賀慧霞

（包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院 內(nèi)蒙古 包頭 014030）

儒家歷來(lái)倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”，進(jìn)入仕途從而建功立業(yè)是知識(shí)分子的人生目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的最好體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，士紳擁有相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)政治地位。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就形成了“士”這樣一個(gè)不耕而食、不富而貴的專(zhuān)職腦力勞動(dòng)者集團(tuán)。兩千多年來(lái)，士穩(wěn)居“四民之首”?！笆空?，民之精華也，聚民之精華以輔一身，則民之甘苦易周，而政之缺失可補(bǔ)?！薄笆磕苊飨韧踔?，佐人君治天下?！笔考澏酁橛凶R(shí)之士，對(duì)時(shí)勢(shì)有自己獨(dú)特的看法，他們關(guān)心社會(huì)的變革，關(guān)注時(shí)代的變遷，對(duì)國(guó)家、民族有著很強(qiáng)的責(zé)任感。因此，在清末中國(guó)面臨生死存亡的關(guān)頭，士紳的民族主義情懷也表現(xiàn)得極為突出。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端的中國(guó)近代百年史確實(shí)包含了太多的國(guó)難和民族屈辱。西方資本主義是用來(lái)福槍和大炮挑著文明來(lái)到中國(guó)的，割地、賠款使中國(guó)的主權(quán)和統(tǒng)一受到嚴(yán)重的侵害和威脅，“凡有血?dú)庹邿o(wú)不同聲忿恨”，中華民族面臨的“種族淪亡”的現(xiàn)實(shí)威脅與“聽(tīng)人驅(qū)使，任人宰割”奇恥大痛，必然地轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的民族激情與挽救民族危機(jī)的民族運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，這種民族意識(shí)在仍處于保守而自大的傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)又表現(xiàn)出了其狹隘性和排他性，隨著列強(qiáng)的不斷入侵和士紳的漸趨成熟，他們的民族主義情懷表現(xiàn)出了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重特點(diǎn)。

第一，士紳階層較同時(shí)代人具有更為深沉的民族主義情懷

自古知識(shí)分子天然地對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有著濃厚的人文情懷和憂患意識(shí)，他們的目光總是能越過(guò)田舍瓦房投向民族、國(guó)家，他們推崇“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以天下振興為己任。士紳階層占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的大半以上，而且由于他們具備一定的知識(shí)文化，又充當(dāng)著溝通政府和民眾的中介角色，自然成為了對(duì)社會(huì)認(rèn)知的主體。他們對(duì)“西學(xué)”的沖擊反映最敏捷，“借助傳統(tǒng)的功名地位，他們優(yōu)先進(jìn)入各類(lèi)新式學(xué)堂，或留學(xué)國(guó)外，在新舊社會(huì)的嬗變中，成為新舊思想文化因子兼?zhèn)涞纳鐣?huì)力量”，這種身份使其最容易接觸到民族主義新思想。因而在民族危亡之際，要較同時(shí)代人具有更強(qiáng)烈的民族主義意識(shí)。

第二，在民族遭遇亡國(guó)滅種的生存危機(jī)面前，士紳階層的民族主義情懷始終以救亡圖存為主題

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使得中國(guó)封閉已久的國(guó)門(mén)洞開(kāi)，“庚申之變，創(chuàng)巨痛深……人人有自強(qiáng)之心，亦人人有自強(qiáng)之言?！奔孜鐟?zhàn)敗后，“有心人不僅大聲疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大廈于將傾”，人們開(kāi)始意識(shí)到，必須對(duì)祖宗傳下來(lái)的典章制度、綱常禮教進(jìn)行有近代性質(zhì)的改造和重構(gòu)，中國(guó)才有自存自立的希望。于是維新變法思想迅猛發(fā)展，只短短三年，便發(fā)展為戊戌百日維新政治改革運(yùn)動(dòng)。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)維新之萌蘗，自中日戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，以中下層知識(shí)分子為主體的改良派迅速崛起，他們主張向西方學(xué)習(xí)政治制度，走君主立憲的道路。“于是慷慨愛(ài)國(guó)之士漸起，謀保國(guó)之策者所在多有”。有人甚至主張效法美法革命，推翻清朝封建專(zhuān)制，實(shí)現(xiàn)民主共和，以圖振興中華。文化精英們呼吁實(shí)行議會(huì)制度、民主共和，更多的是出于救亡圖存、御侮救國(guó)的需要，而不是為了追求民主政治、自由平等。他們基于當(dāng)時(shí)亡國(guó)滅種的生存壓力，認(rèn)為不速開(kāi)國(guó)會(huì)就無(wú)法拯救中國(guó)，提出清廷必須加大改革力度的要求。在清末收回路權(quán)的運(yùn)動(dòng)中，士紳也表現(xiàn)出了極大的熱情。特別是1907年清廷與英國(guó)簽訂借款合同，出賣(mài)江浙路權(quán)時(shí)，江浙兩省士紳立即起而抗?fàn)帲诟鞯丶娂娂瘯?huì)，誓保路權(quán)，成立了“拒教會(huì)”、“保路會(huì)”等團(tuán)體。以前大學(xué)士王文韶、江蘇巡撫陸元鼎為首的100余名浙江士紳和以前翰林院編修鄧邦述、沈云沛為首的100余名江蘇士紳還分別聯(lián)名上書(shū)，要求鐵路自辦，拒借外款?？梢?jiàn)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“自強(qiáng)”、“保教”、“保種”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“教育救國(guó)”，這些貫穿中國(guó)早期現(xiàn)代化過(guò)程的口號(hào)，都以其鮮明的防御性體現(xiàn)了深沉的民族主義情結(jié)，也都是圍繞救亡圖存展開(kāi)的。

可以說(shuō)，中國(guó)近代史上的民族主義，是中華民族自我意識(shí)走向自覺(jué)的理論升華，促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，拯救民族的危亡起到了積極的作用。

第三，晚清士紳階層的民族主義情懷中包含有傳統(tǒng)的排他性

在近現(xiàn)代中國(guó)的民族主義運(yùn)動(dòng)中，排他性始終強(qiáng)有力地活躍于其間。統(tǒng)治集團(tuán)堅(jiān)持閉關(guān)鎖國(guó)、夷夏之辯和天朝中心是排外主義的強(qiáng)烈表現(xiàn)，義和團(tuán)見(jiàn)洋人就殺、見(jiàn)洋貨就燒同樣是排外主義的極致。而在士紳階層中，也同樣泛濫著情緒化的排外思想。郭嵩濤描述19世紀(jì)中葉士大夫的風(fēng)氣說(shuō)，其實(shí)，“但以詬毀洋人為快，一切不復(fù)求知”?！耙徽摷拔餮笫乱?，相與嘩然，以謂夸獎(jiǎng)外人，得罪公議”，致使有識(shí)之士“切切焉以評(píng)論西人長(zhǎng)處為大戒”。徐繼畬《瀛環(huán)志略》“即騰謗議”。士大夫?yàn)檫@部書(shū)羅列的罪名是“張外夷之氣焰，損中國(guó)之威靈”?！拜p信夷書(shū)，動(dòng)輒鋪張揚(yáng)厲”。郭嵩濤出使英國(guó)，根據(jù)朝廷規(guī)定報(bào)送出使日記，如實(shí)記錄外域文明的先進(jìn)，結(jié)果引起軒然大波，被呵斥為“嵩濤之為此言，誠(chéng)不知是何肺肝？”這樣一種對(duì)西方文明的盲目排拒，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)構(gòu)成中國(guó)人開(kāi)闊視野走出前現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)重阻力。狹隘民族意識(shí)的滲透還往往導(dǎo)致人們失去理性的判斷力，這一文化缺陷在近代中國(guó)最為敏感的話題——愛(ài)國(guó)與賣(mài)國(guó)——上體現(xiàn)得特別突出。在流行的觀念中，主戰(zhàn)或主“以剛相勝”即愛(ài)國(guó)，主和或主“以柔相制”即賣(mài)國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，郭嵩濤、徐繼畬、劉韻珂等人立主在戰(zhàn)略上不輕易言戰(zhàn)，以和為主，爭(zhēng)取中國(guó)有一個(gè)相對(duì)和平的環(huán)境完成經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)化。這樣一種理性的方案，受到激烈的批評(píng)，被指責(zé)為妥協(xié)投降。福州神光寺事件中，林則徐因“臥榻有人酣睡”，率領(lǐng)士紳執(zhí)意驅(qū)逐居于神光寺內(nèi)并無(wú)違約行為亦無(wú)關(guān)大局的一名西方傳教士和一名醫(yī)生，甚至不惜為此“調(diào)兵演炮募勇”準(zhǔn)備與英國(guó)人對(duì)抗，時(shí)任福建巡撫的徐繼畬?zhuān)瑩?dān)心“啟釁邊隅”，主張“從容設(shè)法”。結(jié)果是從中央到地方的官僚彈章迭上，支持林則徐驅(qū)逐夷人，譴責(zé)徐繼畬“不特外張夷焰，而且內(nèi)沮民心”，“強(qiáng)民從夷，是何肺腑？”連咸豐帝也指斥說(shuō)：“似此抑民奉夷，上復(fù)成何事體？”其實(shí)，主戰(zhàn)與主和，本身并沒(méi)有什么愛(ài)國(guó)、賣(mài)國(guó)之分。愛(ài)國(guó)不愛(ài)國(guó)，要看戰(zhàn)和、剛?cè)醿煞N手段在當(dāng)時(shí)的情況下哪種更切實(shí)際更能維護(hù)整體民族利益。如果“不問(wèn)國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱，不察事理之是非，惟瞋目疾呼，責(zé)武士之一戰(zhàn)，以圖快愚人之心”，主戰(zhàn)便由愛(ài)國(guó)手段變成禍國(guó)手段，誠(chéng)如郭嵩濤所說(shuō)：“以剛相勝，以急攖其怒，其禍速而大?！?/p>

士紳階層抱守著這種天朝大國(guó)的觀念不放，難以改變他們把西方國(guó)家認(rèn)作為洋夷的先入為主的觀念。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使中國(guó)淪為殖民地的不平等地位進(jìn)一步加強(qiáng)，這時(shí)的朝野內(nèi)外開(kāi)明的士大夫?qū)τ谥袊?guó)之優(yōu)越國(guó)際地位的喪失已經(jīng)有所體認(rèn)，于是有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。但士紳階層的華夏中心意識(shí)卻一時(shí)難以消弭，仍然只將西方列強(qiáng)的入侵理解為宋王朝時(shí)期金、元的侵?jǐn)_，甚至連有著先進(jìn)思想的馮桂芬也在其著作中有明顯的流露：“有天地開(kāi)辟以來(lái)未有之奇憤，凡有心知血?dú)饽粵_冠發(fā)上指者，則今日之以廣運(yùn)萬(wàn)里地球中第一大國(guó)，而受制于小夷也。”直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗才從根本上破滅了其華夏中心意識(shí)，使士紳階層在震驚之余，其數(shù)千年來(lái)的優(yōu)越感和盲目自大蕩然無(wú)存?！皟H僅幾個(gè)月的工夫，它（中國(guó)）就不得不從傲慢的夢(mèng)中驚醒，而且發(fā)覺(jué)自己并不是世界上獨(dú)一無(wú)二的國(guó)家?！?/p>

綜上所述，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的近代中國(guó)社會(huì)，士紳階層的民族主義情懷在挽救民族危亡中起到了不可忽視的重要作用，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人通過(guò)民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神凝聚到了一起，對(duì)抗擊侵略者、救國(guó)救民貢獻(xiàn)了自己的力量。然而，帶有傳統(tǒng)意味的民族主義沒(méi)有突破自身的狹隘性，無(wú)論是抵御外侮，還是振興中國(guó)，都在自高自大和猶豫不決中喪失一次次變革的機(jī)會(huì)，中國(guó)始終沒(méi)能象同樣被轟開(kāi)國(guó)門(mén)的日本那樣迅速走上現(xiàn)代化的道路，只能在以后的漫漫長(zhǎng)路中艱難地摸索。

[1]中國(guó)近代史資料叢刊·洋務(wù)運(yùn)動(dòng).

[2]羅榮渠.現(xiàn)代化新論.北京大學(xué)出版社，1993年.

[3]郭嵩濤日記.湖南人民出版社，1982年.

[4]馮桂芬.校邠廬抗議.中州古籍出版社，1998年.

[5]周積明，宋德金主編.中國(guó)社會(huì)史論.湖北教育出版社，2000年.