龔寶成 胡志琦 殷 舟

(1．淮南師范學(xué)院，安徽 淮南232038;2．霍邱中學(xué)，安徽 霍邱237400;3．安徽省銀監(jiān)局，安徽合肥230022)

《淮南子》是西漢初年淮南王劉安招集門客，于漢景帝、漢武帝之交時(shí)撰寫的一部論文集，共21篇?！啊痘茨献印肥且徊縿潟r(shí)代的重要著作，它在我國古代思想史和哲學(xué)史上的地位，應(yīng)得到全面的公正的評(píng)價(jià)?！保?］縱覽書中內(nèi)容，除道家思想外，還兼收了儒家、法家之言，《漢書·藝文志》把它列入“雜家”。范文瀾先生說：“《淮南子》雖以道為歸，但雜采眾家”，仍表現(xiàn)出一定的融合傾向是有道理的。

一、《淮南子》對(duì)儒家思想體系的脈承

(一)《淮南子》繼承儒家“仁者愛人”的原始人道思想。

(1)火法回收應(yīng)用較為廣泛，處理能力較強(qiáng)，可用于大型生產(chǎn)和回收，主要用于煉鋅廠或鋼廠的廢渣回收。其中，煉鋅廠常用回轉(zhuǎn)窯法回收氧化鋅；由于轉(zhuǎn)底爐占地較大，但可用于回收和富集鋼渣，因而轉(zhuǎn)底爐法常用于鋼廠中。

仁者愛人，這是孔子思想也是儒家學(xué)說的最高道德概念，是儒學(xué)所主張的愛的方式。所謂“仁”就是人道社會(huì)的精華。韓愈說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！保?］《主術(shù)訓(xùn)》說：“遍知萬物而不知人道，不可謂智;遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也。”明顯儒家所重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。又說：“國之所以存者，仁義是也?！边@一觀念是傳承于孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，其思想內(nèi)核來自先秦儒家而又高于先秦儒家的，特別是《淮南子》對(duì)“人道”、“人類”概念的使用，在中國文化史上是有重要價(jià)值的。

(二)《淮南子》主張儒家以民為本的國家價(jià)值主體觀念。

12）在MRI引導(dǎo)下進(jìn)行各種治療（穿刺引流、射頻消融、微波治療、無水酒精注射等）應(yīng)使用專門用于MRI的操作器械，植入的放射性粒子的殼應(yīng)是合金類材料。嚴(yán)禁在MRI環(huán)境下使用具有鐵磁性的介入操作器械。

《淮南子》提出：社會(huì)生活是變遷的，法令制度也應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代變遷而更改，即令是“先王之制，不宜則廢之”?！队浾撚?xùn)》說：“圣人制禮樂而不制于禮樂。治國有常，而利民為本。政教有經(jīng)，而令行為上，茍利民主。不必法古;茍周于事，不必循舊?！庇终f：“法與時(shí)變，禮與俗化。衣服器械，各便其用。法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足是也?！边@些言論，從思想觀點(diǎn)到具體言詞，與商、韓是一脈貫通的?！痘茨献印窂膫€(gè)體生命的角度去縱向地把握“歷史”，作者寫出了人與歷史之間的互動(dòng)。涵蓋了商鞅的生命意義，在于他從奴隸到自由之人，再到人上之人，最終成為扭轉(zhuǎn)乾坤之人的人生經(jīng)歷，是與歷史進(jìn)程同步的，是順應(yīng)和推動(dòng)歷史發(fā)展的，這使商鞅留名千古，成為永恒的生命標(biāo)本。

(三)《淮南子》凸顯儒家人性本善的“德治”的教化方式。

《泰族訓(xùn)》認(rèn)為“人之性有仁義之資”，這是對(duì)孟子思想的繼承，不過不完全認(rèn)同孟子?！痘茨献印窂?qiáng)調(diào)“仁義之資”必須與后天教育相結(jié)合，才能臻于完美：“故無其性，不可教訓(xùn);有其性無其養(yǎng)，不能遵道。繭之性為絲，然非得二女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲;卵之化為雛，非嘔暖覆伏累日積久，則不能為雛。人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導(dǎo)之，則不可使向方?！本褪侵鲝堃缘赖氯ジ谢逃恕Ｈ寮艺J(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。善性是內(nèi)在根據(jù)，教育是后天條件，只有兩者結(jié)合才能成人之善，這顯然與孟子偏重于反本內(nèi)求有所不同。至于把外部條件歸結(jié)為“圣人之教”的觀點(diǎn)，是古代哲學(xué)在社會(huì)歷史觀方面的共同缺點(diǎn)。

吸收液體循環(huán)的目的是降低尾氣中的氨氣濃度，最后的尾氣吸收器兼有去除氣體中霧沫的功能。再沸器汽化率約10%，塔頂回流比3～4，塔頂采出率D/F=0.035。

《淮南子》依從儒家思想體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。

二、《淮南子》對(duì)道家思想營養(yǎng)的汲取

道家是中國春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政之后得以休養(yǎng)生息，歷史稱之為文景之治。他們先是提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再是遵從道家思想。道家提倡自然無為，提倡與自然和諧相處。道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。

(一)發(fā)展“道”與宇宙萬物的統(tǒng)一性的和諧自然思想。

《淮南子》是“道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成”。［4］在對(duì)先秦各家學(xué)說進(jìn)行融合、吸收的同時(shí)重點(diǎn)繼承了老、莊“道”的思想，在對(duì)“道”作進(jìn)一步解釋的同時(shí)，發(fā)展了“道”的意義?！暗馈鄙f物，是世界的本原;“道”是存在于世界中的客觀普遍原則、秩序，也是現(xiàn)實(shí)世界的根據(jù);無論是創(chuàng)生宇宙萬物的“道”，還是現(xiàn)時(shí)存在于萬事萬物中的“道”，《淮南子》直接把它等同于“一”，說“道始于一”，說“道”是包容兩極的和諧的統(tǒng)一體。由此，宇宙萬事萬物統(tǒng)一為“道”，可以說“道”統(tǒng)攬了一切，無論是宇宙的開始還是其發(fā)展過程中的方方面面。

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。管子說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

集體主義內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)人的自由與全面發(fā)展的關(guān)注和要求。 在受物化邏輯統(tǒng)治的個(gè)體化社會(huì)中弘揚(yáng)集體主義價(jià)值原則，有利于矯治個(gè)體化社會(huì)中人受物統(tǒng)治的異化狀態(tài)，促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展。

(二)守護(hù)人體生命的“形”、“神”、“氣”契合的養(yǎng)生思想。

(三)詮釋先秦道家“無為而治”的觀點(diǎn)并進(jìn)行積極能動(dòng)的改造。

政府搭臺(tái)、企業(yè)唱戲。集成電路企業(yè)通過政府搭建的產(chǎn)學(xué)研商平臺(tái)，與大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行良好高效的互動(dòng)，一方面研究滿足市場(chǎng)要求，實(shí)現(xiàn)利益共享，另一方面推動(dòng)科技領(lǐng)域的基礎(chǔ)前瞻性研究，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)研究?jī)刹坏⒄`。同時(shí)，集成電路企業(yè)之間要互相學(xué)習(xí)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、打破傳統(tǒng)，構(gòu)建戰(zhàn)略技術(shù)聯(lián)盟，共同開發(fā)，最大效益地利用好經(jīng)濟(jì)、科研、人力等資源，共同促進(jìn)集成電路的技術(shù)創(chuàng)新。

養(yǎng)生術(shù)，靜漠恬澹。如《修務(wù)訓(xùn)》提出精神調(diào)養(yǎng)：“今天道者藏精于內(nèi)，盝神于心，靜漠恬淡，訟謬胸中，無邪氣所留滯，……則機(jī)樞調(diào)利，百脈九竅莫不順比?！庇终f“神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也?！痹凇墩嬗?xùn)》中積極強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)性與養(yǎng)德：“靜漠恬澹，所以養(yǎng)性也;和愉虛無，所以養(yǎng)德也?！羧徽撸}無郁滯，五臟無蔚氣?！别B(yǎng)生大法莫過于養(yǎng)德、養(yǎng)精神。精者身命也，神者心性也。由此可知：心境清凈，心情和潤，無欲無求，則五臟安和，百脈調(diào)暢，心舒氣潤，諸竅通利而健康無病。這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”、“以恬愉為務(wù)”的養(yǎng)生之道契合。

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)?！对烙?xùn)》：夫形者，生之舍也;氣者，生之充也;神者，生之制也。一失位，則三者傷矣。是故圣人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者非其所安也而處之則廢，氣不當(dāng)其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。此三者，不可不慎守也。這是說：“形”、“神”、“氣”三者是人體生命的基本要素，要謹(jǐn)慎地加以守護(hù)，使他們各處其位，否則三者就會(huì)受到傷害。

“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。”［6］當(dāng)然，老子無為而治的“無為”，決不是一無所為，不是什么都不做，而是一種“以虛無為本，以因循為用”，因勢(shì)利導(dǎo)。(司馬談《論六家之要指》)。無為而治的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，是自然而為，而不是人為而為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。書中闡明的“夫地勢(shì)，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行;禾稼春生，人必加工焉，故五谷得遂長。聽其自流，得之其自生，則鯨、禹之功不立，而后稷之智不用也?！睙o為，不是無所作為，而是因勢(shì)利導(dǎo)的主動(dòng)行為。這是《淮南子》關(guān)于客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性關(guān)系的正確說明，把先秦道家思想大大升華了。

《修務(wù)訓(xùn)》中批評(píng)了“無為者，寂然無聲，漠然不動(dòng)，引之不來，推之不往”的消極無為論，明確指出：歷史上公認(rèn)的“先圣”都是積極有為的，并非無動(dòng)于衷。如神農(nóng)氏教民“播種五谷”，發(fā)明醫(yī)藥，“一日而遇七十毒”，解決生存與健康問題。堯積極從事政治管理與社會(huì)教化，“西教沃民，東至黑齒、北撫幽郡，南到交趾，放兜于崇山，竄三苗于三危，流共工于幽州，殛鯨于羽山”，積極重視民生問題。舜“辟地樹谷，南征三苗，道死蒼梧”。舜品德也好，能以身作則。他在歷山耕田，歷山的人不再爭(zhēng)田界，互相很謙讓。人們都愿靠近舜居住。舜在一個(gè)地方住上三年，那里就成了村落，他博得百姓普遍贊揚(yáng)。禹休風(fēng)榨雨，“決江疏河，鑿龍門，辟伊闊”。堯舜時(shí)候，水患嚴(yán)重，舜命禹去治水，禹用疏導(dǎo)的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，風(fēng)里來雨里去，三過家門而不入。洪水終于止住，百姓過上了安寧的生活。禹在人民心中樹立了威信。湯夙興夜寐，勤于政務(wù)。由于堯、舜、禹治理有方，當(dāng)時(shí)的社會(huì)獲得很大的發(fā)展，呈現(xiàn)一片安寧、祥和的太平景象?！疤煜麓蠛停傩諢o事”，他們也因此被后人尊奉為圣賢人物。這些古圣先王，一生致力于興利除害，屢建奇功。“圣人憂民如此其明也，而稱以‘無為’，豈不悖哉!”此可知：“天子以下，至于庶人，四肢不動(dòng)，思慮不用，事治求成者，未之育也!”該篇給“無為”以一種唯物主義的解釋，是真正意義上的超越。

三、《淮南子》與法家思想精髓的融合

《淮南子》“從宇宙起源、物質(zhì)演化兩方面對(duì)宇宙起源思想作了剖析”。［5］在宇宙觀本體論方面，繼承了先秦道家的思想，并加以唯物主義改造。該書《天文訓(xùn)》說：“道始于虛霩”、“道始于一”。在宇宙生成論方面，該書《天文訓(xùn)》指出：“道始于一，一而不生，故分而陰陽。陰陽合和而萬物生，故曰：一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈笔侵袊軐W(xué)古老的范疇之一，其原義指的是道路，后來引申為規(guī)律、事理。《老子》從具體可言說之道中抽象出恒常之道，把“道”提升到宇宙之本原、本體的高度并作為最高哲學(xué)范疇。《莊子》繼承了老子的道論，《莊子》的“道”既為天地之母，也是宇宙萬物存在的普遍根據(jù);它既無形、無氣而又先于太極、天地而存在。

全市每年都有因城市（鎮(zhèn)）開發(fā)、工業(yè)園區(qū)、房地產(chǎn)、交通、水工程等建設(shè)項(xiàng)目開挖擾動(dòng)地表、開挖自然山體，不嚴(yán)格執(zhí)行水土保持方案和“三同時(shí)制度”，沒有實(shí)施生態(tài)修復(fù)和水保設(shè)施建設(shè)，甚至有的建設(shè)單位不按規(guī)定傾倒或者向河道偷倒廢棄建筑渣（土）等。據(jù)監(jiān)測(cè)和調(diào)查，全市各類生產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目年造成新的水土流失面積10km2，有的地方破壞面積已接近甚至大于當(dāng)年治理面積，城市生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻形勢(shì)不容樂觀。

(一)繼承、發(fā)揮了商鞅、韓非的歷史進(jìn)化觀念。

《主術(shù)訓(xùn)》說：“食者，民之本也;民者，國之本也;國者，君之本也?！笔腔谌A夏民族在特定生活環(huán)境中長期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。其基本觀點(diǎn)順接了孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，君為輕”思想?！睹献印けM心》又說：“諸侯之寶三，土地、人民、政事?！笨梢娒献铀f的“民為貴”也就是以人為本之意?！栋颜撚?xùn)》說：“治國有常，而利民為本?！痹诖嘶A(chǔ)上，《泰族訓(xùn)》提出以仁義治國：“所謂仁者，愛人也;所謂知者，知人也，愛人則無虐刑矣。知人則無敵政矣。治由文理，則無悖謬之事矣。刑不侵濫，則無暴虐之行矣?！逼涿癖舅枷肱c孔子主張“修己以安人”，“修己以安百姓”(《論語·憲問》)，“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語·雍也》)不無二意。這可以視為孔孟“仁政”、“德政”學(xué)說的進(jìn)一步弘揚(yáng)。儒家的民本思想與君主制結(jié)合在一起，但又以民為社會(huì)、國家的價(jià)值主體，這里有矛盾，而在這種矛盾中也潛含著從民本走向民主的種子。也就是說，“當(dāng)君主制的禍害達(dá)到一定的程度時(shí)，儒家就可能重新考慮民本與政治制度的關(guān)系問題”。［3］《淮南子》這方面表明的是，在中國歷史上，“人”和“民”有時(shí)通用，人本也即民本。但在當(dāng)代，作為一種哲學(xué)價(jià)值觀，人本和民本又是不同的。人是相對(duì)于物和神而言的，人本是講人與物、人與神的關(guān)系，而民本則是講人與人的關(guān)系。民是相對(duì)于官而言的?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，就是中國儒家政治哲學(xué)的集中表述。

考慮一個(gè)發(fā)送天線為Nt、接收天線為Nr的空間調(diào)制系統(tǒng)，H為Nr× Nt的信道傳輸矩陣，假設(shè)信道H為平坦瑞利衰落信道，其實(shí)部和虛部均服從均值為0、方差為1的高斯分布.假設(shè)接收端信道狀態(tài)信息(Channel State Information,CSI) 已知，發(fā)送端CSI未知.則空間調(diào)制系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型可以描述為：

商鞅以他的變法，開秦掃天下的先聲?！痘茨献印窂漠?dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，“漢承秦制”，未加徹底改造。景、武之交，漢王朝的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù)，客觀上需要建立一套新的制度，改革維新，勢(shì)當(dāng)必然!當(dāng)然這套制度決不完全等同于商、韓所鼓吹的理想的制度，在那個(gè)時(shí)代，缺少現(xiàn)實(shí)性，沒有實(shí)現(xiàn)的可能空間。但是法家更法改制的思想原則，仍是具有現(xiàn)實(shí)意義的。該書可貴的是，認(rèn)為法令制度的制定，應(yīng)適乎人群之需要，應(yīng)考慮大勢(shì)所趨、人心所向。《主術(shù)訓(xùn)》說：“法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也?！边@顯然是比先秦法家更進(jìn)步的觀點(diǎn)，其所以如此，也是儒法融合的結(jié)果。

(二)博采道法結(jié)合、與民休息的“無為”的核心政治主張。

《淮南子》與漢初黃老學(xué)派有密切的關(guān)系?！安荒苷f劉安是雜家，他有一個(gè)中心思想，那就是黃老之學(xué)。”［7］漢初假托黃帝以為書名的著作甚多，大都失傳。馬王堆漢墓出土的帛書中就有《道原》、《經(jīng)法》、《稱》和《十六經(jīng)》四篇古佚書，《淮南子》與這四篇黃老帛書有一定的關(guān)聯(lián)。漢初的新的封建統(tǒng)治者鑒于秦王朝“舉措暴眾而用刑太極”，以致被迅速推翻的教訓(xùn)，大都喜好“黃老之術(shù)”，“改秦之?dāng)　?，?shí)行與民休養(yǎng)生息的“無為”政治，以安定社會(huì)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、緩和階級(jí)矛盾和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾?！对烙?xùn)》與《道原》都是論“道”專篇，言辭極為一致。此外其他相互仿佛之處也很多。如《經(jīng)法》“禍福同道”，《從間訓(xùn)》“禍福同門”，《原道訓(xùn)》“萬物之總，皆閱一孔”，《詮言訓(xùn)》“圣人不為始，不專己，循天理，不豫謀，不棄時(shí)，與天為期，不求得，不辭福，因天之則”，《十六經(jīng)》“萬物之多，皆閱一空”，《稱》“圣人不為始，不專己，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則”，如此等等，不勝枚舉?？梢詮囊粋€(gè)側(cè)面看出《淮南子》道法結(jié)合，汲取道家思想營養(yǎng)的比重較大。

(三)融合攝取了儒、道、法等學(xué)派的思想精華。

后人讀《淮南子》，無不以為此書只是一部意在求仙訪道博采黃老言的道家之書而已。而黃老道則為漢初文景以來所尊之官學(xué)。殊不知，此書乃是建元初年間激烈政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)辯論的產(chǎn)物。強(qiáng)調(diào)清靜無為，主逸臣勞，寬簡(jiǎn)刑政，除削煩苛，務(wù)德化民，恢弘禮義，順乎民欲，應(yīng)乎時(shí)變等等，即根據(jù)當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的需要，對(duì)先秦的黃老之學(xué)進(jìn)行改造，使它成為兼“采儒、墨之善，撮名、法之要”，而以儒、道、法三者相互滲透為主的結(jié)合?！痘茨献印肥怯缮蠈淤F族親自主持，招攬眾多學(xué)者集體寫成的。成書的程序都是先擬定計(jì)劃，次分頭撰寫，最后綜合編纂。書的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，篇目規(guī)整，理事相連，言辭精審，總結(jié)先秦各家學(xué)說，博采眾家之長，形成一個(gè)綜合性的、能貫通天地人的龐大理論體系，為統(tǒng)一的封建大帝國提供全面的思想理論根據(jù)?！痘茨献印烦蓵畷r(shí)，處于黃老盛行的文化氛圍之中，因此對(duì)道家學(xué)說特別看重，所以在某種意義上，也可以說《淮南子》是集黃老思想之大成的著作，當(dāng)然這絕不妨礙它也融合攝取了道家之外其他學(xué)派的思想精華。

《淮南子》既是“先秦以來學(xué)術(shù)雜家化的正常發(fā)展，又是漢初思想融合的產(chǎn)物，反映了漢初由黃老之學(xué)向儒學(xué)的過渡”。［8］《淮南子》正好處于西漢意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的中間環(huán)節(jié)和過渡階段上，從西漢開國力主“黃老之學(xué)”到漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，封建統(tǒng)治者鑒于秦王朝“舉措暴眾而用刑太極”，以致被迅速推翻的教訓(xùn)，大都喜好“黃老之術(shù)”，“改秦之?dāng)　保瑢?shí)行與民休養(yǎng)生息的“無為”政治，以安定社會(huì)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、緩和階級(jí)矛盾和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾。從“《淮南王書》博極古今，總統(tǒng)仁義，牢籠天地，彈壓山川，誠眇義之淵叢，嘉言之林府，太史公所謂‘因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要’者也?！保?］可以說《淮南子》客觀上完成了儒、道、法思想三者相互滲透為主的融合與滲透的建構(gòu)。

［1］任繼愈．中國哲學(xué)發(fā)展史·秦漢［M］．北京:人民出版社，1983．293 －294．

［2］韓愈．原道［A］．中國科學(xué)院哲學(xué)研究所，中國哲學(xué)史組，北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室．中國哲學(xué)史資料簡(jiǎn)編·兩漢—隋唐部分(下冊(cè))［C］．北京:中華書局，1972．542．

［3］李存山．儒家的民本與民主［J］．博覽群書，2006，(12)．

［4］胡適．淮南王書［A］．歐陽哲生．胡適文集(第6卷)［C］．北京:北京大學(xué)出版社，1998．463．

［5］李曉林．淮南子中的宇宙起源思想［J］．陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，(2)．

［6］梁?jiǎn)⒊袊倌陮W(xué)術(shù)史·淮南子［M］．北京:中華書局，1936．

［7］馮友蘭．三松堂全集(第九卷)［C］．鄭州:河南人民出版社，2001．130．

［8］馬慶洲．淮南子研究［D］．北京:北京大學(xué)，2001．

［9］劉文典．淮南鴻烈集解·自序［M］．北京:中華書局，1997．