陳 耕

（作者系廈門市非物質文化遺產保護中心專家組成員）

一、考察過程

2010年3月29日至4月5日，我隨廈門市非物質文化遺產保護中心考察組，考察了臺灣的文化遺產保護。考察組一行六人，由廈門市文化局副局長李云麗帶隊，29日、30日兩天住臺北，拜會了 “文建會”、“臺灣傳統(tǒng)藝術總處籌備處”，參觀考察了臺北縣板橋林家花園、宜蘭臺灣傳統(tǒng)藝術中心、臺北縣黃金博物園區(qū)和野柳風景區(qū)。31日、1日在臺灣中部拜會了 “臺灣文化資產總管理處籌備處”，參觀考察了霧峰林家、臺灣工藝研究所、中臺禪寺和南投縣埔里鎮(zhèn)桃米社區(qū)的紙教堂、廣興紙寮和民宿。2日、3日參觀考察了鹿港城區(qū)街市、傳統(tǒng)民俗博物館，臺南市劍獅埕、仿古船舶造船工場，臺南縣后壁鄉(xiāng)后廍村、臺南縣關子嶺水火同源風景區(qū)和臺南縣鹿耳門朝天宮。4日拜會了高雄 “衛(wèi)武營藝術文化中心籌備處”，參觀考察了高雄縣美濃客家文物館和客家民俗文化村。5日離開高雄回廈門。

二、考察情況

臺灣將文化遺產稱為文化資產，然后分有形文化資產和無形文化資產，即相當于大陸的物質文化遺產和非物質文化遺產。雖然說一字之差，“資產”和 “遺產”在中文里顯然有不同的內涵和詮釋。如果是“遺產”更有利于和世界教科文組織的接軌，那么對于今日中國的 “文化遺產”，特別是 “非物質文化遺產”，應當有更寬泛的詮釋。以民俗為例，它不但是前輩留下的“遺產”，它也是今日中國各地民眾每日每時在不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的 “文化資產”?？疾鞂ο笾饕牵海ㄒ唬┡_灣文化資產保護機構；（二）臺灣文化資產保護法規(guī)；（三）臺灣民間的文化資產保護。

（一）臺灣文化資產保護機構

臺灣官方的文化主管部門為 “文化建設委員會”簡稱 “文建會”。在 “文建會”下面有：

1、文化資產總管理處籌備處，簡稱文資總處，文資總處下設有形文化資產組和無形文化資產組。文資總處地點在臺中市。

2、設于宜蘭的臺灣傳統(tǒng)藝術中心，簡稱藝術中心，90年代末期始就一直是臺灣保護非物質文化遺產的重鎮(zhèn)。在這個市場化的藝術中心里，常年不斷地演出臺灣的歌仔戲、南音、布袋戲等無形文化資產；專設的一條商品街，以前店后坊展示了臺灣許多工藝類的非物質文化遺產；另外有臺灣傳統(tǒng)的民居、祠堂、廟宇、戲臺，實際上是集臺灣傳統(tǒng)文化之大成的展示中心。臺灣傳統(tǒng)藝術總處就設在這個中心里，下轄五個傳統(tǒng)藝術表演團體，同時有一個資料十分豐富的圖書館。

3、高雄的衛(wèi)武營藝術文化中心，其硬體建筑極其現代化，目前下轄一個交響樂團，但同樣非常關注臺灣的傳統(tǒng)表演藝術和非物質文化遺產。文化中心的主任林朝號說：“衛(wèi)武營將是一個面向未來的現代藝術文化中心，但未來從今天開始，今天從昨天走來?！彼蛭覀兘榻B衛(wèi)武營由外國人設計的主場館，設計師也是受到臺灣大榕樹形態(tài)的啟示而產生的創(chuàng)意。目前，衛(wèi)武營還在建設當中，但已經有許多臺灣和境外的藝術表演團體在這演出，其中有許多就是臺灣傳統(tǒng)的歌仔戲、高甲戲和布袋戲。衛(wèi)武營是臺灣南部文化藝術的中心，理所當然的會關注臺灣南部的傳統(tǒng)文化遺產。

上述這三個單位都直屬 “文建會”。文資總處更關注文化資產保存的立法和維護計劃。拜會時，他們送給我們 《輔導直轄市及縣、市政府與民間推動文化資產保存維護計劃作業(yè)要點》、《重要傳統(tǒng)藝術保存者及保存團體傳習計劃》，可見其面向的是全臺灣各地方政府和民間的協(xié)調合作。宜蘭的傳統(tǒng)藝術總處，管轄臺灣現有的五個公辦藝術表演團體，似乎更側重于傳統(tǒng)表演藝術的保護和傳承。其下屬的傳統(tǒng)藝術中心以市場運作的方式承包給知名的大型企業(yè)經營運作，收到了很好的社會效益和經濟效益，已經成為臺灣旅游觀光的主要景點和北部民眾重要的文化休閑場所。其運作的方式十分值得我們借鑒。南部的衛(wèi)武營還在建設中，似乎更關注外來現代藝術的引進和臺灣本土藝術的現代創(chuàng)新。

我們還參觀了官方管理的板橋林家花園、黃金博物園區(qū)等保護機構，和我們的一些官方保護機構似乎也差不多。但是，他們的服務態(tài)度、服務質量，尤其是他們的禮貌敬業(yè)和講解員的專業(yè)化，令人敬佩。

（二）臺灣文化資產保護法規(guī)

臺灣的 《文化資產保存法》1982年5月26日公布，1997年1月、5月，2000年2月、2002年6月與2005年2月共作五次修改?，F該法共十一章，一百零四條。

1984年2月22日，臺灣的 “文建會”、“內政部”、“教育部”、“經濟部”、“交通部” 聯(lián)合頒布了 《文化資產保存法施行細則》，2001年12月和2006年3月進行了兩次修訂?，F該細則共三十條，對貫徹執(zhí)行 《文化資產保存法》作出了更加詳細可行的規(guī)定。

此外，從上世紀80年代到2006年又制定了與 《文化資產保存法》相關的子法共24件。其中有 《文化資產審議委員會組織準則》、《古跡指定及廢止審查辦法》、《古跡管理維護辦法》、《古跡修復及再利用辦法》、《歷史建筑登錄廢止審查及輔助辦法》、《遺址指定及廢止審查辦法》、《文化景觀登錄及廢止審查辦法》、《傳統(tǒng)藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法》、《自然地景保存獎勵辦法》、《文化資產保護技藝保存?zhèn)髁暭叭瞬硼B(yǎng)成輔助辦法》、《文化資產獎勵輔助辦法》、《國防文物及軍事遺址管理實施辦法 （草案）》等。

除了這些法規(guī)，臺灣文化部門還制定了極為詳盡的文化資產保存相關作業(yè)要點以及規(guī)范的作業(yè)表格。如針對 《古跡指定及廢止審查辦法》專門又制定了 《古跡歷史建筑及聚落審議委員會設置要點》，該要點共11條，詳盡的規(guī)定了該審議委員會的任務、設置的委員人數、任期以及各項相關的作業(yè)。值得注意的還有 《“文建會”獎助博碩士班學術研撰文化資產保存維護學位論文作業(yè)要點》、《補助出席文化資產相關重要國際組織會議及活動處理要點》。前一個條例規(guī)定研究文化資產保存的博士班學生可以獲新臺幣12萬元的獎助。碩士班學生獲新臺幣8萬元的獎助，該獎助分三期支付，第一期在評審通過后支付一半，第二期在論文初稿完成后支付四分之一，余下的四分之一在論文（含口試）完成后支付。后一個條例則規(guī)定臺灣研究機構、大專院校的教授、研究人員或碩博士班的學生以及相關的文化團體都可以申請補助出席文化資產相關的國際會議學術論文發(fā)表和相關活動。

臺灣關于文化藝術獎助的條例遠不止上述兩個條例，它有專門的 “文化藝術獎助條例”和 “文化藝術獎助條例實施細則”，還有專門針對文化義工、文化藝術事業(yè)者、優(yōu)良文學雜志、音樂人才庫、績優(yōu)文化藝術人士等文化藝術人才的獎補助條例。同時，臺灣還專門設立了官方的文化藝術基金會，所有公民和民間文化藝術團體都可以申請該基金會的補助。它還有專門的 “文化藝術事業(yè)減免營業(yè)稅及娛樂稅辦法”。

在推動公共資源分配的公開化和公平化上，它們也專門制定了 “機關委托研究作業(yè)辦法”、“機關邀請或委托專業(yè)人士機構文體表演或參與文藝活動作業(yè)辦法”、“促進民間參與公共建設法”、“民間參與文化設施接管營運辦法”、“促進民間參與公共建設推動小組設置要點”等等。這些法律法規(guī)使得臺灣在經濟市場化的背景下，財政、公共資源對文化藝術事業(yè)的分配趨于有序、公開、合理，使得臺灣民間參與文化建設的積極性得到有序的釋放，更進一步調動了臺灣民間參與文化建設的積極性，也推動了臺灣文化事業(yè)、文化資產保護快速全面的發(fā)展。

“文建會”和 “文化資產總處”將相關的所有法規(guī)及作業(yè)要點匯集成書，廣泛散發(fā)。因此所到各地，感到他們在文化遺產保護上有法可依，井井有條，民間保護的積極性很高，又有詳盡的法規(guī)來遵循。而且這些法規(guī)條令，還不斷地根據情況的變化作出相關的修正。所有這一切都是非常值得我們參考和借鑒的。

（三）臺灣民間的文化資產保護

這次在臺灣參觀考察給我們印象最深刻的就是臺灣民間對文化保護傳承的自覺性和廣泛的參與性。令我們深受感動的有霧峰林家的修復、南投縣埔里鎮(zhèn)桃米社區(qū)的重建、臺南縣后壁鄉(xiāng)后廍村傳統(tǒng)社區(qū)的營造以及美濃客家傳統(tǒng)文化的展示和傳承。

1、霧峰林家的修復

霧峰林家曾是臺灣最出名的五大家族之一，原籍漳州平和五寨鄉(xiāng)埔坪村，清乾隆初遷臺灣彰化。清同治三年 （1864年）林家官居福建陸路提督的林文察戰(zhàn)死于漳州，清廷下詔封 “太子少?！?。其子林朝棟及其夫人楊水萍在中法戰(zhàn)爭時期，組織民兵與侵臺法軍展開生死決戰(zhàn)，大敗法軍，當時轟動全國。林朝棟成為威震中外的抗法名將。清廷還誥封楊水萍為一品夫人。后林朝棟在霧峰建 “宮保第”，面寬廣達11開間，前后五進，極為壯觀，為全臺首見。“宮保第”中的木雕、石刻、磚雕、彩繪等裝飾工藝極其精致，尤其門神彩繪技法，堪稱臺灣一流。大花廳的戲臺，典雅大方，八卦結網式藻井為臺灣所罕見。舞臺上的雕梁畫棟極為精致。

霧峰林家在 “9·21”大地震中，毀損極其嚴重。臺灣的主管機構邀請了專家學者和林家后人及相關單位，組織了復建委員會。在2002年，委托具有古跡修復經驗的設計師進行調查與規(guī)劃設計，歷時整整兩年，2004年方才開工。目前，“宮保第”已基本修復。在整個修復過程中林家后人自始至終參與了修復的過程，官方也十分尊重他們的意見。修復之后歸還給林家后人來管理。民間在整個修復當中，充分地發(fā)揮了聰明才智，使得修復工作進展順利，也充分調動了民間對古跡文物的保護積極性。

我們參觀時，霧峰林家還未正式開放，接待我們的林家后人，為我們詳盡地介紹了宮保第及其建筑特色和林家的故事，向我們展示了許多家傳的文物，使得無言靜默的宮保第立時生動活躍起來，仿佛當年的主人還在廊道、在庭院間徘徊，那一幅幅狀元吳魯的字、中堂李鴻章的字，也都似乎在敘說古老年代的掌故軼聞。

鼓浪嶼也有一座霧峰林家的 “宮保第”，霧峰林家的修復，使我們聯(lián)想到廈門鼓浪嶼的許多老建筑。如何使得政府的積極性和民間的積極性能夠得到有法可依的有效的協(xié)調，匯集政府、專家、民間的力量共同來修復損毀的文化遺產，看來首先必須要有尊重主人，調動業(yè)主積極性的法律依據，并組織起相應的機構來推動，才不會使寶貴的文化遺產在我們這一代的手中遭受不可挽回的損失。

2、南投縣埔里鎮(zhèn)桃米社區(qū)的重建

南投縣埔里鎮(zhèn)桃米社區(qū)位于日月潭邊上，距日月潭約15~20公里，是一個山清水秀的小山村。9·21大地震基本毀滅了這個村莊所有的建筑，在政府組織重建的過程中，一位名叫廖嘉展的新聞工作者，放棄自己的工作，帶著自己的家財，全力投入到桃米的社區(qū)重建。他成立了一個 “新故鄉(xiāng)文教基金會”，認為災區(qū)的重建，不應該只是簡單地把一些房子蓋回去。他引進了日本的紙教堂，在這個建筑中，柱子、墻、講壇、座椅全都是紙做的。紙教堂周邊保留了小橋流水、綠樹鮮花，并設置了休閑的場所和專門銷售紙制品的商店，成為桃米社區(qū)的文化中心，現今則成為一個旅游的景觀和場所。

桃米社區(qū)，有一個傳統(tǒng)的手工造紙作坊，叫廣興紙寮。廣興紙寮采用沒有污染的方式制作用不同的植物造成的紙。這些紙可以寫字，還可以用來編織席子、拖鞋、手提包，甚至還可以做成食品，成為可以吃的紙，而且是原生態(tài)粗纖維，對人體十分健康的食物。

廣興紙寮的手工作坊，完全是開放式的。我們去參觀的時候，正好碰到有家長帶著孩子，老師帶著學生，在這個紙寮中，由師傅指導，從紙漿池中用手工抄起一張張的紙；用各式各樣的印模在紙上印出繽紛的圖案，然后將之貼在扇骨上，制成古樸典雅的團扇。我們也參與其中，每個人都用自己的雙手，做出了一把屬于自己的團扇。人們在其中所得到的體驗和樂趣，正是一種文化的享受。

廖嘉展已經成為這個社區(qū)的精神領袖，他推動這個社區(qū)的百姓辦起了許多民宿，也就是我們說的家庭旅館。我們參觀了廣興紙寮后就住在了桃米的 “三茅屋”民宿。民宿有兩棟兩層的別墅式小樓。大的一棟樓下住著主人，樓上有四個客房；小的一棟，上下兩層各有一個客房。兩樓之間相距約三四十米，大樹圍擁著充滿野趣的庭院，陳舊的枕木鋪設在雜草叢生的路上。在庭院的一角，有一個吧臺，你可以自己沖咖啡也可以自己泡茶。

民宿只有早餐，但邊上社區(qū)里就有一些人家是專門做餐飲的。主人帶我們的一個同志去餐飲的地方買來了一桌豐盛而又富有山村特色的酒菜。女主人姓味，據說是原住民，但已經完全漢化，豪爽而善飲。晚上七、八點鐘，在我們與之暢飲的時候，來了一批成功大學的老師和學生。完全是山村農民模樣的男主人立刻起身帶領他們去看青蛙。據說桃米的青蛙有二十多種，男主人熟悉各種青蛙并且閱讀了許多有關蛙類的生物學書籍，是一個真正的專家。據說暑假的時候，他們這里的民宿經常爆滿，很多就是為了來看青蛙的。

主人三兄弟各開了一個民宿，我們還專門去看了弟弟的民宿，就在百米開外的另一個小山坡，樓房和裝飾果然又別具一格。但他們有共同的自豪，他們說他們的埔里他們的桃米有四個最美的 “W”：空氣、水、酒和女人。不僅他們這么說，廣興紙寮的人、紙教堂的人無不是充滿了自豪地向我們宣傳他們的四個 “W”。

經歷了那么慘重的災難，卻依然那么深情地熱愛著自己的家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的文化，令我們的心深深地震撼，也是我們臺灣考察之行感觸最深的一點：文化建設成敗最關鍵的就是民眾對自己文化的情感和自覺。

整個桃米社區(qū)自然生態(tài)和文化生態(tài)那么和諧地融洽在一起，民眾的生產、生活和傳統(tǒng)文化的保護、傳承、弘揚自然地融匯在一起。文化的傳承和保護 （如傳統(tǒng)手工造紙的工藝）自然地成為他們生活的一部分。青蛙的種類和蛙鳴的不同聲響，既是他們生活的手段，又是他們生活的知識。我個人感到這已經是十分典型的文化生態(tài)保護區(qū)。

3、臺南縣后壁鄉(xiāng)后廍村傳統(tǒng)社區(qū)的營造

這個村落在臺灣極有名氣，是因為有人在這個村落拍了一部紀錄片 《無米樂》，在臺灣影響很大，因此后廍村的村長黃正雄的名片上還專門寫上 “無米樂的故鄉(xiāng)”。

這個村莊過去種水稻和甘蔗，曾經是很有名的制糖作坊集中的地方，遺留下手工制糖的技藝。后廍村的年輕人絕大多數已經離開了村莊，到都市打工、上學，剩下的老人已無力種田。但是他們留存了前輩給他們的手工技藝：手工制糖和席草編織。

手工制作的紅糖據說富有營養(yǎng)，成為一種時尚健康的消費品。小小的一袋，用精致的包裝或者是早期的花布包裹，能賣到幾十、上百的價錢。村子里專門有一個地方擺放著早年糖廍牛拖的榨糖的石磙。這對石磙底下裝了滾珠軸承，所以一個人的力氣就可以推動了。這當然是現代的制作，不過在它的邊上有擺放著早年遺留下來的幾個小的榨糖石磙。黃村長驕傲的說，這是臺灣唯一可以榨糖的真正的石磙。這種榨糖的石磙，我們在閩南的鄉(xiāng)村也可以經?？匆?，但是絕大多數人恐怕已經不知道它是干什么用的了。

村長又帶我們到另外一個地方，這里有種植在塑料水槽里的席草，還有早期碾壓席草的腰鼓形石磙。我們跳上石磙連站都站不穩(wěn)，別說碾壓席草。大家不由贊嘆先輩的靈巧和矯健。人類究竟是進步還是退化？先輩在生產生活中養(yǎng)成的身手矯健和協(xié)調，在今天是否已經退化？

席草在碾壓和曬干之后，過去用來編織草席。早期臺灣非常著名的大甲席，在閩南曾經十分流行。大甲席在夏天睡，冰涼爽身，一張大席子可以像床單一樣折疊起來，疊成像一本雜志那樣大小，隨身可以帶走。后廍村的席草并不用來編草席，它們編的是手提袋，閩南話叫 “茄芷”。 “茄芷”曾經是閩南乞丐乞討必備的用具。因為編織工藝精致的 “茄芷”嚴絲合縫，盛稀飯菜湯滴水不漏，因此成為閩南乞丐乞討的碗盤，而又不怕像瓷碗一碰就破。所以閩南民間有一句俗話：“要做乞丐也得整一個茄芷”。

黃村長糾正我這個說法，他說 “茄芷”早就不是乞丐所有，現在的乞丐用鐵碗，沒有用 “茄芷”的。而早在二三十年前， “茄芷”就被一些飯店作為蒸飯的飯煲，用 “茄芷”蒸的飯，有一種席草的香味。我想起來，我在閩南也吃過，是有一種特別的香味。

黃村長帶我們參觀了村中老人們各種各樣席草編織的手提袋，有提包，有挎包，還有雙肩包。樣式奇巧，大方而美觀。黃村長驕傲地說：“我們要打造健康、環(huán)保跟LV相媲美的高級茄芷?！?/p>

他又帶我們漫步后廍村的老街。有傳統(tǒng)的理發(fā)店，那古老的理發(fā)椅，使我們每個人都忍不住要坐上去拍張像。店主是個老人家，客人并不多，老夫妻倆，手工制作用鴨絨做的耳掏子。每掏完一次用清水清洗，可重復使用。這種耳掏子在閩南也曾有過。記得小時候廈門街上就有賣這種耳掏子，是個男中音，用渾厚的聲音喊著：“哦，不求人，扒脊背”。大約五六十歲的廈門人都會記得他。他賣這種鴨絨的耳掏子和一種搔背的竹抓手。兩岸的民間傳統(tǒng)竟如此一般無二。

老街還有一家時鐘店，修理時鐘的老人已經八十歲了，店里擺滿了各式各樣的老時鐘，但都依然走時準確。到十二點的時候，所有的鐘會一起響，各種各樣的鐘聲，匯成一曲獨特的交響樂。最古老的一只鐘，據說有一百多年的歷史，和我小時候家里的那個鐘有些相似。

街上還有一家碾米廠，陳列著老式的碾米機。

整條街路面經過修整，寬敞平坦，但兩旁的房子依然保持原樣。走在這，仿佛時光倒流，讓人有許多孩提的回憶。住在里面的老人也怡然自得。街坊鄰里，依舊充滿了往昔的溫馨。我們駐足一家，兩旁的鄰居就都會出來，七嘴八舌地向我們介紹主人的榮耀。陪同我們參觀的臺北大學都市計劃研究所周志龍教授，就是這村里的人，他的媽媽依然住在這里的老房子。當然老房子只是外部的形象，老房子里面已經經過了修繕，有現代的抽水馬桶，有清潔干凈的浴室，也有使用天然氣的廚房。這同樣是一個保護傳承得令人陶醉的文化生態(tài)保護區(qū)。

4、美濃客家傳統(tǒng)文化的展示和創(chuàng)新

美濃是臺灣非常著名的客家鄉(xiāng)，政府有相當的投入，民間更充滿了熱情。我們參觀了美濃的客家文物館，這是個公家投資興建的民俗文物館，展示了許多客家民俗的文物，讓客家人可以在這懷念自己過去的生活，童年的時光。但最令人興趣的是其中的兒童體驗館。這里客家童謠、客家山歌、民族樂器和美濃山鄉(xiāng)的優(yōu)美風景圖畫，都以充滿創(chuàng)意的形式展示出來。比如：在墻上同時設置許多抽屜，上邊寫著 “拉開我”。小孩子們伸手就可以拉開抽屜，當抽屜被拉出來，畫著一把琵琶，同時，一段琵琶的樂曲就會傳出來。還有像樹一樣的長柜，畫著各種各樣的小鳥，底下在孩子們觸手可及的地方，可以拿到一副耳機，當孩子們拿到耳機，輕輕按下前面的摁鈕，就可以聽到這種鳥清脆而婉轉的叫聲。

在這個體驗館里，設計了一二十種孩子們喜歡的玩意，每一件又都是跟傳統(tǒng)的文化、客家的文化、美濃的山鄉(xiāng)結合。這些充滿創(chuàng)意的構思真是值得我們學習。文化的傳承也是需要創(chuàng)意的。

在文物館的邊上，有一家餐廳，客家最有名也是美濃最有名的美食：面帕粄 、老鼠粄是這里最誘人的美食。在就餐前，你可以看到面帕粄制作的生產線。原來的手工已經變成了機器流水線，米漿從機器的一頭倒下去，我們看著它熱騰騰的攤在流水線上，慢慢地凝成了一大片，像一匹連綿不盡的白布。而后切成了一塊塊，像一條條的毛巾，客家人把 “毛巾”叫面帕，所以叫面帕粄。接著 “毛巾”被折疊起來，機器又把它們切成一條條，那就是客家最有名的粄條了。其實我們閩南也有，叫粿條?；{條可以炒，可以煮湯，還可以涼拌，它養(yǎng)育了一代又一代的客家人。我曾在福建閩西的客家山村呆過九年，那時候，粄條是要逢年過節(jié)才吃得上的。難怪，粄條會成為客家人美好的回憶。

在美濃山鄉(xiāng)，有客家窯生產的陶器，還有傳統(tǒng)的油紙傘。但我們都來不及去看，只是在民間開設的美濃民俗村轉了一下。這里簡直就是孩子的樂園，有八十幾種童玩，在這里展示和銷售。孩提時玩的高蹺、陀螺、風吹無不在這兒展示、銷售。許多玩具，經過了更加精致的設計，已經量產和市場化了?？吹贸?，美濃的客家人在文化的傳承上，尤其關注對孩子的教化和引導，從小抓起。他們把大量的心思放在如何使孩子更容易、更喜歡接受傳統(tǒng)文化，這也是我們文化生態(tài)保護建設需要特別關注的。

整個美濃鄉(xiāng)充滿了創(chuàng)意充滿了客家的濃濃氛圍，形成了客家文化傳承發(fā)展的良好環(huán)境。無疑，這也是一個成功的文化生態(tài)保護區(qū)。

三、考察心得

這次考察，時間短暫，但卻使我們對文化生態(tài)保護區(qū)有了一些感性的認識。對文化生態(tài)保護建設有幾點粗淺的體會：

（一）文化生態(tài)保護區(qū)的建設應和社區(qū)營造相結合。

閩南文化生態(tài)保護區(qū)涵蓋廈、漳、泉三個行政市，一千五百多萬人。有城市有鄉(xiāng)村，有沿海有山區(qū)，經濟發(fā)展水平、文化文明水準參差不齊。實際上不可能全面鋪開，無差別地來推動文化生態(tài)保護。我們也意識到這一點，提出要試點先行，并設立了一些試點單位?，F在看，以社區(qū)以村落來進行文化生態(tài)保護區(qū)的試點恐怕是比較穩(wěn)妥，切實可行的。把劇團作為文化生態(tài)保護的試點，顯然是錯誤的，因為它不是一個獨立的行政和文化空間；把整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至是幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為文化生態(tài)保護片，恐怕也是無法推動，難以落實的。文化生態(tài)保護區(qū)恐怕應當像臺灣的桃米社區(qū)、后壁的后廍村、高雄的美濃，一個村落一個社區(qū)，穩(wěn)步地來推動。每個社區(qū)、每個村落，它的文化形態(tài)都不一樣，所需要的文化環(huán)境也不盡相同，各自又都有自己獨特的歷史和文化傳統(tǒng)。文化生態(tài)保護必須在他們的傳統(tǒng)和他們的生活習慣上，分別來建立。只有在相鄰相近的幾個村落和社區(qū)已經形成良好的文化生態(tài)保護環(huán)境，才談得上整個鄉(xiāng)或者幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的連片的文化生態(tài)保護區(qū)。閩南文化生態(tài)保護區(qū)進一步的推動，應當確實地抓好幾個社區(qū)和村落，集中人力和物力，包括資金，包括專家，包括行政的力量，在幾個點上，取得經驗以后，再行擴大推動。

（二）文化生態(tài)保護區(qū)的建設應以社區(qū)為甲方，首先要把文化生態(tài)保護的理念傳遞給他們。

目前我們的文化生態(tài)保護區(qū)建設，政府主導，這是沒有錯的，但是政府不可能包辦。政府要做的最主要工作就是使民眾自覺起來，積極地投入到這項工作中。要使試點社區(qū)和村落成為甲方，使他們充分了解這個事情對他們生活的影響，并讓他們看到這種影響可以給他們帶來的富裕、文明和尊嚴的可能性前景。

從臺灣的經驗看，以社區(qū)為甲方，可以爭取到多方面的支援。像后廍村他們爭取到高校專家學者的力量關注，爭取到“內政部”文物和自然景觀地的投入，爭取到 “農委會”社區(qū)改造的投入等公共資源。他們還爭取到 “交通部”在社區(qū)交通上的投入。他們還爭取到旅游部門、經濟發(fā)展部門、勞動就業(yè)輔導部門等多方面的支援。當然，他們也獲得了文化部門相當的投入。如果這是一個文化部門包辦的單位，我想就比較難于爭取到其他方面的投入。

這種情況，在閩南其實也是同樣存在的。所以絕對不能使文化部門成為試點的甲方單位，而應當以這個社區(qū)的民眾作為甲方。這樣社區(qū)就比較可能爭取到多方面的資源和補助，使得文化保護和傳承工作確實地給社區(qū)民眾帶來富裕、文明和尊嚴。

在這里，成敗的關鍵恐怕就是這個社區(qū)或者村落的領導者，對文化生態(tài)保護理念的接受程度了。從臺灣幾個試點的情況看，這個社區(qū)的領導人乃至全體的村民，他們必須具備以下幾種理念：

1、當社會經濟發(fā)展到相當的水平以后，文化將成為推動社會和經濟前進的重大甚至是主要動力。

文化可以成為產業(yè)，一個社區(qū)一個村落的生活方式，如果是傳承了它獨特的傳統(tǒng)，甚至還有所創(chuàng)新，它就可能成為別人可以欣賞可以學習可以觀摩的一種生活方式。它就會變成一種產業(yè)。同時，也可以使這個村落的人們生活得更富裕更美好更有尊嚴。當人們充分地認識到這一點，他們把社區(qū)建設為文化生態(tài)保護區(qū)的積極性才會從內心充分地被調動起來。

2、文化生態(tài)保護區(qū)必須先有良好的自然生態(tài)環(huán)境。

為了要建設使自己生活得更美好的文化生態(tài)保護區(qū)，必須同時，甚至是首先要對自然生態(tài)環(huán)境，予以充分的保護。桃米社區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境是那么和諧那么美妙地與它的生活方式、文化傳統(tǒng)融匯在一起，使進入社區(qū)的每一個人，都有一種天人合一，融匯在美妙的大自然中的感受。

在自然生態(tài)環(huán)境中，還應該包含了衛(wèi)生環(huán)境。在我們參觀的臺灣農村，衛(wèi)生環(huán)境，絲毫不亞于我們的衛(wèi)生城市，甚至有過之而無不及。衛(wèi)生的環(huán)境應當是自然生態(tài)環(huán)境一個重要的組成。在社區(qū)的民眾養(yǎng)成維護自然生態(tài)環(huán)境、維護衛(wèi)生環(huán)境的習慣之前，文化生態(tài)保護區(qū)的建設只是一句空談。人們必須養(yǎng)成熱愛自然、熱愛衛(wèi)生、熱愛自己生活的習慣，才可能進一步形成熱愛自己文化、保護傳承自己文化的習慣。

3、文化生態(tài)保護區(qū)必須有文明禮貌的文明環(huán)境。

十六年前，當我?guī)B門市金蓮升高甲劇團在臺灣、金門演出兩個月，就深感臺灣民眾的文明禮貌水準。大約只有半個月全團的人都學會了說 “謝謝”、“你好”?？上Щ貋聿坏揭粋€星期，便開口又是閩南的“三字經”。這兩年我四次赴臺，深感在城市硬體建設發(fā)展，廈門已不亞于臺灣的城市。但在文明禮貌上，則仍有相當的差距。不能想象一個文化生態(tài)保護區(qū)的民眾，開口就是 “三字經”，見人不知問好，不習慣說 “謝謝”、“對不起”。

文化生態(tài)保護區(qū)的建設是一項綜合工程，絕非文化一個部門所能承擔。其實這也從另一方面證實了文化生態(tài)保護區(qū)建設的重要性。它牽涉到一個城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文明水平、衛(wèi)生水平、文化水平，它可以成為一個城市發(fā)展的 “綱”，綱舉目張，帶動一個城市全面、均衡、協(xié)調快速地發(fā)展。因為它抓的是根本，是以人為本，以人的素質的提高為中心著力點。當人的素質提高，這個城市所有的方面都會，或者說，才可能會一起提高。

（三）文化生態(tài)保護要下大力氣從孩子抓起。

文化生態(tài)的保護和傳承要從孩子抓起，這個道理很多同志都了解，但是要讓現在的孩子們愿意接受，就必須要有適當的讓孩子們感興趣的形式。美濃文物館給我們提供了一個樣本，他們對孩子的文化傳承充滿了創(chuàng)意、充滿了童趣。在美濃的參觀，無論是童玩玩具的市場化，還是那些拉開抽屜就會響的樂音，都使我們反思在閩南方言與文化進學校、在傳承閩南文化的時候，我們如何才能更富有創(chuàng)意而不是千篇一律。這里同時也存在著一個客觀的市場，文化創(chuàng)意產業(yè)的大市場。這些都是我們的閩南文化生態(tài)保護區(qū)可以借鑒的。

同時，從孩子抓起絕不是簡單地教孩子幾句童謠幾樣童玩。文化的傳承最重要的是教孩子們怎樣看待世界，怎樣生活，怎樣做人。閩南文化，它的核心是閩南人思想性格最重要的特征，即他們的人生哲理，它最集中地潛藏于閩南民間信仰之中。在那一年到頭數不勝數的 “拜拜”當中，敬天法祖、感恩寬容、悲憫情懷，如潤物春雨悄無聲息地滲透到一代又一代的閩南人心中。當然，這其中許多做人的道理，許多將來孩子們享用不盡的人生哲學，也體現在閩南的童謠閩南的俗語當中，如“吃果子拜樹頭”。吃個水果都要感恩果樹，喝水不忘挖井人，這種感恩的情懷，是應該要從小就培育的。

總之，從孩子抓起，既要有政府的支持、教育制度的保證，還應當有創(chuàng)意的形式，更必須把文化的核心精神傳遞下去，而不是僅僅流于形式。

（四）文化生態(tài)保護區(qū)的建設需要一批有理想肯奉獻的文化先行者。

南投桃米社區(qū)的廖嘉展先生是桃米社區(qū)的精神領袖，桃米社區(qū)重建的策劃者和身體力行的建設者。他完全是一種理想主義的奉獻精神，如果沒有他，很難想象桃米社區(qū)會成為這樣一個富有文化內涵、溫馨和諧、山清水秀的文化生態(tài)保護區(qū)。過去我們曾經提倡知識分子與工農相結合，提倡到邊疆去、到山區(qū)去、到農村去、到最艱苦的地方去，這些都體現在廖嘉展的身上。桃米是個相當偏僻的山村，“9·21”地震后一片廢墟，正是最艱苦的地方。沒有崇高的人生理想和奉獻精神，他不會來到這兒。

同時，他又是一個文化人，他對自然生態(tài)的保護，對文化的傳承和保護有著深刻的認識；他又有國際的視野，能夠從日本、從西方借鑒到他者文化保護的經驗。他的紙教堂就是從日本引進的，而這紙教堂恰好又跟 “廣興紙寮”這一傳統(tǒng)的手工作坊及其產品有一種內在的契合。這正是我們所說的“美美與共”，把桃米這個地方的美，和他者文化的美，巧妙地融合在一塊，一種全新的文化事象就誕生在山清水秀的偏遠山區(qū)，既傳統(tǒng)又現代，既充滿了悠遠的文化記憶，又蘊含無限的文化創(chuàng)意。

如果有更多的廖嘉展，更多扎根民間又放眼世界，甘心奉獻又滿腹經綸的廖嘉展，那就一定會有更多的桃米社區(qū)。我們的閩南文化生態(tài)保護區(qū)也需要廖嘉展，應當通過什么樣的政策才能引導閩南的知識分子像廖嘉展這樣生活、工作和奉獻；應當通過怎樣的教育才能培養(yǎng)出更多像廖嘉展這樣的人才，這是我們必須解決的。我們應當考慮在高校設立相關的學科有計劃地培養(yǎng)以文化生態(tài)保護為志向的專業(yè)人才。有了大學的學科，就可以對中、小學生和他們家長形成號召，也有利于在中、小學推動文化遺產、文化生態(tài)保護的啟蒙教育。

（五）大陸要抓緊制定非遺保護和各文化生態(tài)保護及文化生態(tài)保護的相關法法規(guī)，并逐步完善其實施細則的條款。

從臺灣的情況看，一開始總是不盡完善，30年來他們做了多次的修改和增補多項的實施法規(guī)。對于文化建設的法規(guī)恐怕不可能畢其功于一役。首先要有法，然后才可能在實踐中逐步去修正和完善。文化部門和立法部門，應當盡快推動這項重要的工作，才可能使廣大民眾的文化遺產保護的積極性得到有效有序的發(fā)揮，也可以及早預防在這一文化建設領域的腐敗和糾紛。如果文化部可以組織專家在有立法權的省、市先做立法試點，相信可以更好更快地推動這一重要的工作。

關于這次考察的思考和心得，還有最重要的一條，那就是兩岸在閩南文化生態(tài)的保護、傳承和創(chuàng)新，實在有太多可以相互學習相互合作的課題。臺灣在閩南文化的保護和傳承上做得比我們更早更深入，我們應當放下身段，認真地向他們學習，這對我們的閩南文化生態(tài)保護區(qū)、客家文化生態(tài)保護區(qū)的建設，一定會有很好的促進。