總之，將馬克思主義大眾化路徑理解和把握為雙向溝通的“互動(dòng)論”路徑，既是我黨貫徹落實(shí)“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線的基本要求，也是真正堅(jiān)持“實(shí)事求是”思想路線的本質(zhì)體現(xiàn)。正如鄧小平所說(shuō)，對(duì)我們黨的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，“群眾路線和實(shí)事求是特別重要?！盵10]42今天推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化也是如此。

三、鄧小平“南方談話”：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化“互動(dòng)論”路徑模式的典范

鄧小平重新確立“實(shí)事求是”的思想路線，在創(chuàng)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義奠基的同時(shí)，推動(dòng)著它的大眾化。他的“南方談話”集中體現(xiàn)了“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的馬克思主義大眾化“互動(dòng)論”的路徑模式。

1.從群眾中來(lái)，到群眾中去，雙向交流“四大來(lái)回”推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。“南方談話”的核心是確立和傳播社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。鄧小平不是簡(jiǎn)單地、想當(dāng)然地向人民群眾灌輸自己的新思想，而是采取“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的“互動(dòng)論”路徑，在與人民群眾的雙向交流中創(chuàng)立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論并使之成功實(shí)現(xiàn)大眾化的。其實(shí)，從一定意義上可以說(shuō)，“創(chuàng)立”和“大眾化”在鄧小平那里是合二為一的。因?yàn)椤皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”在實(shí)際中是彼此交融、很難分開(kāi)的，只是為了理論研究方便，才將二者分開(kāi)闡述。政學(xué)兩界已公認(rèn)，在創(chuàng)立和普及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的過(guò)程中，以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人與人民群眾的互動(dòng)即“從群眾中來(lái)，到群眾中去”一共有四個(gè)大的來(lái)回。第一個(gè)大的來(lái)回是：在改革開(kāi)放初期，“將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）（筆者注：主要指單一公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的“吃大鍋飯”現(xiàn)象、普遍貧窮等）集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn))”，即提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的新思想，“又到群眾中去作宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確”。第二個(gè)大的來(lái)回是：再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，提出“公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，再到群眾中堅(jiān)持下去。第三個(gè)大的來(lái)回是：再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，提出“計(jì)劃于市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合”，再到群眾中堅(jiān)持下去。第四個(gè)大的來(lái)回是：再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，在1992年“南方談話”中提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，最終創(chuàng)立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論并使之為廣大人民群眾普遍接受。

2.尊重人民群眾的歷史創(chuàng)造者地位，“同群眾打成一片”推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是社會(huì)變革的決定性力量。鄧小平在上述創(chuàng)立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和推動(dòng)其大眾化的四個(gè)大的來(lái)回中，始終堅(jiān)持人民群眾的創(chuàng)造者地位，尊重群眾，時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的根本利益和愿望，樂(lè)于與人民群眾進(jìn)行互動(dòng)式溝通，善于概括群眾的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造，他一貫強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)決批評(píng)和糾正各種脫離群眾、對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)的錯(cuò)誤。群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。黨的組織、黨員和黨的干部，必須同群眾打成一片，絕對(duì)不能同群眾相對(duì)立?！盵10]368他“相信凡是符合最大多數(shù)人的根本利益，受到廣大人民擁護(hù)的事情，不論前進(jìn)的道路上還有多少困難，一定會(huì)得到成功”。[11]142其實(shí)，鄧小平從總結(jié)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代群眾實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)、新問(wèn)題進(jìn)行研究后，早在改革開(kāi)放初期的1979年就已把市場(chǎng)“當(dāng)作經(jīng)濟(jì)手段”看待了，提出“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。[10]231但他并沒(méi)有急于灌輸這一思想，而是在洞察人民群眾的真正需要和實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，一步步深化著自己的新思想。而且新思想每前進(jìn)一步，都以他在十一屆三中全會(huì)中提出的“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”為準(zhǔn)繩，因而都能獲得人民群眾的認(rèn)可和支持。這樣，從1979年最初提出社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中經(jīng)1987年定性地提出“計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展生產(chǎn)力的方法”，[10]到1992年的“南方談話”明確提出“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”，[10]從而最終成功創(chuàng)立并傳播了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。但他卻將這一功勞歸于人民群眾。因?yàn)樗回炚J(rèn)為，我們的成功“不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)”。[11]382不僅是農(nóng)村，“改革開(kāi)放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的?！^不是一個(gè)人的腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來(lái)，加以提倡”，[12]推廣到千百萬(wàn)群眾的偉大實(shí)踐中去。

3.用群眾化語(yǔ)言，“以中華民族一員的資格”平等互動(dòng)地推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化“互動(dòng)論”路徑模式的特點(diǎn)之一是平等互動(dòng)，它要求在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化時(shí)首先要有正確的姿態(tài)。鄧小平“以中華民族一員的資格”和“中國(guó)人民的兒子”這種平等、誠(chéng)懇的姿態(tài)來(lái)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。他從不“以‘權(quán)威’自居”，從不高高在上地故弄玄虛，“他文風(fēng)樸實(shí)，不講空話，在簡(jiǎn)明扼要的論述中，總是蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)容?！盵13]正如他在“南方談話”中說(shuō)：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵11]382針對(duì)不少人在姓“資”姓“社”問(wèn)題上抽象爭(zhēng)論而在改革開(kāi)放實(shí)踐上邁不開(kāi)步子，更重要的是為了讓人民群眾看清這些無(wú)謂爭(zhēng)論的本質(zhì)，從而真正理解和接受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，鄧小平在“南方談話”中雅俗共賞地指出：“要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”[11]372基于“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，他進(jìn)一步深入淺出而又通俗易懂地集中指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段。”[11]373這猶如他當(dāng)年提出的著名“貓論”：“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓?！鞭D(zhuǎn)換一下就是“不管計(jì)劃手段，還是市場(chǎng)手段，發(fā)展生產(chǎn)力就是好的手段”。鄧小平的這些大白話式的言論，真正是雅俗共賞，人民群眾聽(tīng)了都心底透亮，徹底擺脫了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，完全接受了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

總之，鄧小平“南方談話”是最具有深刻人民性的理論，也是鄧小平運(yùn)用“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的“互動(dòng)論”路徑模式成功推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的典范。他尊重人民群眾的歷史創(chuàng)造者地位，“以中華民族一員的資格”，“同群眾打成一片”，用雅俗共賞的群眾化語(yǔ)言，推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。

[1]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：219.

[2]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：320.

[3]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：18,19.

[4]列寧全集（第36卷）[M].北京：人民出版社，1959：468.

[5]列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]斯大林選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1979：33.

[7]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[8]陸定一.百花齊放,百家爭(zhēng)鳴[N].人民日?qǐng)?bào)，1956-06-16.

[9]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)報(bào)告[N].文匯報(bào)，2007-10-25.

[10]鄧小平文選（笫2卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[11]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[12]鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義論述專(zhuān)題摘編（新編本）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995：30-31.

[13]江澤民.論黨的建設(shè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：116.

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1002-7408（2012）04-0054-03

彭先兵（1970-），男，湖南永州人，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院思政部講師，碩士，主要研究馬克思主義中國(guó)化和政治哲學(xué)；何鵬舉(1964-)，男，湖南邵陽(yáng)人，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院思政部教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究馬克思主義基本原理和思想政治教育。

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