楊 菲 鄧羽欽

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 廣西 桂林 541001）

16世紀(jì)，為了傳播上帝的“福音”，耶穌會(huì)士在異國(guó)他鄉(xiāng)開始了艱苦的傳教活動(dòng)，但在擁有悠久傳統(tǒng)文化且自成體系的中國(guó)卻受到了極大的阻力。為了不使中國(guó)人感覺耶穌會(huì)士有侵略中國(guó)的野心，他們憑借自身的科學(xué)文化優(yōu)勢(shì)，確立了“學(xué)術(shù)傳教”的方針，即介紹西方的科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)及學(xué)習(xí)中國(guó)的文化、熟悉中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣。面對(duì)東西文化的巨大差異和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的排斥性，耶穌會(huì)士傳教活動(dòng)取得成功的原因值得探討。

一、耶穌會(huì)士實(shí)行以儒釋耶，以耶注儒的“合儒路線”

在中外文化交流史上，當(dāng)一種外來文化傳入另一個(gè)國(guó)家或地區(qū)時(shí)，必然遭到原有文化的排斥，并與原有文化發(fā)生碰撞和交流。要想使外來文化在所傳入的國(guó)家或地區(qū)能夠比較容易地被當(dāng)?shù)孛褡逅邮?，就必須?duì)原有文化有所認(rèn)同，與原有文化融合。中國(guó)是一個(gè)具有悠久文明的泱泱大國(guó)，在不斷地發(fā)展中逐漸形成了以儒家文化為核心，以釋、道兩教為補(bǔ)充的中華傳統(tǒng)文明。由于地理環(huán)境的相對(duì)封閉性，中華文化在歷史的長(zhǎng)河中始終未遭遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，當(dāng)世界上很多古老文明或消失在歷史的長(zhǎng)河中，或逐漸融入其它文明中時(shí)，唯有中華文明，自古至今，綿延數(shù)千年而不絕。中華文化的古老性、繼承性和穩(wěn)定性，形成了完備的倫理體系和強(qiáng)有力的凝聚力。任何一種外來文化與其發(fā)生碰撞時(shí)，或被其排斥，或被其融合，絕不可能取而代之。

利瑪竇等耶穌會(huì)士的傳教活動(dòng)就涉及到中外交流史上的一個(gè)很重要的問題，即如何調(diào)整兩種不同背景的文化。明清帝國(guó)的實(shí)力使利瑪竇等傳教士意識(shí)到，在當(dāng)時(shí)，中國(guó)的傳教活動(dòng)不可能像此前西班牙在菲律賓采取的那種武力征服、強(qiáng)迫皈依的辦法，而只能采取和平的途徑，即總體上對(duì)儒家文化的肯定并用其來解釋天主教的教義。1554年，他自稱儒生，行秀才禮，同時(shí)還努力鉆研儒家經(jīng)典。他說：“儒家的普遍看法和最終目的是使國(guó)家和平安定，家庭和睦相處，人民聰明賢惠。儒家經(jīng)典一定能夠使他們實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，它與理性之光——基督教的信仰是一致的。儒家強(qiáng)調(diào)五種不同的關(guān)系，這是人與人之間的所有關(guān)系，即父子、夫妻、主仆、兄弟、同志之間的關(guān)系?！麄儗?duì)古代博學(xué)的信條‘已所不欲，勿施于人’作了詳盡的解釋，它實(shí)際就是教兒子如何以順從孝敬父母，仆人如何以忠誠(chéng)報(bào)效主人，晚輩如何以誠(chéng)心敬重前輩。他們完全可以說，儒家思想除個(gè)別特殊之外，與基督教并沒有多大差異?！盵1]為了說明兩者的相通，利瑪竇在他所著的《天實(shí)主義》中，盡量用儒家經(jīng)典注釋基督教義，說明基督教的“天主”就是六經(jīng)中所說的“上帝”。利瑪竇這樣論述：“吾國(guó)天主即華言上帝，與道家所塑玄帝玉皇之像不同，彼不過一人修居于武當(dāng)山，俱也人類耳。人惡得為天皇耶？吾天主乃古經(jīng)書所稱上帝也?！吨杏埂芬鬃釉唬忌缰Y，以事上帝也’。”[2]在利瑪竇以后的大量著述中，也經(jīng)常引用儒家經(jīng)典來注釋天主教義，以達(dá)到以儒釋耶，以儒補(bǔ)耶之功效。利瑪竇的這種策略大大增加了士大夫?qū)λv的教義的認(rèn)同感，中國(guó)很多士大夫都愿意和他交流，這自然促進(jìn)了利瑪竇的傳教活動(dòng)。如很多士大夫樂于為傳教士的著作撰寫序跋。近人陳垣指出，僅見于《天學(xué)初函》這套叢書中的名家序跋就不下十篇，“若并其他各書序跋，匯而輯之，可以作天主教之《弘明集》。[3]

二、耶穌會(huì)士在禮儀制度方面進(jìn)行了調(diào)整和變通

耶穌會(huì)士在剛進(jìn)入中國(guó)后，曾大力譴責(zé)中國(guó)很多舊有的宗教習(xí)俗，但面對(duì)中國(guó)人普遍持行的祭祖和祀孔禮儀，耶穌會(huì)士深感為難。因?yàn)殪肟锥Y儀只有士人才有資格參與，一種是獲得秀才功名的人在文廟舉行，一種是士人在初一、十五舉行。這些祭祀活動(dòng)在天主徒眼里都具有了宗教祭祀的所有外表，利瑪竇起初也斷定祀孔禮儀屬于偶像崇拜行為，中國(guó)人若要皈依天主教，首先要放棄這些行為。但是經(jīng)過一段時(shí)間的了解，他發(fā)現(xiàn)，祭祖祀孔在中國(guó)是根深蒂固的，如果禁止天主教徒參加祀孔祭祖禮儀，他們的傳教活動(dòng)將寸步難行。面對(duì)傳教活動(dòng)中的困境，利瑪竇認(rèn)真閱讀了中國(guó)經(jīng)典中有關(guān)禮儀的敘述和咨詢了他接觸過的各個(gè)階層的人們，從而確信在知識(shí)階層中對(duì)這些禮儀無論是規(guī)定還是實(shí)踐都沒有宗教意味，而只是政治性的世俗性的活動(dòng)。所以利瑪竇對(duì)祭祖祀孔活動(dòng)形成了有自己鮮明特色的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于祭祖問題，利瑪竇這樣寫道：“從平民到皇帝，儒教是最隆重的事，是在每年的某些季節(jié)，給逝去的祖先獻(xiàn)供……他們認(rèn)為這是盡孝道，所謂‘事死如事生，事亡如事存，孝之至也’（《中庸》）”。[4]所以利瑪竇認(rèn)為從基督教的立場(chǎng)來看，祭祖不是所謂的偶像崇拜，不是非排斥不可的異教儀式。

至于祀孔，利瑪竇也有這樣一段記述：“然而，根據(jù)一條古老的法則，在文人薈萃的各大城市中，都建有一座莊嚴(yán)的孔廟以供他的塑像，寫著他的姓名和尊號(hào)；在每次朔望以及一年四次，文人都要向他奉獻(xiàn)一次祭祀，點(diǎn)燃香燭并供奉一只已宰殺的牲畜，盡管他們不承認(rèn)他有任何神性，也絲毫無求于他。所以，這些禮節(jié)不能稱之為真正的祭祀?！盵5]利瑪竇還認(rèn)為，中國(guó)士大夫到孔廟行禮“是為了感謝他在書中傳下來的崇高的學(xué)說，使他們得到功名和官職。他們并不念什么祈禱文，也不向孔子求什么，就像祭祖一樣”。

基于上述看法，利瑪竇允許中國(guó)天主教徒在其祖宗牌位前點(diǎn)香行禮，也可以孔廟祭典。這種尊重士大夫和平民祭祀風(fēng)俗的做法，使得中國(guó)人尤其是士大夫階層中皈依天主教者在參加“祭祖”和“祭孔”儀式時(shí)，不會(huì)遭到宗教的麻煩和困難。應(yīng)該說利瑪竇適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的舉措，對(duì)天主教在中國(guó)的傳播大有益處，連康熙大帝都親切的稱之為“利瑪竇規(guī)則”。

三、耶穌會(huì)士注重傳教策略，來減輕傳教的阻力

利瑪竇等耶穌會(huì)士在傳教過程中以學(xué)術(shù)為媒介，借助西方先進(jìn)的科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等引起中國(guó)士大夫和皇帝的注意和敬重來傳播天主教。耶穌會(huì)士利瑪竇等進(jìn)入中國(guó)后，發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)士大夫吸引力最大的不是上帝的“福音書”，而是他所帶來的西洋科學(xué)儀器和知識(shí)。利瑪竇曾這樣總結(jié)他在中國(guó)士大夫中間引起重視的原因：首要的是他作為外國(guó)人學(xué)會(huì)了漢語講、讀和寫；其次是他驚人的記憶力和熟讀《四書》；第三是他的數(shù)學(xué)和其他科學(xué)知識(shí)；第四是他帶來的諸如三棱鏡、地球儀、世界地圖等儀器和物品；第五是據(jù)說他具有煉丹術(shù)的技能；最后才是他傳播的教理，而“為此而來（指基督教理）的人數(shù)量最少?！盵6]利瑪竇帶來的有標(biāo)注的世界地圖，不僅引起了中國(guó)知識(shí)界的關(guān)注也引起了明朝政府的震動(dòng)。肇慶知府親自督印了這幅地圖的第一個(gè)中文版，名為《山海輿地全圖》。為了迎合中國(guó)人以自我為尊的心理，他特意把中國(guó)放在世界地圖的中央，同時(shí)以注釋的形式，將不同民族的宗教儀式，特別是天主教的教義、教規(guī)混跡其中，從而使《山海輿地全圖》不僅傳播了西方的地理知識(shí)，而且在不知不覺中宣傳了天主教義?！渡胶］浀厝珗D》的刊印，使利瑪竇聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，對(duì)提高他在中國(guó)知識(shí)界的知名度起了很大的作用，也有利于傳教活動(dòng)的進(jìn)行。

利瑪竇等耶穌會(huì)士推廣學(xué)術(shù)的目的是傳教。傳播科學(xué)只是被當(dāng)作一種輔助手段加以利用，是用來打開中國(guó)大門的敲門磚。但是，恰好是這敲門磚，不僅激起了部分士大夫?qū)ξ鞣娇茖W(xué)知識(shí)的興趣，而且在某種程度上滿足了一些士大夫甚至是皇帝的需要。正是這種相互需要的關(guān)系，才使得傳教活動(dòng)順利進(jìn)行，甚至許多士大夫在閱讀了他們的著作后投入“天主”的懷抱?？傊?，在明末清初，中國(guó)有一批士大夫以超越中國(guó)傳統(tǒng)的夷夏觀念的積極心態(tài)對(duì)待西方的宗教、科學(xué)和藝術(shù)等，并企圖將他們中國(guó)化來解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)付嚴(yán)峻的危機(jī)，這自然極大的減少了耶穌會(huì)士傳教活動(dòng)的阻力并給他們提供了極大的方便。

注釋：

[1]利瑪竇，金巴閣.利瑪竇中國(guó)札記[M]，北京：中華書局，1983，670.

[2]何大進(jìn).明末清初來粵的傳教士與西學(xué)東漸[J]，廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006.2.

[3]陳垣.陳垣學(xué)術(shù)論文集[M]，北京：中華書局，1980，210.

[4]李喜所.五千年中外文化交流史第二卷[M]，世界知識(shí)出版社，2002，32.

[5]利瑪竇，金巴閣.利瑪竇中國(guó)札記[M]，北京：中華書局，1983，659.

[6]李喜所..五千年中外文化交流史第二卷[M]，北京：世界知識(shí)出版社，2002，34.

[7]嚴(yán)文明..中華文化史第四卷[M]，北京：北京出版社，2006，217.