古麗拜克熱·買明

（新疆師范大學(xué) 新疆 830054）

維吾爾族是歷史悠久，具有典型綠洲文化特征的民族之一，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的禁忌形式多樣，內(nèi)涵復(fù)雜，來(lái)源不一。隨著時(shí)代的更迭，社會(huì)的進(jìn)步與科學(xué)文明程度的提高，維吾爾人的思想觀念在不斷地更新，受思想觀念支配的禁忌也隨之在不斷地發(fā)生變化。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的禁忌心理與禁忌行為。有些禁忌具有一定的象征意義，跟宗教有關(guān)，另外一些跟本民族習(xí)得的文化有關(guān)。

一、禁忌的表現(xiàn)

1.飲食禁忌

維吾爾族在飲食方面有許多禁忌，只吃由穆斯林宰殺的畜禽，而禁食打死，碰死，病死，摔死，電擊死等動(dòng)物；禁食動(dòng)物血，動(dòng)物必須經(jīng)過(guò)宰殺流盡血方食用，也就是說(shuō)，禁食未放血的畜肉。禁忌飲料有酒，血液，人奶；禁吸毒品，禁食豬肉是眾所周知的伊斯蘭教規(guī)。

2.語(yǔ)言行為禁忌

在做乃瑪孜時(shí)，別人絕對(duì)不能在面前通過(guò)；在房間內(nèi)不能掛動(dòng)物的和人物的照片；不準(zhǔn)亂丟食物；禁把污染扔入水中；禁洗完手亂甩；禁向日，月大小便；不要用手擦摸食物；睡覺(jué)時(shí)不能腳西頭東；忌往火里，水里吐痰和倒臟水及大小便；在晚上不能剪指甲等等。青年人不直呼長(zhǎng)輩的名字；不能說(shuō)別人的壞話;家中剛出生了孩子后，在門(mén)前上掛一塊紅布條，陌生人忌進(jìn)產(chǎn)婦房間，男子忌畜長(zhǎng)發(fā)、留指甲過(guò)長(zhǎng)等。

二、禁忌形成的原因

禁忌是指在一些特定的文化或是在生活起居中被禁止的行為和思想。在人與人，人與自然，人與社會(huì)生活中，禁忌是由人類自己建立起來(lái)的，借助象征符號(hào)使之成為人們世世代代相傳的，共同的，有一定的約束力的行為規(guī)范。在維吾爾族社會(huì)生活中有這么多的禁忌，原因是什么？此問(wèn)題還是維吾爾族多樣的原始宗教信仰談起。

1.源于自然崇拜

人類最初崇拜對(duì)象，都是與生活環(huán)境有聯(lián)系的自然現(xiàn)象，如天，地，水，火，日，月，星星，雷電等等。維吾爾族先民與其他民族的先民一樣，在科學(xué)技術(shù)極其落后的原始時(shí)期，對(duì)大自然中的許多現(xiàn)象及生長(zhǎng)的萬(wàn)物無(wú)法理解，總認(rèn)為有某種神靈起作用，因而便有了對(duì)這些自然現(xiàn)象如對(duì)一些動(dòng)植物的崇拜?，F(xiàn)在維吾爾族雖然早已信奉了伊斯蘭教，但還保留了不少自然崇拜，即原始宗教的遺跡。

古代維吾爾人對(duì)日、月的崇拜在現(xiàn)代維吾爾人中仍有留存。如，不僅大小便不能面向日、月，既不能面向東方，因?yàn)槟鞘侨铡⒃律鸬牡胤?。一旦出現(xiàn)日蝕，人們敲打鍋盆，或做布施、誦經(jīng)，祈求太陽(yáng)及早恢復(fù)原形等等。月亮在古代維吾爾人的心目中占有重要地位，他們往往以月亮的盈虛變化為準(zhǔn)，安排自己的活動(dòng)，因而產(chǎn)生了對(duì)月亮崇拜的觀念。據(jù)文獻(xiàn)記載，維吾爾先民曾有禮拜月神的習(xí)俗。

現(xiàn)代維吾爾族中仍留存視月亮為神圣的遺俗，如不準(zhǔn)朝月亮吐唾沫，不準(zhǔn)朝月亮大小便，不能在月光下做穢褻之事等，因崇尚、喜愛(ài)月亮，人名、地名中亦多用“月亮”一詞。古代維吾爾人對(duì)蒼天、群星懷有神秘、喜愛(ài)的感覺(jué)，逐漸認(rèn)識(shí)到星辰移動(dòng)的規(guī)律，借以安排狩獵、游牧、農(nóng)耕活動(dòng)，認(rèn)為星辰位置的變化預(yù)兆著人間的禍福，由此產(chǎn)生了對(duì)天體星辰崇拜的觀念。

對(duì)火的崇拜，古代突厥人認(rèn)為火是圣潔，具有祛邪避災(zāi)的凈化的功能，是部落人畜的保護(hù)神。拜占庭歷史學(xué)家狄?jiàn)W菲拉在《歷史》一書(shū)中記載；“突厥崇拜火，尊敬空氣和水，頌揚(yáng)大地和水，但僅奉天地唯一造物主為神，用馬牛羊祭祀他，并用祭司預(yù)言未來(lái)之事。”火被視為突厥部落的保護(hù)神和家庭的保護(hù)神。在婚禮中，新娘被接回新郎家時(shí)，要先跨過(guò)一對(duì)燃燒著的火，這是因?yàn)椋没痱?qū)除新娘身上的邪氣，病害，干凈的身心進(jìn)入新家庭；禁小孩玩火，禁往火上倒水；禁把污物扔入火中。

對(duì)水的崇拜，來(lái)源于水對(duì)于生命的重要意義。人類與動(dòng)植物都必須依賴水而存活。原始人類認(rèn)為萬(wàn)物有靈，這種信仰意識(shí)和思維特點(diǎn)是形成對(duì)水崇拜的原因。維吾爾族在遵循先人的信仰意識(shí)的同時(shí)，逐漸產(chǎn)生了尊崇和禁忌。如，不能向水中吐痰和倒臟水及大小便；十分忌諱洗完手亂甩，認(rèn)為手上尚有臟水，若亂甩臟水污其他東西。一般洗手的時(shí)候用毛巾來(lái)擦手或自然晾干；不在泉頭、渠首洗澡，用過(guò)一次的水不再重復(fù)使用，即使洗臉?biāo)惨惋嬘盟粯忧鍧崱?/p>

2.動(dòng)植物的崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜

在原始社會(huì)對(duì)動(dòng)植物的崇拜是自然崇拜發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。動(dòng)物崇拜是狩獵和畜牧經(jīng)濟(jì)時(shí)期原始社會(huì)意識(shí)的反應(yīng)，植物崇拜是反映了從采集經(jīng)濟(jì)進(jìn)入農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的原始社會(huì)意識(shí)。動(dòng)物和植物與人類生活的關(guān)系非常密切。維吾爾族民間保留了一些植物崇拜現(xiàn)象，如對(duì)樹(shù)的崇拜。民間保留了一些崇樹(shù)習(xí)俗。一般不允許砍伐院里，田邊，路邊的獨(dú)樹(shù)，不能在樹(shù)干、樹(shù)枝上晾衣服，不能再樹(shù)下倒污水，血水等。人患了病，或婦女不育，或其他祈求，像大樹(shù)祈禱，并把各種顏色的布和線掛在“圣樹(shù)”上；對(duì)農(nóng)作物，特別是糧食、面食品尤為崇敬，不許踩踏。某些植物有治愈疾病的作用，或?qū)θ梭w產(chǎn)生某種迷幻作用。于是人們對(duì)些植物產(chǎn)生了神秘感。在維吾爾族現(xiàn)實(shí)生活中宰羊、牛、馬等動(dòng)物時(shí)，由專門(mén)的屠夫念經(jīng)之后再宰殺。尤其是到庫(kù)爾邦節(jié)時(shí)，宰牲用的羊一定要由平時(shí)做乃瑪孜的人來(lái)宰。

狼是突厥各民族崇拜的圖騰，也是維吾爾族先民的圖騰之一。在維吾爾族英雄史詩(shī)《烏古斯可汗的傳說(shuō)》中，一頭大公蒼狼指引著烏古斯可汗在幾次戰(zhàn)斗中獲得勝利。狼還是維吾爾族男子和英雄的代名詞?！锻回蚀筠o典》說(shuō)，服女生如生了男孩，產(chǎn)婆便說(shuō)了狼，嬰兒出生后，在脖子上或搖床上掛狼踝骨，其目的是避邪和希望嬰兒稱為勇敢的人，若生了女孩，便說(shuō)狐貍，因女子?jì)趁模懭讼矚g；當(dāng)小孩不愿意吃飯時(shí)，父母會(huì)哄小孩說(shuō)；“我的小狼孩，快快吃飯吧！”，小孩吃晚飯之后，父母也會(huì)夸她覺(jué)像狼一樣勇敢；人們出遠(yuǎn)門(mén)時(shí)，也要帶上狼骨作為護(hù)身符；有些木器上也刻有狼頭。

祖先崇拜是亡靈崇拜和氏族與家庭血統(tǒng)觀念相結(jié)合的產(chǎn)物。人死之后，死者的靈魂與親戚和朋友之間保持著某種聯(lián)系，或者暗中監(jiān)視，保護(hù)和幫助自己的親戚朋友。人們要與亡靈發(fā)生關(guān)系時(shí)，通過(guò)宗教途徑來(lái)祈求亡靈顯靈，給予幫助。認(rèn)為只有祖先的靈魂才可以保護(hù)子孫，賜福禳災(zāi)。維吾爾族的祖先崇拜集中表現(xiàn)在喪葬和祭祀儀式上。婦女月經(jīng)期間、孕婦、哺乳期的婦女和不潔的人不能參加各種祭祀活動(dòng)；在墓地附近不能修牲畜圈、廁所；不許牲畜在墓地上亂跑；不能隨便大小便。

著名的瑞典宗教學(xué)家納坦·瑟德布羅姆認(rèn)為原始人的神圣觀念和相應(yīng)的神圣制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)的最珍貴的寶庫(kù)，他們從中獲得力量、成功和信心。而禁忌制度則加強(qiáng)和鞏固了對(duì)神圣的信仰。因此，禁忌的神圣感乃是社會(huì)的生命和力量的源泉。禁忌就是禁止使用神圣物。禁忌規(guī)定一方面是為了避免危險(xiǎn)，同時(shí)又是社會(huì)成員必須無(wú)條件執(zhí)行的“無(wú)上命令”，是人對(duì)神圣承擔(dān)的義務(wù)。維吾爾族宗教信仰及長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成了許多的禁忌。

三、伊斯蘭教對(duì)禁忌的影響

維吾爾族生活中的大部分禁忌原因來(lái)自伊斯蘭教。伊斯蘭教最早在唐代時(shí)傳入了新疆，大約在15世紀(jì)取代了其它宗教，而成為維吾爾族信仰的宗教。伊斯蘭教的教義也滲透到道德、禮儀、各種節(jié)慶風(fēng)俗中。

1.在飲食方面的禁忌

維吾爾族在飲食上的較多。如，禁食打死、碰死、病死、摔死、電擊死等動(dòng)物；禁食動(dòng)物血，動(dòng)物必須經(jīng)過(guò)宰殺流盡血方食用，也就是說(shuō)，禁食未放血的畜肉?！豆盘m經(jīng)》中認(rèn)為豬肉和酒就是不可飲食的污穢之物，《圣訓(xùn)》中將禁忌飲食包括一切的奇蹄獸，非反芻動(dòng)物，猛獸兇禽，爬行動(dòng)物和一些鳥(niǎo)類等等。穆斯林認(rèn)為豬肉是不潔的，“不潔”不但是指衛(wèi)生，更重要的是指宗教意義上的不純潔。

同時(shí)，飲酒行為在伊斯蘭教義中是嚴(yán)禁的。

2.在言行方面的的禁忌

在做禮拜前穆斯林都要進(jìn)行沐浴，身體不潔者不能做禮拜，不可誦《古蘭經(jīng)》，不可進(jìn)禮拜殿。宗教意義上的沐浴，不僅可以除去身體上的污穢，而且可以蕩滌心靈的不潔。做乃瑪孜時(shí)，別人絕對(duì)不能面前通過(guò)，不能模仿他們的動(dòng)作和大聲說(shuō)話；禁忌任何偶像崇拜；在房間內(nèi)不能掛動(dòng)物的和人物的照片；睡覺(jué)時(shí)，忌旁邊人的腳放于自己的頭部上；忌腳朝著“克爾白”方向而臥；在室內(nèi)的土坑上座時(shí)應(yīng)盤(pán)腿而坐，忌雙腿直伸，飯前要洗手，忌洗完后順手甩掉手上的水滴等等。

在服飾方面按照伊斯蘭教義，在室外頭部不加任何遮蓋而對(duì)著天空是一種褻瀆行為，因此，室外活動(dòng)室時(shí)男子戴帽子，女子戴頭巾?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你說(shuō)：安拉為他的臣民創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰(shuí)能禁止他們?nèi)ハ碛媚?？”所以除了安拉外誰(shuí)也無(wú)權(quán)限制穆斯林用安拉所創(chuàng)造的服飾裝扮自己。伊斯蘭教在服飾方面的基本原則是順乎自然，不追求豪華，講究簡(jiǎn)樸、潔凈、美觀。其中的禁忌有：1、禁止男性穿戴高貴服飾；2、禁止婦女顯露美姿和妝飾；3、嚴(yán)禁改變?nèi)祟愒斓某C飾行為；4、嚴(yán)禁男人佩帶黃金飾物；5、忌諱穆斯林穿外教服飾；6、禁止男女模仿。

四、禁忌的社會(huì)功能

由于社會(huì)歷史的的發(fā)展進(jìn)程自然環(huán)境和自然條件等的差異，各個(gè)民族間形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌習(xí)俗。禁忌作為風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分之一，在生活中發(fā)揮積極地作用，其與道德規(guī)范一起約束和限制著人們的種種行為方式，因而有學(xué)者認(rèn)為；“禁忌就是人類最初維護(hù)其群體關(guān)系的行為準(zhǔn)則”（1），這相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)行的法律，“社會(huì)體系中沒(méi)有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來(lái)調(diào)節(jié)和管理”（2）。從社會(huì)控制角度來(lái)看，維吾爾族的禁忌對(duì)社會(huì)生活中產(chǎn)生了重要的影響，也發(fā)揮重要的功能。

1.社會(huì)控制的功能

維吾爾族的禁煙、禁酒、禁毒品,雖說(shuō)是一種習(xí)俗,卻如同道德法律一樣維持著社會(huì)的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié),實(shí)現(xiàn)著一種社會(huì)控制,協(xié)調(diào)著群體利益,訓(xùn)化著社會(huì)成員,使之有利于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。禁忌習(xí)俗通過(guò)約束社會(huì)個(gè)體成員的行為而達(dá)到社會(huì)團(tuán)體的穩(wěn)定與整合。實(shí)質(zhì)上對(duì)社會(huì)起著一種控制作用。社會(huì)控制是任何社會(huì)維系社會(huì)秩序必不可少的手段,它是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相適應(yīng)的手段和方式,對(duì)社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體及社會(huì)組織）的社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束,對(duì)各類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過(guò)程。

2.生態(tài)保護(hù)功能

自然環(huán)境與人類的生活息息相關(guān)，它為人類的生產(chǎn)生活提供了自然條件。維吾爾族從事農(nóng)業(yè)為主，還有畜牧業(yè)，他們的生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)自然地依賴性很大。維吾爾的先民在原始社會(huì)崇拜了天，水，樹(shù)，地等自然物，至今，生活中也可以看得到些崇拜的現(xiàn)象。如不能砍樹(shù)，不能響水中吐痰和倒臟水及大小便等等。這些禁忌習(xí)俗調(diào)整了人與自然界的關(guān)系，使人們?nèi)ミm應(yīng)，利用和保護(hù)自然界，客觀上起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。

3.自我保護(hù)功能

從維吾爾族的各種禁忌中可以看得到，無(wú)論是自然崇拜，圖騰崇拜產(chǎn)生的禁忌，還是各種生產(chǎn)禁忌，幾乎都有共同的功能和特性，即對(duì)人的行為進(jìn)行限制和預(yù)防潛在的危險(xiǎn)，保護(hù)人類的生存，達(dá)到控制危害性自然力的目的。禁忌是維吾爾人的自我約束與自律的最基本、最原始的形式，其目的在于自我保護(hù)。如對(duì)孕婦參加婚禮、葬禮等社交活動(dòng)的限制，主觀上是孕婦的不潔，客觀上卻能使孕婦避免大喜大悲的情緒刺激，有利于孕婦和胎兒的健康；關(guān)于產(chǎn)房的禁忌也使身體虛弱，抵抗力差的產(chǎn)婦和嬰兒，減少了與病毒細(xì)菌接觸的機(jī)率，保護(hù)婦嬰的健康和衛(wèi)生環(huán)境。

從以上可以看出，維吾爾族禁忌的來(lái)源不僅是宗教有關(guān)，它同其民族的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)文化密切相關(guān)。禁忌對(duì)于維吾爾族心理素質(zhì)和認(rèn)同的形式中起很重要的作用。從禁忌內(nèi)容可以看到他們的宗教信仰、生活方式、道德觀念?？傊?，維吾爾族禁忌作為民俗的、社會(huì)的、心里的現(xiàn)象，處在一個(gè)不斷演變的過(guò)程中。恩斯特.卡西爾在《人論》中寫(xiě)到：“禁忌體系是人迄今發(fā)現(xiàn)的惟一社會(huì)的約束和義務(wù)的體系。它是整個(gè)社會(huì)程序的基石?！苯墒请S著社會(huì)變遷而變化的文化現(xiàn)象。禁忌的價(jià)值和社會(huì)作用也隨著時(shí)代的變遷而變化。

注釋：

（1）何吉芳.土族禁忌文化淺析.青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（1）。

（2）[德]恩特斯，卡西爾，著.甘陽(yáng)，譯.人倫.上海海譯文出版社，2004。

[1]何吉芳.土族禁忌文化淺析.青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（1）.

[2][德]恩特斯，卡西爾，著.甘陽(yáng)，譯.人倫.上海海譯文出版社，2004.

[3]樓望皓.維吾爾族的禁忌.新疆人大，1997（10）.

[4]閆麗萍.維吾爾族某些禁忌及其民族文化特征.語(yǔ)言與翻譯，1999（1）.

[5]李進(jìn)新.絲綢之路宗教研究.新疆人民出版社，2008.