汪玉明

20世紀(jì)40年代初，為指導(dǎo)革命文藝的健康發(fā)展，毛澤東同志發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）?！吨v話》最大的貢獻(xiàn)，在于它提出并指明了文藝為什么人服務(wù)的問(wèn)題，即文藝“為人民大眾服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)”，這是《講話》的核心問(wèn)題，也是革命文藝所要解決的根本問(wèn)題。領(lǐng)會(huì)《講話》的精神，關(guān)鍵就在于領(lǐng)會(huì)并把握文藝“二為”方向，把握文藝的“人民性”(1)與“先進(jìn)性”問(wèn)題。

一、“二為”方向是先進(jìn)文化的根本方向

“為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題既是文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是判斷其是否代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的根本標(biāo)準(zhǔn)。處理革命文藝同它的服務(wù)對(duì)象的關(guān)系，文藝和群眾結(jié)合的問(wèn)題是一個(gè)根本問(wèn)題。

（一）“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，就是不斷加強(qiáng)與人民大眾的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)文藝的“人民性”

由“五四”開(kāi)始的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)被稱為“新文學(xué)”，它的一個(gè)重要的“新”特點(diǎn)就是努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)與人民大眾的聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)，“國(guó)民文學(xué)”或“貧民文學(xué)”成為了震動(dòng)一時(shí)的口號(hào)。“五四”的先驅(qū)們鼓吹“白話當(dāng)為文學(xué)正宗”，實(shí)質(zhì)上就是要著力解決如何使文學(xué)更有效地為人民服務(wù)的問(wèn)題。

“五四”新文學(xué)為尋求正確解決文學(xué)和人民群眾關(guān)系問(wèn)題作了良好的開(kāi)端，“五四”以來(lái)的二十年間的現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于中國(guó)革命起到了“使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境”的作用(2)。20年代初“民眾文化”的提倡，“到民間去”的主張的提出和作家們的熱烈反映，都表明現(xiàn)代文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始具有舊文學(xué)所不具有的新的特點(diǎn)。30年代把“大眾化”作為了革命文藝運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作的中心，抗戰(zhàn)初期廣泛開(kāi)展了通俗文藝創(chuàng)作活動(dòng)，并就民族形式展開(kāi)熱烈的討論，現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代文藝?yán)^續(xù)沿著與人民群眾相結(jié)合的方向前進(jìn)。這種文學(xué)和人民群眾的關(guān)系的內(nèi)涵，由毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民大眾服務(wù)”的方向作了明確的揭示。

（二）“二為”方向的提出，真正解決了文藝的“人民性”問(wèn)題，揭示了先進(jìn)文化的根本方向

“五四”時(shí)期的所謂“平民”或“國(guó)民”，“實(shí)際上還只能限于城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子”，因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)還沒(méi)有可能普及到工農(nóng)群眾中去”。(3)有的人提出所謂絕不能將文學(xué)“低就民眾”、“只能由少數(shù)領(lǐng)著多數(shù)跑”等等，說(shuō)明距離文藝與人民關(guān)系問(wèn)題的真正解決還相當(dāng)遠(yuǎn)。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》明確闡發(fā)了文藝為人民服務(wù)的理論，從而使文藝與人民群眾相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文藝的“人民性”這一“五四”以來(lái)有所進(jìn)步，卻又一直懸而未決的問(wèn)題，得到真正明確的解決。

《講話》指明的“二為”方向，大大拓展了作家們的視野，使之找到了廣闊的天地，打開(kāi)了生活的源泉，激發(fā)了創(chuàng)作的熱情。老舍先生表示：“按照毛主席所指出的，我須以文藝作品為廣大勞動(dòng)人民服務(wù)。這多么光榮，多么重大！在解放前，我只是我，孑然一身，與別人無(wú)關(guān)。我是一葉可憐的飄萍，上不著天，下不著地，隨風(fēng)飄蕩，可能莫知所終！現(xiàn)在呢，我必須在群眾中扎下根。我不再是個(gè)‘孤兒’，而是有千千萬(wàn)萬(wàn)朋友的人?？傊遗d奮、快活，因?yàn)槲业玫搅宋乃噷懽鞯男律　?5)

延安文藝座談會(huì)之后，大批文藝工作者在《講話》的鼓舞下，努力實(shí)踐“二為”，開(kāi)赴前線，深入農(nóng)村，走進(jìn)工廠，下到連隊(duì)，短短幾年內(nèi)，迎接了文藝創(chuàng)作和演出的空前繁榮。在戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等方面取得喜人成績(jī)。以長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《王貴與李香香》，小說(shuō)《保衛(wèi)延安》，散文《土地的兒子》，特寫《衛(wèi)生組長(zhǎng)》，報(bào)告文學(xué)《諾爾曼·白求恩片斷》等為代表的優(yōu)秀文學(xué)作品全面開(kāi)花。邊區(qū)的出版事業(yè)也興旺發(fā)達(dá)，僅發(fā)行的文藝期刊就有24種。(6)

二、與時(shí)俱進(jìn)，深入理解“二為”的內(nèi)涵

毛澤東同志在《講話》中針對(duì)“文藝為什么人服務(wù)”的問(wèn)題提出的“為人民大眾服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)”的方向,以及在此基礎(chǔ)上總結(jié)的“二為”方向，解決了文藝的方向性和“人民性”問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)對(duì)于繁榮革命文藝起到了巨大的作用。在加強(qiáng)文藝建設(shè)的過(guò)程中，我們一方面要繼續(xù)解決文藝切實(shí)為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的問(wèn)題，另一方面要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，站在時(shí)代的高度，理解并擴(kuò)展文藝“二為”的內(nèi)涵。

（一）文藝“二為”的問(wèn)題還沒(méi)有很好解決，現(xiàn)階段還存在著大量偏離“二為”方向，甚至與“二為”方向相對(duì)立的現(xiàn)象

文藝為最廣大人民群眾服務(wù)，要把人民群眾當(dāng)作文藝創(chuàng)作和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿時(shí)刻把人民放在第一位。然而，一段時(shí)間以來(lái)存在一股不健康、不負(fù)責(zé)的文藝思潮，在文藝界出現(xiàn)了一種脫離人民群眾、甚至鄙視人民群眾的風(fēng)氣。更有一些所謂“前衛(wèi)”的藝術(shù)家熱衷于吃死嬰、割肉、放血、虐待動(dòng)物、自殘自殺等變態(tài)的“行為藝術(shù)”，還有人花錢雇傭一批工人和農(nóng)民當(dāng)眾脫光衣服為他們表演“行為藝術(shù)”。這哪里是以藝術(shù)為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)？完全是把工人和農(nóng)民當(dāng)成藝術(shù)的的“新材料”、“新載體”，讓“人民”交出肉體來(lái)為他們的“前衛(wèi)”藝術(shù)服務(wù)，對(duì)“人民”進(jìn)行惡毒的褻瀆。(7)

（二）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，拓展“二為”的內(nèi)涵，更好的發(fā)揮革命文藝在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的作用

毛澤東同志指出，“文藝的工作對(duì)象問(wèn)題，在陜甘寧邊區(qū)，在華北華中各抗日根據(jù)地，這個(gè)問(wèn)題和在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)不同，和在抗戰(zhàn)以前的上海更不同?！彼麖?qiáng)調(diào)革命文藝作品的接受者的范圍應(yīng)該從上海時(shí)期的“以一部分學(xué)生、職員、店員為主”，擴(kuò)大到“工農(nóng)兵以及革命的干部”。而且他還提醒文藝工作者們，“根據(jù)地也有學(xué)生，但這些學(xué)生和舊式學(xué)生也不相同，他們不是過(guò)去的干部，就是未來(lái)的干部”。(8)這里實(shí)際上就已經(jīng)包含著一方面要隨著時(shí)代和環(huán)境的變化不斷擴(kuò)展革命文藝的服務(wù)對(duì)象，另一方面要注意變化了的服務(wù)對(duì)象本身的“二為”內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)的思想。

1.拓展“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵

第一，“人民”內(nèi)部天然存在著幾個(gè)層次，都有不同的文化心理和文化需求，因此不能將“人民”的視野僅僅局限于其中的某一個(gè)層次。比如當(dāng)前的文藝作品，就將注意力主要集中的成年人層次上，針對(duì)兒童和青少年的優(yōu)秀的文藝作品很少，作品的表現(xiàn)方式和手法也很陳舊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的需要。這不僅是當(dāng)前文藝工作的重大不足，也是文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)尚未注意的盲點(diǎn)和失誤。

第二，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著改革的深入和對(duì)外開(kāi)放全方位多層次的展開(kāi)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的不斷深化，我國(guó)的社會(huì)階層構(gòu)成發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了新的社會(huì)階層。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，他們當(dāng)然屬于“人民”的范疇。時(shí)代的發(fā)展促使文藝“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵發(fā)生變化，拓展“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵，更好的履行文藝的功能和職責(zé)，這是文藝實(shí)現(xiàn)“先進(jìn)性”的必然要求。

第三，多達(dá)3000多萬(wàn)的廣大海外華僑華人群體也應(yīng)該納入我們的視野，文藝為人民服務(wù)，不應(yīng)該忽視作為“中華民族資源寶庫(kù)”的海外同胞，這是文藝應(yīng)該具有的又一個(gè)更深的內(nèi)涵。文藝為他們服務(wù)，應(yīng)該考慮到這種變化，并加強(qiáng)研究，有針對(duì)性地推出更加適應(yīng)海外同胞要求的優(yōu)秀文藝作品；應(yīng)該加大“走出去”的頻度和力度，以更多的優(yōu)秀文藝作品為海外同胞服務(wù)，使在海外的廣大華人華僑能夠在優(yōu)秀的文藝作品的影響和鼓舞下，始終與祖國(guó)保持血肉深情，并且更加熱心地支持祖國(guó)的建設(shè)。

2.拓展“為社會(huì)主義服務(wù)”的內(nèi)涵

首先，一個(gè)偉大的民族，一個(gè)擁有遠(yuǎn)大理想和崇高追求的民族，必然有自己的一套完善的文化價(jià)值體系，以有效地凝聚全民族的力量。中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路上，必須建構(gòu)自己的先進(jìn)的文化價(jià)值體系。當(dāng)今時(shí)代，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)正在世界市場(chǎng)上建立和擴(kuò)大霸權(quán)。美國(guó)目前已經(jīng)控制了世界75%的電視節(jié)目和60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作。許多國(guó)家的電視節(jié)目中，美國(guó)節(jié)目占到60%-70%，有的占到80%以上。(9)世界其他國(guó)家則紛紛在維護(hù)世界多樣性和反對(duì)文化霸權(quán)主義的旗幟下，加速發(fā)展本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)。我國(guó)的文藝界也不應(yīng)該落后，而是要奮起反擊。

其次，文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起和發(fā)展，是在當(dāng)代科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化條件下文化發(fā)展的一個(gè)世界性的重要趨勢(shì)。在不少國(guó)家，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)成為重要的支柱產(chǎn)業(yè)，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)總量中占有相當(dāng)大的比重。如美國(guó)的影視業(yè)已經(jīng)成為全美居于前列的創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)，可與其航天航空業(yè)和現(xiàn)代電子業(yè)并駕齊驅(qū)。在日本，僅文化娛樂(lè)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入，就可與汽車工業(yè)的產(chǎn)值相媲美。[10]發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)新的國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，應(yīng)該成為文藝“為社會(huì)主義服務(wù)”的一個(gè)新的重要的任務(wù)。

《講話》提出的文藝“二為”方向，是發(fā)展文藝的根本方向，無(wú)論在什么時(shí)候都必須得到堅(jiān)持，這是指引文藝實(shí)現(xiàn)繁榮的根本之途。正如胡錦濤所指出，“70年的歷史充分表明，《講話》始終閃耀著偉大的真理光芒，《講話》所指明的方向和道路始終是我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展必須遵循的正確方向和道路?！?11)在發(fā)展的“二為”方向的指引下，我國(guó)的文藝建設(shè)必將迎來(lái)新的繁榮。

注釋：

（1）文藝的“人民性”原則由19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家別林斯基提出，他稱贊果戈理的小說(shuō)有“最高度的人民性”。“人民性”這個(gè)重要觀點(diǎn)為革命導(dǎo)師所吸收，作為評(píng)判文藝的根本標(biāo)準(zhǔn)。

（2）在延安文藝座談會(huì)上的講話.毛澤東選集（第三卷）.人民出版社，1991：861。

（3）新民主主義論.毛澤東選集（第二卷）.人民出版社，1991：700。

（5）1962年5月6日《文藝報(bào)》，轉(zhuǎn)引自《延安文藝回憶錄》，第423頁(yè)，艾克恩編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版。

（6）艾克恩.延安文藝回憶錄.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992：410-420。

（7）陳履生.不能以藝術(shù)的名義拿窮人開(kāi)心.美術(shù)，2002（4）：9。

（8）在延安文藝座談會(huì)上的講話.毛澤東選集（第三卷）.人民出版社，1991：849-850。

（9）昭然.積極發(fā)展各類文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè).十六大報(bào)告輔導(dǎo)讀本.人民出版社，2002：344。

（10）昭然.積極發(fā)展各類文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè).十六大報(bào)告輔導(dǎo)讀本.人民出版社，2002：343-344。

（11）胡錦濤.文藝工作者要把握以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向.新華網(wǎng)，2012-5-23。