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        論體育科技的本然及其嬗變

        2012-08-15 00:54:12馮振偉
        當(dāng)代體育科技 2012年2期
        關(guān)鍵詞:身心科技體育

        馮振偉

        (鄭州輕工業(yè)學(xué)院體育系 河南鄭州 450002)

        論體育科技的本然及其嬗變

        馮振偉

        (鄭州輕工業(yè)學(xué)院體育系 河南鄭州 450002)

        運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)查法、系統(tǒng)分析法、專家訪談法等研究方法,對(duì)人文主義視野下現(xiàn)代體育中的科技問(wèn)題展開(kāi)研究,從存在的角度認(rèn)識(shí)體育科技的本然形態(tài),以及科技與體育的關(guān)系。認(rèn)為,體育科技是一種客觀存在,從人學(xué)的角度,體育科技應(yīng)由存在回歸非存。

        體育科技 存在 嬗變 非存在

        存在主義者認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”。從認(rèn)識(shí)論的角度看,技術(shù)存在論是技術(shù)本質(zhì)論的前提。當(dāng)我們反思體育科技的本質(zhì)時(shí),有必要對(duì)體育科技的存在進(jìn)行深入的思考。

        體育科技是人類依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量,在積極主動(dòng)地改造自我身心的身體活動(dòng)中,所應(yīng)用的手段、方法、知識(shí)的總和。顯然,體育科技是存在的。當(dāng)把體育科技的存在和體育的人文關(guān)懷聯(lián)系起來(lái),把體育對(duì)人的終極關(guān)懷納入體育科技存在的視野,從體育科技的歷史嬗變縱觀其發(fā)展趨向,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的旨趣:體育科技經(jīng)歷了“非存在”和“存在”兩個(gè)階段。

        1 體育科技——一種客觀存在

        “技術(shù)的客觀存在”:一方面是“技術(shù)作為存在”,是一個(gè)對(duì)技術(shù)之本體論狀況加以把握的命題;另一方面是“存在作為技術(shù)”,是對(duì)技術(shù)對(duì)存在的侵入進(jìn)行評(píng)價(jià)。技術(shù)處處由存在染指后,成為“技術(shù)化的存在”,從實(shí)踐生成論的視角,那么由于“存在的實(shí)踐化”(或being的doing化),實(shí)踐成為存在顯現(xiàn)自身的方式,作為實(shí)踐手段的技術(shù)或?qū)嵺`本身的技術(shù)活動(dòng)也無(wú)疑是存在的顯現(xiàn)方式。因此,技術(shù)存在可界定客觀的、實(shí)在的、可被感知的技術(shù)實(shí)體和技術(shù)活動(dòng)過(guò)程。

        體育科技是人類因改造身心而改變自然環(huán)境、利用物質(zhì)能量的過(guò)程中所運(yùn)用的技術(shù)實(shí)物或方法。因此,體育科技伴隨著人類的體育活動(dòng)過(guò)程而產(chǎn)生。體育科技成為存在,從某種意義上講就是體育科技的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)從而成為一種可以感知的對(duì)象。體育科技作為一種完整的存在,它既具有體育科技的本質(zhì)又具有客觀實(shí)在性,可以說(shuō),是體育科技的本質(zhì)和客觀實(shí)在性通過(guò)人的體育實(shí)踐而整合起來(lái)之后,體育科技才成其為所是的,這個(gè)整合的過(guò)程,也可以稱其為“改造身心”活動(dòng)。如果以器具作為體育科技存在的客觀標(biāo)志,體育科技本質(zhì)和客觀實(shí)在性兩個(gè)方面,缺少任何一者都不能顯現(xiàn)出技術(shù)之所是。如果缺少前者,就不具有技術(shù)本質(zhì),不具有技術(shù)性,如競(jìng)技體育中的興奮性,違反了體育科技的改造身心的本質(zhì),興奮劑不是一種體育科技的存在;而如果缺少后者,就不具有客觀實(shí)在性,就是純粹的技術(shù)構(gòu)思至多是一種“想象的存在”,而不是一種現(xiàn)實(shí)的存在從而不是技術(shù)之所是的那種真實(shí)的存在。如武術(shù)中所謂的“飛檐走壁”,只能在人的想象中存在,而在現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)。那么是什么招致一種一般的存在成為體育科技存在的呢?是體育科技目的,是建構(gòu)性功用,是在自然物、自然運(yùn)動(dòng)和自然信息的自然功用之上,通過(guò)人工物、人工運(yùn)動(dòng)和人工信息的生成而促使其“涌現(xiàn)”一種改造身心的功用??梢?jiàn),體育科技成其為所是,是一個(gè)從主體性內(nèi)部身心改造的需求狀態(tài)走向外部實(shí)在的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程一是體現(xiàn)為改造身心的活動(dòng),一是體現(xiàn)為人工制品(體育器械),也就是說(shuō)體育科技的外部狀態(tài)是由內(nèi)部狀態(tài)和客觀資源共同建構(gòu)的。

        2 體育科技的存在與存在感

        古希臘哲學(xué)家普羅泰哥拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度,是存在事物存在的尺度,也是不存在事物不存在的尺度”之后,一種“人學(xué)”的視野從此產(chǎn)生。這種視野表明,一切對(duì)象的屬性、狀態(tài),都必須和人聯(lián)系起來(lái)探討才有價(jià)值和意義。迄今凡是帶有“人文”傾向的哲學(xué)流派,在這一點(diǎn)上都有大致相似的看法,這就是以人為中心或與人相關(guān)聯(lián),來(lái)研究人所面對(duì)的現(xiàn)象,將人的生活世界作為一種實(shí)在的基礎(chǔ),將人所面對(duì)的現(xiàn)象看作是生成的而不是與人無(wú)關(guān)的既成的狀態(tài)。當(dāng)我們從體育科技與人的主客觀關(guān)系中討論體育科技的存在時(shí)。體育科技有“非存在”和“存在”兩種狀態(tài)。

        為了清楚地厘定這個(gè)問(wèn)題,我們首先了解“存在”界定兩個(gè)范疇:“存在感”和“存在性”?!按嬖诟小本褪俏覀儗?duì)存在的感知、感受,對(duì)存在者的意識(shí),也就是我們感覺(jué)中的存在;“存在性”就是一部分存在所具有的能夠引起人的存在感的屬性。也就是說(shuō),凡存在的并不一定具有存在性,從而引起人的存在感,因此存在性和存在感這些概念都是“以人為中心”的概念。

        在對(duì)“存在感”和“存在性”界定后,不難發(fā)現(xiàn),凡是人所談?wù)摰捏w育科技存在,實(shí)際都是人本身對(duì)體育科技的存在感,不能納入人的存在感范圍內(nèi)的體育科技,人們實(shí)際上是無(wú)法談?wù)摶蛑辽偈菬o(wú)法判定其存在還是不存在的。因此,當(dāng)我們說(shuō)體育科技存在或不存在的時(shí)候,確實(shí)是與我們自己分不開(kāi)的。

        如果我們都是通過(guò)存在感來(lái)談?wù)摯嬖诘?,那么我們也必定只能通過(guò)對(duì)體育科技的存在感來(lái)判別體育科技的存在與不存在;沒(méi)有關(guān)于體育科技的存在感時(shí),我們就認(rèn)為這樣的體育科技是不存在的。由此推知,脫離技術(shù)的存在感來(lái)談體育科技的存在對(duì)人是沒(méi)有意義的。如果需要體育科技的存在感,而存在的體育科技卻不能引起這種存在感,該項(xiàng)體育科技盡管存在也不是成功的,甚至?xí)蝗艘暈椤盎实鄣男乱隆?。因此,體育中技術(shù)的存在狀況、形式和強(qiáng)弱,甚至是否存在,都不是主觀無(wú)涉的,而是主體性纏繞的??梢?jiàn),體育科技的存在感與人自身的狀況緊密相聯(lián),所以體育科技的存在和非存在的“人本”闡釋就是體育科技的存在感和非存在感問(wèn)題。于是,體育科技的存在與否是與人相牽連的,判斷體育科技是否存在或存在的方式,是“以人為本”來(lái)進(jìn)行的,人不再是站在人之外來(lái)談?wù)擉w育科技的存在問(wèn)題(興奮劑被公認(rèn)為一項(xiàng)不合理的體育科技),也不是將體育科技當(dāng)作純客體來(lái)談?wù)撈浯嬖谡搯?wèn)題;體育科技的存在性與人緊密相關(guān)。當(dāng)我們從實(shí)踐哲學(xué)的角度,把對(duì)象(包括體育科技)當(dāng)作實(shí)踐去理解、作為人的對(duì)象性存在去理解時(shí),也會(huì)得出這樣的結(jié)論。

        3 體育科技的本然——非存在

        “存在”是一種值得追求的狀態(tài),所以即使像笛卡兒這樣的懷疑主義者,也千方百計(jì)要通過(guò)“我思故我在”的途徑去證明自己的存在,從而獲得一種存在感。對(duì)于人本身,常常是徹底忘掉了自己的存在才是一種高級(jí)的境界。

        例如,緊張時(shí)的心跳加劇使我們對(duì)心臟有存在感,而正常時(shí)我們對(duì)自己的心臟是毫無(wú)存在感的。對(duì)于體育科技也可以作這樣的分析:體育科技需要弱化甚至消除人對(duì)它對(duì)人的存在感,如,強(qiáng)度符合個(gè)人差異的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法等,它們?cè)谌松砩献饔玫拇嬖诟性饺踉胶?,?dāng)然最好是對(duì)它們毫無(wú)存在感。也就是說(shuō),能從主體的感受中消除存在感的體育科技是更好的體育科技。從體育對(duì)人的改造身心的本質(zhì)看,體育中的技術(shù)是人們所采用的改造身心的方法、手段。體育科技的本然應(yīng)該突出表現(xiàn)為消除存在感從而掩蔽技術(shù)自身之存在的技術(shù),體育科技存在感的消除,一般地說(shuō),我們需要體育科技來(lái)改造身心,但又不想顯出是過(guò)多的身外之物或不適的附加,因?yàn)槟菢蛹冗`背了以人為本的原則也容易和自己相分離。只有當(dāng)這種身心改造的方法、手段成為我們內(nèi)在的一個(gè)部分,我們自己都體驗(yàn)不到其存在時(shí),才是一種不可逆轉(zhuǎn)的技術(shù)性改造。如同合腳的鞋子,舒適的運(yùn)動(dòng)服,已經(jīng)成為我們的體育活動(dòng)的一部分時(shí),我們就不再感到它們的存在?,F(xiàn)代片面追求運(yùn)動(dòng)成績(jī)的體育科技,如興奮劑、違背的人體生理承受能力的高強(qiáng)度訓(xùn)練方法,我們不能把它們“同化”為身體的一部分,我們才無(wú)時(shí)不感到它們的存在,一種令人的身心十分不舒服而顯現(xiàn)出來(lái)的存在。

        4 體育科技的嬗變——存在

        依據(jù)體育科技的歷史嬗變,體育科技可劃分為經(jīng)驗(yàn)體育科技和現(xiàn)代體育科技。經(jīng)驗(yàn)體育科技類似于芒福德所說(shuō)的“始技術(shù)”,是一般性技術(shù)在體育中的借用,如利用建筑技術(shù)修建體育場(chǎng)、根據(jù)一般生理學(xué)知識(shí)改進(jìn)訓(xùn)練方法等,這些體育科技技術(shù)與自然物的差距不大,因此其異化于自然的存在性不強(qiáng)烈,其獨(dú)立的存在性也就趨于零,經(jīng)常是融入人的身心成為其一部分,成為肢體的直接延長(zhǎng),甚至不再是客體或中介,不是人體之外的異物。

        現(xiàn)代體育科技以追求運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高為單一目的,已經(jīng)成為異己的存在力量,如同海德格爾所認(rèn)為,從一方面看,技術(shù)是主體性的“展示”,因而是人類爭(zhēng)得解放的自主行為;另一方面看,正是作為主體性的“展示”,一旦技術(shù)獲得了存在身份或成為“此在”,那么技術(shù)也就成為人類進(jìn)一步解放的障礙,于是出現(xiàn)了技術(shù)異化問(wèn)題。人們?cè)诂F(xiàn)代訓(xùn)練方法面前,產(chǎn)生了更多的身心不適和煩惱,于是現(xiàn)代體育科技的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其存在性的越來(lái)越強(qiáng)烈,現(xiàn)代體育科技的特征:突顯了巨大而醒目的存在性,無(wú)論是完成動(dòng)作的方法還是器械都越來(lái)越從人的機(jī)體分化出去成為一個(gè)獨(dú)立的存在部分。體育科技的存在性突出時(shí),人的地位即人自身的存在性也要受到影響。所以現(xiàn)代體育科技就如同海德格爾所說(shuō),是一種違反自然而強(qiáng)使某物展現(xiàn)出來(lái)的方式,或是施本格勒所說(shuō)的人工領(lǐng)域排斥和破壞著自然領(lǐng)域(人本身也是一種自然物),它既使自然物成為一種非自然的存在,也使技術(shù)本身的非自然性得到充分的顯示,處處給人留下強(qiáng)烈的非自然存在感。

        5 體育科技的人本訴求——回歸非存在

        隨著“以人為本”體育理念的確立,新的體育科技觀要消解現(xiàn)代體育科技的那種無(wú)所顧忌、處處反對(duì)自然、突顯自己的存在感,甚至是要在一定的意義上回歸經(jīng)驗(yàn)體育科技的部分特征。新的體育科技的理念,不是控制自然(人本身),而是模仿和順應(yīng)自然(人本身),與自然和諧相處,向技術(shù)的中央控制思路發(fā)起挑戰(zhàn),拋棄無(wú)所不能的中央控制系統(tǒng),采取順其自然與適者生存的策略,以大量簡(jiǎn)單成分的自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)與組合來(lái)解決復(fù)雜問(wèn)題。目前所倡導(dǎo)的“生態(tài)技術(shù)”、“分散化技術(shù)”等都逐步地顯現(xiàn)了這樣的特征。新的體育科技應(yīng)該是一種“高技術(shù)、高人文”相結(jié)合的技術(shù),即體育科技的高度發(fā)展將具更高的人性水平,將更和諧而有機(jī)地融合于人,良好地展現(xiàn)體育的本然價(jià)值。

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        G804

        A

        2095-2813(2012)01(b)-0089-02

        [J],2007,(22)3:12~15.

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