李德順

（中國(guó)政法大學(xué)，北京 100088）

談?wù)劇白鹬亍弊鳛橐环N價(jià)值觀的意義※

李德順

（中國(guó)政法大學(xué)，北京 100088）

從實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的角度看來(lái)，我們生活在一個(gè)迫切需要理解和踐行“尊重”的時(shí)代。什么是尊重？本文以哲學(xué)上價(jià)值和價(jià)值觀念研究的成果為基礎(chǔ)，從人的主體性高度對(duì)它做了考察，指出：人懂得自我尊重和相互尊重，是具有了權(quán)利與責(zé)任相統(tǒng)一的主體性意識(shí)的表現(xiàn)，是人的價(jià)值觀念覺(jué)悟的一個(gè)尺度。本文同時(shí)還通過(guò)“尊重”與傳統(tǒng)的“尊敬”和具有宗教意味的“敬畏”之間的比較，力圖闡明一種“以人為本”所應(yīng)有的道德觀念。

主體性；價(jià)值觀念；公平正義；尊重；尊敬；敬畏

“尊重教育”在現(xiàn)在還比較超前。十幾年前提出就更超前了。我從哲學(xué)研究方面，知道尊重這兩個(gè)字的分量，懂得尊重是一種高尚的、堅(jiān)定的信念。所以這些年，只要課題組一叫，我就來(lái)，從理論上給予支持、呼應(yīng)。

為什么這么看重？我覺(jué)得尊重是每個(gè)人都應(yīng)該有的價(jià)值態(tài)度和價(jià)值立場(chǎng)。對(duì)尊重的理解就要從人的價(jià)值、價(jià)值關(guān)系、價(jià)值觀念高度上來(lái)進(jìn)行深入思考。

一、怎樣理解價(jià)值和價(jià)值多元

價(jià)值是什么呢？哲學(xué)上的價(jià)值概念就是“好、壞”。好壞問(wèn)題就是價(jià)值問(wèn)題。跟好壞相類似的，我們?nèi)粘Ｉ钪性S許多多概念，比如善惡、美丑、得失、利弊、禍福、榮辱、輕重緩急、重要、應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)，等等，都可以用“好壞”來(lái)表示。

世界上很多事，我們觀察思考的不是它存在的本身，不是一個(gè)事物存在的本性、本來(lái)面目和規(guī)律，而是說(shuō)它的存在有什么“意義”，對(duì)人來(lái)說(shuō)它是“好”還是“壞”？是禍還是福？是善還是惡？是美還是丑？……在我們的日常生活中“好和壞”這個(gè)詞用的特別多，但是誰(shuí)認(rèn)真琢磨過(guò)它是什么意思？這是個(gè)價(jià)值論的問(wèn)題。

價(jià)值不是任何事物的存在，也不是任何事物的本性。任何東西本身都沒(méi)有好和壞這樣一種特性。好和壞是因人而異，跟人發(fā)生關(guān)系才形成的。世界上一切事物的好壞、善惡、美丑等，都是以主體、人為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分開(kāi)來(lái)的，并不是它固有的。比方說(shuō)，一雙鞋本身并沒(méi)有“好穿”或“不好穿”這樣的特性，好穿不好穿不是它的存在本身，而是它和人的關(guān)系狀態(tài)。

我們過(guò)去有很多觀念，如“人之初，性本善”，從先秦開(kāi)始提出性善論、性惡論，這個(gè)問(wèn)題一直爭(zhēng)論，爭(zhēng)了兩千多年，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。說(shuō)性善的人可以舉很多例子，說(shuō)人性惡的人也可以舉很多例子。人性到底是善還是惡呢？幾年前，復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生到新加坡參加大學(xué)生辯論賽，決賽的題目是“人性善還是人性惡”。他們抽到了正方“人性善”，辯贏了。記者去采訪他們，問(wèn)：假如你們抽到了“人性惡”也能贏嗎？學(xué)生說(shuō)，也能贏。記者問(wèn)，到底人性善還是人性惡呢？就說(shuō)不出來(lái)了。我說(shuō)，誤區(qū)出在一開(kāi)始提出的問(wèn)題本身。我的回答是“善惡非性也”！善惡就不是性，所以不能說(shuō)人性是善還是惡。說(shuō)一個(gè)事情是善還是惡，取決于誰(shuí)說(shuō)，根據(jù)誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來(lái)說(shuō)。比方說(shuō)，人有天性，小孩剛生下來(lái)要吃奶，這是天性，是事實(shí)。這個(gè)天性是善還是惡呢？不同的人有不同的說(shuō)法，有的人說(shuō)善，孩子依偎在母親懷里吃奶，好好長(zhǎng)大，孝敬父母，因此證明人性善；有的人說(shuō)孩子一生下來(lái)就知道拼命吸母親的奶汁，都吃到自己肚子里，少給一點(diǎn)都不干，自私，這證明人性惡！其實(shí)，這兩種說(shuō)法都表達(dá)了作出判斷的人他自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。小孩吃奶就是天性，這個(gè)天性是客觀的，是事實(shí)。說(shuō)它是善是惡，是看你用什么樣的尺度和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)。人有人的本性，但本性并無(wú)善惡之分。善惡是用人的眼光和要求、人的尺度給做的評(píng)價(jià)。

一切事情的好和壞都不是本身固定不變的，世界上沒(méi)有什么東西本性就是好，或者有什么東西本性就是壞。像水和火是好東西還是壞東西？“水火本無(wú)情”，就是水火本無(wú)好壞，就看它在什么樣的情況下、以什么方式、和什么樣的人發(fā)生關(guān)系。我們把鳥(niǎo)類分成益鳥(niǎo)、害鳥(niǎo)，把昆蟲(chóng)分成益蟲(chóng)、害蟲(chóng)，這個(gè)益和害都是以人為準(zhǔn)的，都是以人的生活條件和需要為尺度的。鳥(niǎo)蟲(chóng)本身沒(méi)有哪個(gè)專門為做好事或?qū)ｉT為做壞事而生的，它們就是照它們的本性去生存。善惡美丑得失利弊禍福榮辱都是這個(gè)樣。

有些東西的價(jià)值，大家并不說(shuō)是對(duì)誰(shuí)而言，而是一致認(rèn)為，這實(shí)際上是對(duì)人的一般情況而言。比如陽(yáng)光是好東西，是能量的源泉。但在暗室里洗照片時(shí)，你說(shuō)陽(yáng)光是好東西，讓我給你一束陽(yáng)光吧，那人就跟你急了。適合于普遍的一般的人的需求和適合于某些人的特殊的需求，是有差別的，就像足球比賽，球踢進(jìn)門了，你說(shuō)是好還是壞，是輸還是贏？進(jìn)一個(gè)球是事實(shí)，是輸還是贏，那就取決于對(duì)哪個(gè)主體而言。價(jià)值就有這個(gè)普遍的特性。一切價(jià)值現(xiàn)象，所謂善惡美丑得失利弊禍福好壞，凡能用“好壞”這個(gè)詞判斷都有這個(gè)特點(diǎn)。

所以，要說(shuō)一個(gè)事情是好是壞，概念一定要清楚，主體一定要明確，都要弄明白它是對(duì)誰(shuí)的價(jià)值，對(duì)誰(shuí)的價(jià)值要以誰(shuí)為主體，以誰(shuí)為尺度。比如家長(zhǎng)教育孩子，當(dāng)然是為孩子好。但是究竟孩子需要的是什么？很多家長(zhǎng)只是按照他自己的需要，用自己的想法和動(dòng)機(jī)去要求孩子，施加很大的壓力，結(jié)果孩子不接受，教育效果反而不好。家長(zhǎng)總是說(shuō)“你給我怎么怎么地，你給我好好吃飯，你給我好好念書(shū)”。孩子就會(huì)說(shuō)：我干嗎為你好好念書(shū)，你那時(shí)候也沒(méi)有好好念書(shū)呀？可見(jiàn)價(jià)值主體錯(cuò)位，價(jià)值判斷就不能有效地執(zhí)行。

但這不是說(shuō)，價(jià)值是主觀隨意的。不是想說(shuō)它好它就好，想說(shuō)它壞它就壞。還要區(qū)分人的主觀判斷和客觀意義。價(jià)值是主體性的，但不是主觀隨意的。像“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。利于病是指客觀作用，而苦口難吃則指主觀反映；忠言，客觀上對(duì)你好、有益的建議，你主觀上不愛(ài)聽(tīng)，不喜歡。我們有時(shí)候做價(jià)值判斷，判斷不對(duì)，就是因?yàn)椴恢酪允裁礊槌叨?，以什么為?biāo)準(zhǔn)。以客觀東西為標(biāo)準(zhǔn)，還是以主觀要求為標(biāo)準(zhǔn)。

價(jià)值因?yàn)槭侵黧w性的、因人而異的，所以同一個(gè)事情，同一個(gè)對(duì)象，對(duì)不同的主體來(lái)說(shuō)有不同的意義，價(jià)值判斷總是多元的。比方說(shuō)，要說(shuō)一個(gè)事實(shí)這可能沒(méi)有分歧，地球是圓的，一加一等于二。但對(duì)一個(gè)事實(shí)作出價(jià)值判斷，問(wèn)題就復(fù)雜了。不同的人，從不同的立場(chǎng)、不同的利益角度出發(fā)會(huì)作出各種不同的判斷。像我們的改革，一定會(huì)有人說(shuō)好，有人說(shuō)不好。因?yàn)楦母锉旧砭褪且环N利益關(guān)系的調(diào)整。一調(diào)整，就肯定有人獲益，有人不獲益，有些既得利益就要受到?jīng)_擊，因此就會(huì)有些人反對(duì)改革。說(shuō)改革到底是好還是不好？就要認(rèn)準(zhǔn)一點(diǎn)，就是聽(tīng)誰(shuí)的？以誰(shuí)的判斷為準(zhǔn)？也就是說(shuō)，改革到底是為了誰(shuí)？你為了誰(shuí)，你就得聽(tīng)他說(shuō)好，他沒(méi)說(shuō)好，你就沒(méi)有做好。改革是為什么？是為改善人民生活，是為解放發(fā)展生產(chǎn)力，讓全體人們富裕起來(lái)。所以鄧小平說(shuō)，要看人民滿意不滿意，人民高興不高興。任何一件事情，讓所有的人都說(shuō)好是不可能的。既有人說(shuō)好，又有人說(shuō)不好，那怎么辦呢？你心里就要明白，我這個(gè)價(jià)值實(shí)踐究竟是為了誰(shuí)？誰(shuí)是我這個(gè)價(jià)值的主體，只能堅(jiān)持這一點(diǎn)。在價(jià)值選擇中，因?yàn)閮r(jià)值是多元的，每一件事情的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇都有多種多樣可能性。那么你要什么，一定要清楚，為了誰(shuí)，到底要什么，一定要清楚。

講到價(jià)值多元，就總會(huì)有人問(wèn)“如何統(tǒng)一”？我說(shuō)，統(tǒng)一不是單一。要明白是什么樣的統(tǒng)一？是多樣化之間的和諧，還是單一化？馬克思說(shuō)過(guò)，想讓大地上只開(kāi)一種顏色的花朵是不可能的，你沒(méi)權(quán)利，也做不到。我的提議是“面對(duì)多元化，堅(jiān)持主體性”。首先要承認(rèn)多元化，別不承認(rèn)多元化。這就像在十字路口，朝東南西北四個(gè)方面走都有。你沒(méi)權(quán)利，也做不到讓所有的人都只走同一個(gè)方向。但是對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，卻不可能朝四邊走，你只能走一個(gè)方向。你是誰(shuí)？你要上哪兒去？你要做什么？你必須把目標(biāo)認(rèn)準(zhǔn)了之后，堅(jiān)定不移地走這一個(gè)方向。如果你今天看見(jiàn)人往這走，你也往這走；過(guò)兩天看見(jiàn)人家都往那去了，你又跟著往那走。古人說(shuō)，東施笑顰，邯鄲學(xué)步。諷刺這樣的故事很多，就是找不到主體。

不承認(rèn)多元化是一種自我欺騙，一種幻想。在承認(rèn)多元的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考我們自己到底要干什么，能干什么，該干什么。認(rèn)準(zhǔn)這一點(diǎn)，堅(jiān)定不移?，F(xiàn)在不是說(shuō)堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路么？這就是堅(jiān)持自己的主體性，我們既不是搞蘇聯(lián)的社會(huì)主義，也不搞西方的資本主義，更不能回到什么封建主義去，我們只能走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

總之，我們干什么事情要堅(jiān)定不移地走自己的路。理解價(jià)值的本性關(guān)鍵就在于理解兩點(diǎn)：一是人們現(xiàn)實(shí)選擇的多元，多元化的權(quán)利，多元化的現(xiàn)實(shí)；二是在這個(gè)基礎(chǔ)上認(rèn)真地思考、明確、貫徹我們自己要追求的東西。這就叫“面對(duì)多元化，堅(jiān)持主體性”。

二、價(jià)值觀念的特點(diǎn)

我們經(jīng)常說(shuō)的價(jià)值觀，在學(xué)理上應(yīng)該叫價(jià)值觀念。價(jià)值觀是指一套學(xué)問(wèn)，而價(jià)值觀念是一種立場(chǎng)和態(tài)度。這就像宗教學(xué)和宗教信仰，一個(gè)宗教學(xué)家有很多關(guān)于宗教的學(xué)問(wèn)，但自己不一定信教。同樣，一個(gè)犯罪學(xué)家很懂犯罪，但他自己并不是罪犯；有的倫理學(xué)家在道德上懂很多，但他自己不一定道德高尚。上述教徒、罪犯、一個(gè)有道德的人的那種心態(tài)，就屬于價(jià)值觀念的表現(xiàn)了。

價(jià)值觀念一般定義為：人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰和理想的體系。價(jià)值觀念一定是關(guān)于價(jià)值的觀念，例如人們認(rèn)為什么是善惡，什么是美丑，什么是正義非正義，什么是光榮恥辱，什么是幸福災(zāi)禍……關(guān)于這些的一些基本的態(tài)度，構(gòu)成了價(jià)值觀念的思想內(nèi)容。而價(jià)值觀念特有的思想形式，就是六個(gè)字：信念、信仰和理想。價(jià)值觀念跟科學(xué)知識(shí)理論不一樣，科學(xué)知識(shí)體系它的思想形式叫做：概念、判斷、推理，理性的邏輯體系。而價(jià)值觀念是和人的思想、感情、態(tài)度聯(lián)系在一起的，價(jià)值觀念總體上就是人們心中信什么、要什么。它以信念、信仰和理想這種方式存在在人們頭腦當(dāng)中。

人們信什么，具體的內(nèi)容叫信念。比如：有人相信“開(kāi)卷有益”，有人不信；有人相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，有人不相信，說(shuō)“好人沒(méi)長(zhǎng)壽，壞人活不夠”；有人相信“正義必勝”，有人不相信；有人認(rèn)為世界上的事情能夠無(wú)中生有，有的人不相信，認(rèn)為“無(wú)風(fēng)不起浪”；……大大小小的信念很多。有了信念以后，人的心態(tài)、人的行為就不一樣。比如不相信善有善報(bào)的人，他可能就無(wú)所顧忌。只相信開(kāi)卷有益的人，他讀書(shū)就不太挑揀，不相信這個(gè)的人，先要問(wèn)問(wèn)哪個(gè)書(shū)好，他才去讀。

各種信念當(dāng)中，有一個(gè)最高的、最終的、統(tǒng)帥一切的信念，就是信仰。信仰是價(jià)值觀念的核心。信仰是人的精神生活當(dāng)中最重要的一種形式，人生要有信仰，沒(méi)有信仰就是沒(méi)有歸宿，沒(méi)有支撐的靈魂。人都要有信仰，問(wèn)題是信什么？有的信神，有的信天，有的信命，有的信科學(xué)，有的信權(quán)力，有的信金錢，等等。

信仰和宗教不同。外國(guó)人常說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰。我說(shuō)他們不懂得區(qū)分信仰和宗教。中國(guó)人不是沒(méi)有信仰。中國(guó)的文化傳統(tǒng)是人本主義的信仰態(tài)度。中國(guó)人一向信天，天理、天命、天意、天道。但這個(gè)天不是大自然的天，也不是上帝和神居所的那個(gè)天，而是人的最高力量和智慧的一種投射，就是我們自己良心、智慧、力量最高集中體現(xiàn)的那樣一個(gè)理念。中國(guó)人是有信仰無(wú)宗教。中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)宗教和神是不大嚴(yán)肅的。如魯迅說(shuō)：老太太想抱孫子就去拜菩薩；想發(fā)財(cái)就供財(cái)神；想出個(gè)念書(shū)做官的，就拜圣人，用得著哪個(gè)就信哪個(gè)。走遍全世界，只有中國(guó)文化中把釋迦牟尼、孔子、老子三個(gè)教主塑在一個(gè)殿里，而且非常和諧。

信仰是人之為人的一個(gè)精神存在。把信仰再轉(zhuǎn)化成為人追求的目標(biāo)，就構(gòu)成理想。理想是信仰的目標(biāo)化、形象化。人們信仰什么，就按照他的信仰去構(gòu)造未來(lái)。比方我們信仰馬克思主義，馬克思主義是一種科學(xué)理論，它預(yù)見(jiàn)人類未來(lái)社會(huì)要走向共產(chǎn)主義，那么，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就是我們的理想。

總之，信念、信仰、理想，這是構(gòu)成價(jià)值觀特有的思想形式。要了解一個(gè)人的價(jià)值觀，就要了解他到底要什么、信什么，這個(gè)跟他有多少知識(shí)，有多少學(xué)問(wèn)沒(méi)關(guān)系?？茖W(xué)那么發(fā)達(dá)，為什么還有那么多科學(xué)家也進(jìn)教堂？因?yàn)樾叛鲞@種現(xiàn)象可以在知識(shí)之內(nèi)，更在知識(shí)之外。愛(ài)因斯坦曾打過(guò)一個(gè)比方：畫(huà)一個(gè)圓圈，把人類的已知都畫(huà)在圈里面，那么圈外面是未知。已知越多，周長(zhǎng)越長(zhǎng)，那么圈外面的未知也就越多。人們要面對(duì)很多未知的時(shí)候，靠什么去做判斷呢？就是信念和信仰。就是說(shuō)，我們的知識(shí)總是有限的，而在知識(shí)之外支撐人們生活的是信念、信仰和理想。反過(guò)來(lái)，信念、信仰和理想也決定一個(gè)人的為人處事。

什么叫思想成熟？人的精神上真正成熟，就是看他的價(jià)值觀念，他有沒(méi)有自己人生的信念、信仰和理想？有了這個(gè)，這個(gè)人在精神上就真正成熟了。如果拿知識(shí)做標(biāo)準(zhǔn)，那么念多少書(shū)、念到哪一級(jí)算是成熟？有些人可能書(shū)念得很多，學(xué)問(wèn)很大，但這人人品可能不怎么樣；有些人沒(méi)念多少書(shū)，知識(shí)不多，但他的人品很好。這是由什么決定的呢？就是他這個(gè)人腦子里究竟信什么、要什么、追求什么。這些決定一個(gè)人的思想品德的面貌，精神成長(zhǎng)和成熟。有的人很壞，因?yàn)樗褪且粋€(gè)極端封閉、極端自私的人，他干什么事情都這樣，他的價(jià)值觀念非常清楚、非常徹底，你可以不贊成他，但不可以說(shuō)他不成熟。不成熟是一會(huì)兒這樣，一會(huì)兒那樣，什么都拿不準(zhǔn)。總之，決定一個(gè)人的人品、思想面貌、精神品德的東西，不是他有多少知識(shí)，而是他有什么樣的價(jià)值觀。

價(jià)值觀念是人的精神成熟的主要標(biāo)志，一個(gè)社會(huì)也是這樣。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)來(lái)講，價(jià)值觀念就是它的意識(shí)形態(tài)。推翻一個(gè)社會(huì)要先造成輿論，摧毀它的意識(shí)形態(tài)；要建設(shè)一個(gè)社會(huì)也要形成它的新意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)就是國(guó)家、社會(huì)的價(jià)值觀念。所以社會(huì)變革時(shí)期，價(jià)值觀念的沖突是非常激烈的。越是在社會(huì)發(fā)展迅速、社會(huì)變革的時(shí)候，新的舊的、左的右的各種價(jià)值觀念就會(huì)沖突。

信念、信仰和理想體系是從哪兒來(lái)的？它不是從別人那兒模仿來(lái)的，不是能夠簡(jiǎn)單地接收的。按照馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，一個(gè)階級(jí)或者一個(gè)人，他有什么樣的價(jià)值觀，是和他的社會(huì)地位、他的根本利益、他的親身生活經(jīng)歷相聯(lián)系的。這就是他的客觀決定他的主觀。像魯迅說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》里賈府的焦大是不愛(ài)林妹妹的。焦大的社會(huì)地位，他的生活條件和生活方式，決定了他娶媳婦的標(biāo)準(zhǔn)，比方說(shuō)應(yīng)該粗粗壯壯，能干活，能多生孩子。他要選這樣的人，所以他不會(huì)喜歡林黛玉那樣的。但是賈寶玉，他的生活條件、生活經(jīng)歷，形成了他的那套生活標(biāo)準(zhǔn)，就怎么看都只有林黛玉和他合得來(lái)。人的社會(huì)地位、社會(huì)存在、社會(huì)經(jīng)歷決定人們信什么、要什么、不要什么。所以，馬克思在為工人階級(jí)確定價(jià)值觀的時(shí)候，就是分析工人階級(jí)的歷史地位：因?yàn)楣と穗A級(jí)處在社會(huì)的最底層，沒(méi)有比他再底層的了，所以，工人階級(jí)的解放，就和全人類的解放是一致的，在革命中，工人階級(jí)失去的只是鎖鏈，而得到的是整個(gè)世界。

要有什么樣的價(jià)值觀，必須聯(lián)系主體，理解對(duì)于他來(lái)說(shuō)是比較合理的先進(jìn)的價(jià)值觀，不是去跟別人學(xué)什么，別人教給他什么，而是他深刻地認(rèn)識(shí)自己的地位和世界，這叫社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。一般說(shuō)來(lái)，知識(shí)是可以灌輸?shù)?，價(jià)值觀是不可灌輸?shù)?。你灌輸?shù)哪切〇|西，如果和他的地位利益不一致，那么他即使接受了也是假的，不會(huì)是真心一貫的。真正幫助人們確立價(jià)值觀，就要把這當(dāng)做是正確認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。毛澤東說(shuō)，革命的宣傳教育是幫助人們正確認(rèn)識(shí)自己的利益和使命，這樣他們才能自覺(jué)參加革命。不是把你要的東西灌給他、加給他。這樣做的話，雖然可以達(dá)到一定的作用，但是不能鞏固，說(shuō)到底這終究不是他的價(jià)值觀。只有和他自己的社會(huì)地位、切身利益，和他實(shí)實(shí)在在的生活經(jīng)歷相一致，而得出來(lái)的那些信念、信仰和理想才是他的真實(shí)的價(jià)值觀。

從功能上看，價(jià)值觀是人們心目中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。人們一旦形成了自己的信念、信仰和理想之后，就會(huì)拿它們當(dāng)尺子、當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)去衡量、去評(píng)價(jià)一切事物。常說(shuō)“人人心中有桿秤”。這桿秤就是價(jià)值觀念——叫做評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀念也就是人們心目中用來(lái)評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評(píng)價(jià)、說(shuō)好說(shuō)壞是可以變的，但是尺子和標(biāo)準(zhǔn)它是不會(huì)輕易變的。人一旦形成什么樣的價(jià)值觀，他就是什么樣的人。如果他的基本價(jià)值觀變了，這人就會(huì)大變樣。就像一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)如果變了的話，這個(gè)社會(huì)性質(zhì)都得變，變成另外一種社會(huì)體系了。

我們現(xiàn)在為什么越來(lái)越重視價(jià)值觀念？我研究?jī)r(jià)值觀念問(wèn)題從1987年開(kāi)始，到現(xiàn)在也二十多年了。我一直呼吁要重視價(jià)值觀念建設(shè)。中國(guó)要走向現(xiàn)代化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須得有一套明確的、新的價(jià)值觀的體系。不然的話，我們民族的凝聚力、戰(zhàn)斗力就會(huì)很差，我們就會(huì)和我們自己做的事情打架，就會(huì)很亂。如果我們沒(méi)有自己新的、先進(jìn)的價(jià)值觀，天天跟著世界潮流走，學(xué)外國(guó)，什么都學(xué)，過(guò)20年、30年，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)都上去了，經(jīng)濟(jì)上成為世界一流大國(guó)，但我們思想文化會(huì)成為二三流國(guó)家。所以要重視我們的價(jià)值觀建設(shè)。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀念，包含一系列的層次。其中作為全體中國(guó)人民大家共同的理想和信念的價(jià)值觀念，我們有一個(gè)很好的表述，就是前些年說(shuō)的“富強(qiáng)、民主、文明”。我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，全國(guó)各族人民、各個(gè)階層的人，大家都沒(méi)有分歧、共同認(rèn)可的是要把我們國(guó)家建設(shè)成一個(gè)富強(qiáng)的、民主的、文明的社會(huì)主義國(guó)家，富強(qiáng)、民主、文明這六個(gè)字挺好，沒(méi)有什么分歧，而且都知道可以干什么：“富強(qiáng)”是指經(jīng)濟(jì)和科技；“民主”是指政治；“文明”是精神文化。而“社會(huì)主義”價(jià)值體系的核心，即社會(huì)主義究竟遵循什么樣的價(jià)值理念，把握什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，追求什么樣的價(jià)值目標(biāo)？最終凝聚到一點(diǎn)上，就是“公平正義”。這是馬克思早就講明白的道理，在現(xiàn)實(shí)中也是人們理解社會(huì)主義的核心特征。

我曾經(jīng)與西歐九國(guó)的一個(gè)價(jià)值觀研究機(jī)構(gòu)做過(guò)同樣的調(diào)查。他們?cè)跉W洲做調(diào)查，我在國(guó)內(nèi)做調(diào)查。結(jié)果較為一致地發(fā)現(xiàn)：凡是認(rèn)為自由比平等更重要的人，往往更支持資本主義，在資本主義國(guó)家他們是穩(wěn)定的支撐因素；而凡是認(rèn)為平等比自由更重要的，則較為反對(duì)資本主義，是資本主義國(guó)家中不滿現(xiàn)實(shí)的人，并且多半傾向社會(huì)主義。這使我回想起來(lái)，多少年來(lái)，我們的社會(huì)主義理想，社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展，所最為重視的價(jià)值原則，同時(shí)也是給人們提供的最大承諾，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等、“共同富裕”。平等更能說(shuō)明社會(huì)主義的本質(zhì)。誠(chéng)然，資本主義也會(huì)說(shuō)自由和平等都需要，但當(dāng)二者相權(quán)衡，它往往更重視個(gè)人的自由。所以資本主義才以個(gè)人為本位，搞自由主義。

為了反對(duì)資本主義的不公平，那么，社會(huì)主義舉起的旗幟就是公平，就是在尊重自由的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)一種新的社會(huì)公平。鄧小平指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。這里突出的價(jià)值就是公平，也就是胡錦濤同志所講的“公平正義”。當(dāng)然，自由我們也需要，但當(dāng)自由和平等相權(quán)衡的時(shí)候，平等更能說(shuō)明社會(huì)主義特有的價(jià)值取向。社會(huì)主義從體制、思想、理念到實(shí)踐，都高舉“消滅階級(jí)、消除兩極分化”的旗幟，追求和堅(jiān)持以平等為特征的公平正義?？次覈?guó)這些年的社會(huì)安定、沖突、動(dòng)蕩，其深層次的原因都涉及到公平與否。所以從理論上看，社會(huì)主義最核心的價(jià)值，就是在尊重和保障自由的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)以平等為特征的公平正義，這是社會(huì)主義后于資本主義、高于資本主義的價(jià)值追求。而在我們的傳統(tǒng)中，國(guó)人歷來(lái)貴“公”重“平”，講究公平重于其他?！安黄絼t鳴”是極有代表性的價(jià)值取向。公平不公平歷來(lái)是影響我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的敏感因素。所以我認(rèn)為，以人民為主體的社會(huì)主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容是平等、公平正義。從社會(huì)主義價(jià)值體系的內(nèi)涵來(lái)看，從制度、體制到機(jī)制全面實(shí)現(xiàn)真正的平等、公平正義，這正是我們要建設(shè)的社會(huì)主義價(jià)值體系的核心。

三、對(duì)尊重的看法

從國(guó)家社會(huì)高度上理解的公平正義，落實(shí)到個(gè)人的思想品德上，就意味著人要有自尊自重、相互尊重的品格。所以“尊重”是一個(gè)有大背景的觀念。

可以結(jié)合價(jià)值和價(jià)值觀的特點(diǎn)來(lái)理解尊重。尊重是基于一種理性的價(jià)值意識(shí)，是基于對(duì)價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一種科學(xué)的理解而形成的一種理性價(jià)值意識(shí)。尊重本身就是講價(jià)值的。尊重是一種態(tài)度，這種態(tài)度不是一種科學(xué)知識(shí)，它是基于我們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象普遍特征、普遍本性的理解而選擇的一種追求。

價(jià)值是主體性的，那么，我們作為主體看待一切事物的價(jià)值的時(shí)候，就要有尊重的態(tài)度——對(duì)自然界、對(duì)世界、對(duì)事物。對(duì)事物的尊重，是基于我們對(duì)事物的本性，事物有它自己的發(fā)展規(guī)律，是對(duì)這點(diǎn)的承認(rèn)和了解。世界上的事物是不可能完全按照我們的意愿，按照我們的想象去存在和發(fā)展的。我們要和它打交道，我們就要承認(rèn)它有自己的規(guī)律，有自己的本性。我們只能認(rèn)真去了解、把握、服從它的規(guī)律和本性，這樣，我們才能和它友好相處。這就是對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)宇宙尊重的來(lái)源。這樣，我們才能達(dá)到我們和它之間的和諧的、合理的、有益的各種關(guān)系狀態(tài)。

尊重更在于人的自我尊重。人的自我尊重其實(shí)就是一種比較自覺(jué)的主體意識(shí)。主體意識(shí)就是人作為主體，對(duì)自己的權(quán)利和責(zé)任的一種覺(jué)悟。我們作為主體的時(shí)候，有權(quán)按照我們自己的需要和尺度去做事，因此，我們也有責(zé)任承擔(dān)自己行為的全部后果。這就叫權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一。自我尊重是對(duì)自己權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一的一種自覺(jué)。人們之間的相互尊重，就是在平等基礎(chǔ)上，主體之間的互相承認(rèn)、互相理解、互相關(guān)照。

尊重和尊敬的區(qū)別。尊重和尊敬、敬畏是不一樣、有區(qū)別的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有尊敬和敬畏，但是沒(méi)有尊重。尊重的本意在人和人之間是一種平等意識(shí)，而尊敬是“下”對(duì)“上”的一種態(tài)度，是以等級(jí)為前提形成的。社會(huì)地位、等級(jí)，或者年齡、輩份、職務(wù)、勢(shì)力等，是按等級(jí)來(lái)劃分，人們之間不是平等的。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，其他人都是兩種：一種是高于他的人，一種是低于他的人。人們對(duì)高于他的人必須尊敬，對(duì)于低于他的人則要求人家來(lái)尊敬他。這是在等級(jí)差別基礎(chǔ)上形成的。

費(fèi)孝通先生研究過(guò)中國(guó)文化，叫“差序格局”，說(shuō)咱們中國(guó)人看別人，都不是平等地、獨(dú)立地看每個(gè)人。長(zhǎng)期以來(lái)形成的觀念就是以自己距離遠(yuǎn)近為尺子，跟我距離越遠(yuǎn)的關(guān)系越淡，跟我距離越近關(guān)系就越密。這樣看，辦事情就得拉關(guān)系、套近乎，這就成為人治社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)。人和人之間，你有你的一個(gè)圈子，他有他的一個(gè)圈子，每個(gè)人都守自己的那一個(gè)圈子，你在你的圈子里的地位，拿到圈子外不適用；對(duì)圈子內(nèi)的人是一種態(tài)度，對(duì)圈子外的人是另一種態(tài)度。人和人之間，如果不是每個(gè)人都一樣的平等，那就談不上基于平等的尊重。在我這個(gè)圈子有效的游戲規(guī)則，到你那個(gè)圈子就不管用。我要到你那個(gè)圈子，我得找你那個(gè)圈子的游戲規(guī)則，沒(méi)有一個(gè)全社會(huì)大家統(tǒng)一的、都看得見(jiàn)的、一樣的規(guī)則。如果全社會(huì)大家都有一套透明的、統(tǒng)一的規(guī)則，那么就需要法治。人治社會(huì)里，就是一個(gè)圈子一個(gè)圈子的行為規(guī)則。人和人是不平等的，叫貴賤親疏。特別講究私人之間親疏，不懂尊重。一般人說(shuō)，我憑什么尊敬他呀，一定是因?yàn)樗任覐?qiáng)、比我地位高、比我有勁，能壓著我，我才尊敬他。你不壓著我，我憑什么尊敬你呀。不把每個(gè)人都看做是獨(dú)立的、有尊嚴(yán)的個(gè)體，而把每個(gè)人都看做是某一個(gè)等級(jí)上的附屬品，那就形不成普遍的尊重。所以，人和人之間越是強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，就越不會(huì)尊重人?？赡苡凶鹁?，一看大官來(lái)了，有錢有勢(shì)的來(lái)了，對(duì)他就格外的腰彎一點(diǎn)、眉毛往下低一點(diǎn)；看見(jiàn)比自己弱勢(shì)的人，就可以在他面前趾高氣揚(yáng)，不理睬他、不尊重他?！扒百普吆蟊毓А?，大伙都不是站直了的。這是多少年來(lái)形成的。

為什么說(shuō)“尊重本質(zhì)上是自我尊重”？我認(rèn)為，一個(gè)人怎樣對(duì)待別人，實(shí)際上就是他怎樣對(duì)待自己的一種投射、一種反映。如果一個(gè)人看待自己，我就是一個(gè)平平常常的人，我就過(guò)自己應(yīng)該過(guò)的日子，我這樣就有理由、有權(quán)利值得尊重。那么，我看見(jiàn)其他每一個(gè)和我一樣的人，盡管他沒(méi)有當(dāng)什么官，沒(méi)什么權(quán)勢(shì)，也和我一樣都是值得尊重的。如果非得要他有權(quán)、他有錢、他立了大功等，我才尊敬他；那么反過(guò)來(lái)看自己，認(rèn)為我有權(quán)有錢時(shí)就應(yīng)該享受尊敬，那么沒(méi)有這些時(shí)，我就矮人三分了。用這樣的尺度來(lái)看人看自己，互相之間就達(dá)不到真誠(chéng)的尊重，而只能追名逐利，勢(shì)利心態(tài)就會(huì)出現(xiàn)。

傳統(tǒng)的理念，是儒家講的“尊尊親親”、“長(zhǎng)幼有序、尊卑有別”，代表了過(guò)去封閉的農(nóng)耕社會(huì)的觀念和態(tài)度。這種尊敬建立在各種各樣等級(jí)差別基礎(chǔ)上，這樣的尊敬觀念不是我們現(xiàn)在講的尊重。我們講的尊重是每一個(gè)人，他承認(rèn)自己和別人一樣有平等的生活發(fā)展的權(quán)利和責(zé)任，立足于從這一點(diǎn)出發(fā)去理解和承認(rèn)其他人有同樣的、平等的生存發(fā)展的權(quán)利和責(zé)任。建立在平等的觀念上，才能真正實(shí)現(xiàn)相互之間的尊重，真誠(chéng)的、不掩飾、不做作的那樣一種尊重。

尊重和敬畏的區(qū)別。敬畏是宗教神秘主義的一種理念，他也不是讓人和世界平常親近，而且是讓人和神，人和宇宙之間保持畏服。敬畏不但有“敬”，還有“畏”。古人講敬天畏命，畏天命、畏君子、畏大人。現(xiàn)在也有人講要倡導(dǎo)敬畏意識(shí)，認(rèn)為人要什么恐懼都沒(méi)有，就得變壞；要想讓人們變好不變壞，就得在人們心中埋下點(diǎn)恐懼的種子，讓他有所顧忌、有所害怕才行。但是，我們要保護(hù)環(huán)境，就非得加上“畏”字，讓人怕才去保護(hù)嗎？我說(shuō)，我們之所以要保護(hù)環(huán)境，就是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到環(huán)境和我們是一體的，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)我們自己。這不是要怕什么，不要把環(huán)境和冥冥之中的某種天意、某種人類不可抗拒的、不可預(yù)測(cè)的某種神秘的東西聯(lián)系起來(lái)，像一把劍一樣懸在人們頭上，以為讓人們害怕一點(diǎn)，收斂一點(diǎn)，才能好一點(diǎn)。這其實(shí)是一種宗教式的思想灌輸。

把尊重理解成敬畏，這并不是一種平等，不是一種主體的意識(shí)。為什么怕？怕誰(shuí)？怕什么？人當(dāng)然是有怕的，但這個(gè)怕是在自己認(rèn)識(shí)、探索、實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，對(duì)自己行使權(quán)力后果的一種責(zé)任感。我認(rèn)為應(yīng)該把他變成一種責(zé)任感而不是一種恐懼。那種宗教化的恐懼，就是暗示給你造成某種神。把現(xiàn)在活著的人造成神，是邪教的特征，把某種說(shuō)不明白的或看不見(jiàn)的東西造成神，是一種神秘的蒙昧主義。這類東西我都不贊成。神誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，凡是造神的，最后都是讓人聽(tīng)神的。有上帝了，但見(jiàn)不著，就得讓人聽(tīng)主教的；有神仙了，咱們也見(jiàn)不著，就得聽(tīng)法師的、跳大神的、相面的、算命的。有的人把自然界、環(huán)境生態(tài)也造成神，但那個(gè)動(dòng)物什么想法咱們也不懂，就只有聽(tīng)那些造神者來(lái)解釋，最后就聽(tīng)他來(lái)指揮了。凡是這種把人導(dǎo)向馬克思所反對(duì)的神秘主義方面去，千方百計(jì)壓制人、束縛人的觀念，我認(rèn)為都和我們所說(shuō)的尊重相違背。尊重就是真正承認(rèn)人的權(quán)利和責(zé)任，人們平等地承認(rèn)人們的權(quán)利和責(zé)任，并且承擔(dān)人們的權(quán)利和責(zé)任。

所以，這樣一種和尊敬不同，和敬畏不同的尊重的理念，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，看起來(lái)是非常超前的，其實(shí)不過(guò)是一種自覺(jué)而已。從理論上看，我們現(xiàn)在的人、以后的人，大家當(dāng)然都應(yīng)該站直了活著，自己自立活著，用自己的腦子想問(wèn)題，用自己的肩膀擔(dān)責(zé)任。應(yīng)該是這樣活著。但是實(shí)際上，多少年來(lái)我們不會(huì)這樣活著。一些人還不太懂尊重，往往既不尊重自己，也不會(huì)尊重別人?，F(xiàn)在不只是我們，從聯(lián)合國(guó)開(kāi)始，已經(jīng)開(kāi)始倡導(dǎo)尊重理念。但是，從開(kāi)始倡導(dǎo)到能夠?qū)崿F(xiàn)，這個(gè)之間的距離還是比較大的。尊重既涉及社會(huì)體系，又跟個(gè)人的思想修養(yǎng)相關(guān)。達(dá)到尊重，懂得尊重，這是一種新的境界，需要有新的面貌。目前，我們正在創(chuàng)造這樣的條件，開(kāi)始讓人活得有點(diǎn)自由，有點(diǎn)尊嚴(yán)，有點(diǎn)體面，開(kāi)始朝著這個(gè)路上走?，F(xiàn)在的社會(huì)條件有利于我們培養(yǎng)有尊嚴(yán)的個(gè)人。咱們從中小學(xué)教育開(kāi)始，不斷地加強(qiáng)尊重意識(shí)宣傳、教育，非常有意義。

責(zé)任編輯 姚黎君

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1672－2426（2012）05－0003－06

李德順（1945－ ），男，河北豐潤(rùn)人，中國(guó)政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、價(jià)值論、當(dāng)代文化等。

※本文系作者應(yīng)邀在北京市“尊重教育”課題組舉辦的“中小學(xué)德育研討會(huì)”上的報(bào)告。