鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的淵源
2012-08-15 00:46:01黃起東門彥閣張桂新
黑龍江史志 2012年7期
黃起東 門彥閣 張桂新
（綏化學(xué)院體育系 黑龍江 綏化 152061）
一、來源于日常生產(chǎn)勞動(dòng)
生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的必然條件，是民族傳統(tǒng)體育孕育產(chǎn)生的土壤，是民族傳統(tǒng)體育的源泉。[1]早期的鄂倫春先民生活在黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的大小興安嶺一帶，地處東經(jīng)122°～131°，北緯48°～53°之間。在大小興安嶺的繁茂森林里，自古多野獸。
在生存需要的驅(qū)動(dòng)下，鄂倫春先民開始通過各種身體活動(dòng)形式，采集、游牧、狩獵、捕抓，以滿足自身的需要。在這些活動(dòng)中培養(yǎng)和鑄就了鄂倫春先民跑、跳、擲、攀、擊、射等多種原始的運(yùn)動(dòng)技能，提高了包含速度、力量、耐力、靈敏等多方面身體素質(zhì)，并逐步形成了以生存為直接目的的身體活動(dòng)。
熟練準(zhǔn)確的箭法是狩獵成功的關(guān)鍵，為了訓(xùn)練兒童熟練用弓箭的本領(lǐng)，鄂倫春兒童從三、四歲起就開始用成人制作的玩具弓進(jìn)行射箭。這無疑來源于鄂倫春人射獵野獸的狩獵活動(dòng)。其他如滑雪、劃樺皮船、冰爬犁等，則來源于人們?nèi)粘Ｉ钪幸曰┌?、樺皮船和爬犁作為交通運(yùn)送貨物的工具。跑、跳高、跳遠(yuǎn)等體育來源于早期狩獵生產(chǎn)人們必需的身體技能等?？梢哉f，這些體育活動(dòng)都帶有明顯的狩獵生產(chǎn)所需的生產(chǎn)和生活技能的特征。
二、來源于原始宗教信仰
原始宗教活動(dòng)對(duì)體育的發(fā)展與豐富有一定的影響，雖然原始宗教不是產(chǎn)生體育的“源”，但卻是發(fā)展成為體育的一個(gè)“流”。[1]
（一）鄂倫春族信篤原始宗教，主要體現(xiàn)為自然崇拜和圖騰崇拜
任何一個(gè)民族的圖騰都不是單一的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史進(jìn)程的推進(jìn)而交融演變著。根據(jù)考古學(xué)和民族學(xué)資料，鄂倫春族崇拜熊、狐貍、虎、鹿以及樹木等。[2]這些動(dòng)植物構(gòu)成鄂倫春族生活的生態(tài)圈，因而具有鮮明的地域特色，鄂倫春族祖先將它們作為圖騰標(biāo)志是自然的選擇。熊是鄂倫春人崇拜過的圖騰。為了捕獲熊，鄂倫春人既要熟悉熊的習(xí)性、動(dòng)態(tài)，又要在平時(shí)模仿熊的動(dòng)態(tài)以鍛煉身體，并作為娛樂活動(dòng)，從而使人們適應(yīng)艱苦的狩獵生活的需要。鄂倫春人認(rèn)為自己是熊的后裔，對(duì)熊不能直呼其名。鄂倫春族從古代流傳下來的《斗熊舞》就是具有圖騰意義的舞蹈，通過模仿黑熊在激烈搏斗時(shí)的動(dòng)作來表達(dá)對(duì)熊圖騰的崇敬和希望獲得圖騰庇護(hù)的愿望，顯示了人們向往獲得像圖騰那樣英勇強(qiáng)悍的力量以戰(zhàn)勝自然的心理渴望。每當(dāng)人們跳起黑熊搏斗舞時(shí)，情緒高昂，動(dòng)作勇健有力，是有多種復(fù)雜思想感情的。黑熊搏斗舞產(chǎn)生較早，流傳很廣泛，也正因?yàn)槿绱?，該舞盛行至今。遜克縣新鄂村、呼瑪縣十八站和鄂倫春族自治旗境內(nèi)各獵民村都有人會(huì)跳這種舞蹈。還有鄂倫春人的狍皮衣、狍皮帽，薩滿服飾上的以熊毛、獐毛搓成的繩飾等，都是源于對(duì)自然和圖騰的崇拜。[3]
（二）薩滿教的信仰
薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上逐漸豐富與發(fā)達(dá)起來的一種民間信仰活動(dòng)，出現(xiàn)時(shí)間非常早，是世界上最早的宗教。它曾經(jīng)長(zhǎng)期盛行于我國(guó)北方各民族。
鄂倫春人相信薩滿在特殊的精神狀態(tài)中能起到人神使者的作用。因此，鄂倫春人在生產(chǎn)和生活中，經(jīng)常請(qǐng)薩滿跳神，以祈消災(zāi)免禍，確保家畜興旺。此外，鄂倫春的薩滿社會(huì)地位較高，至今尚流傳于黑龍江中、下游，大興安嶺西部廣大地區(qū)的鄂倫春族薩滿為維護(hù)本氏族的安全和興旺(消除災(zāi)禍、治病、祈求好的收成)所跳的熱烈地薩滿舞蹈—一“跳神”。幾百年來，該民族的薩滿跳神藏于深山，鮮為人知，所以在東北諸民族中，他們的“跳神”是最接近原始形態(tài)的。
《璦琿縣志》記載:“神醫(yī)嬉戲，其人有病不知醫(yī)藥，請(qǐng)巫載五花冠服八卦衣，前后護(hù)以大小銅鏡，腰膝雜以銅鈴，行單面鼓婆婆跳遠(yuǎn)巔狂作態(tài)，行動(dòng)須人其音似歌似泣無律帶腔作樓林語，不辨何云旋忽距躍踴離地咫尺，犀愕顧日神至矣，名為‘跳神’?！?/p>
鄂倫春族人一旦哪家有事需要幫助，鄰里鄉(xiāng)親，不分男女，不論名望高下，大家都要千方百計(jì)地為病人請(qǐng)到薩滿跳神，目的是為了消災(zāi)、降福和除病，并為其家屬排憂解難。這種活動(dòng)一般都在“仙人柱”(即供放神靈的地方)外空地進(jìn)行，周圍插卜一圈柳條枝，場(chǎng)地供上各種神偶。并習(xí)慣于將獸血抹在偶像嘴邊，表示神靈已經(jīng)用過供物。此時(shí)薩滿穿上神衣、神帽，一手執(zhí)褪，一手執(zhí)鼓，坐在專設(shè)的位置，敲擊神鼓，恭請(qǐng)諸神光臨。薩滿哼起調(diào)子，在場(chǎng)者圍坐一圈，隨聲附合。薩滿雙目緊閉，緊咬牙齒，全身晃動(dòng)，邊歌邊舞。動(dòng)作恃點(diǎn)是以腳下的“跳動(dòng)”和胯部的“抖動(dòng)”為主。薩滿在跳神時(shí)常常作些翻滾動(dòng)作或模擬一些動(dòng)物的動(dòng)作，腳步無一定韻律而不斷變化，情緒激昂，直至最后逐一送歸神靈，薩滿才在喘息中恢復(fù)常態(tài)。這種古老的跳神習(xí)俗，有其一定的歷史淵源。[4]
鄂倫春人的各種身體活動(dòng)與原始宗教信仰的結(jié)合，使其在民俗性的節(jié)日活動(dòng)中得以保存和流傳，促進(jìn)了鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化的形成與發(fā)展。
三、來源于教育和培養(yǎng)下一代
在原始的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，體育以兒童游戲的方式存在，兒童的游戲與原始教育是密不可分的，沒有成人的干預(yù)和指導(dǎo)，沒有教育的形式和作用，兒童游戲亦是難以產(chǎn)生和發(fā)展的。兒童的游戲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在人類社會(huì)初期就把它作為教育兒童的一種手段。[5]成人常把自已勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)通過游戲的方式傳授給孩子們。鄂倫春族游戲中有很多是由成人根據(jù)培養(yǎng)下一代的需要而創(chuàng)造的，比較典型的如“阿尼罕”。這種游戲與現(xiàn)在給孩子們?cè)O(shè)計(jì)的“看圖識(shí)字”相類似，是母親們用樺樹皮或獸皮給孩子們剪(刻)成鹿、狗、天鵝、大雁等各種飛禽走獸的圖型，讓孩子們加以識(shí)別，并進(jìn)行一系列捕捉動(dòng)物的訓(xùn)練，其目的是使孩子從小就增長(zhǎng)狩獵知識(shí)和技能。此外，象猜謎語、數(shù)數(shù)字、“小仙人柱”(語言游戲)、歌謠等，也都是成人根據(jù)各種教育的需要為孩子們創(chuàng)造的。
四、來源于對(duì)社會(huì)生活和動(dòng)物的模仿
對(duì)社會(huì)生活和動(dòng)物的模仿是體育的一個(gè)重要來源?！翱溉吮荣悺眮碓从谌藗?yōu)槿粘Ｉ钪袙盁鸩竦膭趧?dòng)，鄂倫春人居住的“斜仁柱”里，燒柴往往要去山里或河邊揀拾，有時(shí)還要到山腳下去背扛，為不使火熄滅，每天都要扛木頭?？溉吮荣愡@項(xiàng)體育游戲就由此發(fā)展而來。比賽時(shí)一個(gè)人躺在地上，另一個(gè)人將其扛起來，繞著“斜仁柱”或簧火堆跑，看誰跑得時(shí)間最長(zhǎng)。這是一項(xiàng)充滿樂趣的比賽力氣的體育比賽。還有包括鄂倫春兒童在內(nèi)全世界的兒童都在玩的“過家家”游戲，是兒童對(duì)各種現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的模仿，祭神、跳神游戲則是鄂倫春兒童對(duì)一些祭神和跳神儀式的模仿，也是對(duì)社會(huì)生活的模仿。
鄂倫春族體育中的“闖綽哈仁”就是在“誰要是最先到達(dá)終點(diǎn)，誰就是梅花鹿；誰要是半路逃跑，誰就是兔子；誰要是跳到一半就發(fā)笑，誰就變成臭李子；誰要是落在最后，誰就是又胖又笨又懶的樹雞!”的歌聲中以雙腳快速蹦跳、兩臂上下擺動(dòng)、旋轉(zhuǎn)等姿態(tài)模仿樹雞進(jìn)行比賽的體育項(xiàng)目。
五、來源于民族間文化的傳播
文化具有傳播性。鄂倫春體育項(xiàng)目中有些是與其他民族所共有的。如“抓嘎拉哈”就是包括居住在我國(guó)北方的漢族在內(nèi)的所有北方民族共有的體育游戲，其玩法也都大同小異。嘎拉哈的起源據(jù)說是滿族，一說源于錫伯族，但根據(jù)其玩具材料為動(dòng)物殯骨的特點(diǎn)，應(yīng)起源于狩獵生產(chǎn)，作為鄂倫春族的抓嘎拉哈游戲，既可能是其先民流傳下來的，也可能是從周邊其他民族中傳播而來。其他鄂倫春的體育項(xiàng)目如“班吉”棋，和周邊民族如蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族的“寶格”(圍鹿棋)玩法相似；賽頸力、拉棍等在鄂溫克族和達(dá)斡爾族傳統(tǒng)體育中也都有類似的內(nèi)容。
六、來源于人們?nèi)粘＝煌蛫蕵返男枰?/h2>
追求身心的快樂是人類的本能。[6]對(duì)于世代在深山老林中過著漁獵生活的鄂倫春人來說，狩獵時(shí)的緊張和壓力與日常生活的簡(jiǎn)單寂寞同時(shí)存在，人們需要在緊張的捕獵后放松身心，需要在獲得獵物后釋放喜悅的情緒，也需要在平淡的生活中增添色彩。雖然鄂倫春人出獵一般是以“安嘎”為單位的集體行動(dòng)，但往往要離開“烏力楞”在山林中“游蕩”個(gè)把月甚至幾個(gè)月，難免感到孤獨(dú)和寂寞。他們常常在追捕野獸的間隙剝一塊樺樹皮，畫上棋盤，用柳樹條削制棋子，兩人對(duì)弈玩“班吉”棋，為狩獵時(shí)光增添了不少樂趣。
為了狩獵生產(chǎn)的需要，鄂倫春人每個(gè)“烏力楞”都有自己的獵場(chǎng)，各自在各自的獵場(chǎng)打獵，互不交叉。由于居住分散，大家平日里除了“烏力楞”內(nèi)部的成員外，很少和外界交往。只有到一些重大活動(dòng)如開“穆昆”大會(huì)、祭祀火神時(shí)，人們才從四面八方聚到一起。除了一些嚴(yán)肅性的儀式和程序外，鄂倫春人通過一些體育活動(dòng)來聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)了解。
鄂倫春族諸多體育的產(chǎn)生來源，應(yīng)該說還有很大程度上是源于人們交往和娛樂身心的需要。就是人們?cè)诮煌烷e暇娛樂時(shí)偶然通過日常生產(chǎn)勞動(dòng)的啟發(fā)創(chuàng)造和發(fā)明的，這些體育雖然簡(jiǎn)單，卻充滿了生趣，使人們?cè)谟淇斓纳眢w活動(dòng)中感受著適度的緊張和刺激，對(duì)于長(zhǎng)年游獵在人煙稀少的山林中的鄂倫春人來說，無疑為單調(diào)的生活增添了無窮的樂趣。
[1]韋曉康.壯民族傳統(tǒng)體育文化研究[M].中央民族大學(xué)出版社.2004：37.
[2]干志耿等.黑龍江古代民族史綱[M].哈爾濱:黑龍江省文物出版社，1982:116.
[3]王為華.鄂倫春族圖騰文化:人類遠(yuǎn)古的幻想和寄托[J].黑龍江社會(huì)科學(xué).2008，（2）:144-146.
[4]呂大吉.中國(guó)各民族原始宗教資料集成:鄂倫春族卷[G].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.
[5]白潔.鄂倫春族傳統(tǒng)游戲的教育人類學(xué)研究[D].中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文.2007(5):29.
[6]饒遠(yuǎn)、劉竹等.中國(guó)少數(shù)民族體育文化通論[M].北京：人民出版社.2009:7.
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