馮振偉

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院體育系 河南鄭州 450002）

論體育科技的本然及其嬗變

馮振偉

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院體育系 河南鄭州 450002）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)查法、系統(tǒng)分析法、專家訪談法等研究方法，對(duì)人文主義視野下現(xiàn)代體育中的科技問(wèn)題展開(kāi)研究，從存在的角度認(rèn)識(shí)體育科技的本然形態(tài)，以及科技與體育的關(guān)系。認(rèn)為，體育科技是一種客觀存在，從人學(xué)的角度，體育科技應(yīng)由存在回歸非存。

體育科技 存在 嬗變 非存在

存在主義者認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”。從認(rèn)識(shí)論的角度看，技術(shù)存在論是技術(shù)本質(zhì)論的前提。當(dāng)我們反思體育科技的本質(zhì)時(shí)，有必要對(duì)體育科技的存在進(jìn)行深入的思考。

體育科技是人類依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量，在積極主動(dòng)地改造自我身心的身體活動(dòng)中，所應(yīng)用的手段、方法、知識(shí)的總和。顯然，體育科技是存在的。當(dāng)把體育科技的存在和體育的人文關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，把體育對(duì)人的終極關(guān)懷納入體育科技存在的視野，從體育科技的歷史嬗變縱觀其發(fā)展趨向，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的旨趣：體育科技經(jīng)歷了“非存在”和“存在”兩個(gè)階段。

1 體育科技——一種客觀存在

“技術(shù)的客觀存在”：一方面是“技術(shù)作為存在”，是一個(gè)對(duì)技術(shù)之本體論狀況加以把握的命題；另一方面是“存在作為技術(shù)”，是對(duì)技術(shù)對(duì)存在的侵入進(jìn)行評(píng)價(jià)。技術(shù)處處由存在染指后，成為“技術(shù)化的存在”，從實(shí)踐生成論的視角，那么由于“存在的實(shí)踐化”（或being的doing化），實(shí)踐成為存在顯現(xiàn)自身的方式，作為實(shí)踐手段的技術(shù)或?qū)嵺`本身的技術(shù)活動(dòng)也無(wú)疑是存在的顯現(xiàn)方式。因此，技術(shù)存在可界定客觀的、實(shí)在的、可被感知的技術(shù)實(shí)體和技術(shù)活動(dòng)過(guò)程。

體育科技是人類因改造身心而改變自然環(huán)境、利用物質(zhì)能量的過(guò)程中所運(yùn)用的技術(shù)實(shí)物或方法。因此，體育科技伴隨著人類的體育活動(dòng)過(guò)程而產(chǎn)生。體育科技成為存在，從某種意義上講就是體育科技的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)從而成為一種可以感知的對(duì)象。體育科技作為一種完整的存在，它既具有體育科技的本質(zhì)又具有客觀實(shí)在性，可以說(shuō)，是體育科技的本質(zhì)和客觀實(shí)在性通過(guò)人的體育實(shí)踐而整合起來(lái)之后，體育科技才成其為所是的，這個(gè)整合的過(guò)程，也可以稱其為“改造身心”活動(dòng)。如果以器具作為體育科技存在的客觀標(biāo)志，體育科技本質(zhì)和客觀實(shí)在性兩個(gè)方面，缺少任何一者都不能顯現(xiàn)出技術(shù)之所是。如果缺少前者，就不具有技術(shù)本質(zhì)，不具有技術(shù)性，如競(jìng)技體育中的興奮性，違反了體育科技的改造身心的本質(zhì)，興奮劑不是一種體育科技的存在；而如果缺少后者，就不具有客觀實(shí)在性，就是純粹的技術(shù)構(gòu)思至多是一種“想象的存在”，而不是一種現(xiàn)實(shí)的存在從而不是技術(shù)之所是的那種真實(shí)的存在。如武術(shù)中所謂的“飛檐走壁”，只能在人的想象中存在，而在現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)。那么是什么招致一種一般的存在成為體育科技存在的呢？是體育科技目的，是建構(gòu)性功用，是在自然物、自然運(yùn)動(dòng)和自然信息的自然功用之上，通過(guò)人工物、人工運(yùn)動(dòng)和人工信息的生成而促使其“涌現(xiàn)”一種改造身心的功用?？梢?jiàn)，體育科技成其為所是，是一個(gè)從主體性內(nèi)部身心改造的需求狀態(tài)走向外部實(shí)在的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程一是體現(xiàn)為改造身心的活動(dòng)，一是體現(xiàn)為人工制品（體育器械），也就是說(shuō)體育科技的外部狀態(tài)是由內(nèi)部狀態(tài)和客觀資源共同建構(gòu)的。

2 體育科技的存在與存在感

古希臘哲學(xué)家普羅泰哥拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”之后，一種“人學(xué)”的視野從此產(chǎn)生。這種視野表明，一切對(duì)象的屬性、狀態(tài)，都必須和人聯(lián)系起來(lái)探討才有價(jià)值和意義。迄今凡是帶有“人文”傾向的哲學(xué)流派，在這一點(diǎn)上都有大致相似的看法，這就是以人為中心或與人相關(guān)聯(lián)，來(lái)研究人所面對(duì)的現(xiàn)象，將人的生活世界作為一種實(shí)在的基礎(chǔ)，將人所面對(duì)的現(xiàn)象看作是生成的而不是與人無(wú)關(guān)的既成的狀態(tài)。當(dāng)我們從體育科技與人的主客觀關(guān)系中討論體育科技的存在時(shí)。體育科技有“非存在”和“存在”兩種狀態(tài)。

為了清楚地厘定這個(gè)問(wèn)題，我們首先了解“存在”界定兩個(gè)范疇：“存在感”和“存在性”?！按嬖诟小本褪俏覀儗?duì)存在的感知、感受，對(duì)存在者的意識(shí)，也就是我們感覺(jué)中的存在；“存在性”就是一部分存在所具有的能夠引起人的存在感的屬性。也就是說(shuō)，凡存在的并不一定具有存在性，從而引起人的存在感，因此存在性和存在感這些概念都是“以人為中心”的概念。

在對(duì)“存在感”和“存在性”界定后，不難發(fā)現(xiàn)，凡是人所談?wù)摰捏w育科技存在，實(shí)際都是人本身對(duì)體育科技的存在感，不能納入人的存在感范圍內(nèi)的體育科技，人們實(shí)際上是無(wú)法談?wù)摶蛑辽偈菬o(wú)法判定其存在還是不存在的。因此，當(dāng)我們說(shuō)體育科技存在或不存在的時(shí)候，確實(shí)是與我們自己分不開(kāi)的。

如果我們都是通過(guò)存在感來(lái)談?wù)摯嬖诘?，那么我們也必定只能通過(guò)對(duì)體育科技的存在感來(lái)判別體育科技的存在與不存在；沒(méi)有關(guān)于體育科技的存在感時(shí)，我們就認(rèn)為這樣的體育科技是不存在的。由此推知，脫離技術(shù)的存在感來(lái)談體育科技的存在對(duì)人是沒(méi)有意義的。如果需要體育科技的存在感，而存在的體育科技卻不能引起這種存在感，該項(xiàng)體育科技盡管存在也不是成功的，甚至?xí)蝗艘暈椤盎实鄣男乱隆?。因此，體育中技術(shù)的存在狀況、形式和強(qiáng)弱，甚至是否存在，都不是主觀無(wú)涉的，而是主體性纏繞的?？梢?jiàn)，體育科技的存在感與人自身的狀況緊密相聯(lián)，所以體育科技的存在和非存在的“人本”闡釋就是體育科技的存在感和非存在感問(wèn)題。于是，體育科技的存在與否是與人相牽連的，判斷體育科技是否存在或存在的方式，是“以人為本”來(lái)進(jìn)行的，人不再是站在人之外來(lái)談?wù)擉w育科技的存在問(wèn)題（興奮劑被公認(rèn)為一項(xiàng)不合理的體育科技），也不是將體育科技當(dāng)作純客體來(lái)談?wù)撈浯嬖谡搯?wèn)題；體育科技的存在性與人緊密相關(guān)。當(dāng)我們從實(shí)踐哲學(xué)的角度，把對(duì)象（包括體育科技）當(dāng)作實(shí)踐去理解、作為人的對(duì)象性存在去理解時(shí)，也會(huì)得出這樣的結(jié)論。

3 體育科技的本然——非存在

“存在”是一種值得追求的狀態(tài)，所以即使像笛卡兒這樣的懷疑主義者，也千方百計(jì)要通過(guò)“我思故我在”的途徑去證明自己的存在，從而獲得一種存在感。對(duì)于人本身，常常是徹底忘掉了自己的存在才是一種高級(jí)的境界。

例如，緊張時(shí)的心跳加劇使我們對(duì)心臟有存在感，而正常時(shí)我們對(duì)自己的心臟是毫無(wú)存在感的。對(duì)于體育科技也可以作這樣的分析：體育科技需要弱化甚至消除人對(duì)它對(duì)人的存在感，如，強(qiáng)度符合個(gè)人差異的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法等，它們?cè)谌松砩献饔玫拇嬖诟性饺踉胶?，?dāng)然最好是對(duì)它們毫無(wú)存在感。也就是說(shuō)，能從主體的感受中消除存在感的體育科技是更好的體育科技。從體育對(duì)人的改造身心的本質(zhì)看，體育中的技術(shù)是人們所采用的改造身心的方法、手段。體育科技的本然應(yīng)該突出表現(xiàn)為消除存在感從而掩蔽技術(shù)自身之存在的技術(shù)，體育科技存在感的消除，一般地說(shuō)，我們需要體育科技來(lái)改造身心，但又不想顯出是過(guò)多的身外之物或不適的附加，因?yàn)槟菢蛹冗`背了以人為本的原則也容易和自己相分離。只有當(dāng)這種身心改造的方法、手段成為我們內(nèi)在的一個(gè)部分，我們自己都體驗(yàn)不到其存在時(shí)，才是一種不可逆轉(zhuǎn)的技術(shù)性改造。如同合腳的鞋子，舒適的運(yùn)動(dòng)服，已經(jīng)成為我們的體育活動(dòng)的一部分時(shí)，我們就不再感到它們的存在?，F(xiàn)代片面追求運(yùn)動(dòng)成績(jī)的體育科技，如興奮劑、違背的人體生理承受能力的高強(qiáng)度訓(xùn)練方法，我們不能把它們“同化”為身體的一部分，我們才無(wú)時(shí)不感到它們的存在，一種令人的身心十分不舒服而顯現(xiàn)出來(lái)的存在。

4 體育科技的嬗變——存在

依據(jù)體育科技的歷史嬗變，體育科技可劃分為經(jīng)驗(yàn)體育科技和現(xiàn)代體育科技。經(jīng)驗(yàn)體育科技類似于芒福德所說(shuō)的“始技術(shù)”，是一般性技術(shù)在體育中的借用，如利用建筑技術(shù)修建體育場(chǎng)、根據(jù)一般生理學(xué)知識(shí)改進(jìn)訓(xùn)練方法等，這些體育科技技術(shù)與自然物的差距不大，因此其異化于自然的存在性不強(qiáng)烈，其獨(dú)立的存在性也就趨于零，經(jīng)常是融入人的身心成為其一部分，成為肢體的直接延長(zhǎng)，甚至不再是客體或中介，不是人體之外的異物。

現(xiàn)代體育科技以追求運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高為單一目的，已經(jīng)成為異己的存在力量，如同海德格爾所認(rèn)為，從一方面看，技術(shù)是主體性的“展示”，因而是人類爭(zhēng)得解放的自主行為；另一方面看，正是作為主體性的“展示”，一旦技術(shù)獲得了存在身份或成為“此在”，那么技術(shù)也就成為人類進(jìn)一步解放的障礙，于是出現(xiàn)了技術(shù)異化問(wèn)題。人們?cè)诂F(xiàn)代訓(xùn)練方法面前，產(chǎn)生了更多的身心不適和煩惱，于是現(xiàn)代體育科技的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其存在性的越來(lái)越強(qiáng)烈，現(xiàn)代體育科技的特征：突顯了巨大而醒目的存在性，無(wú)論是完成動(dòng)作的方法還是器械都越來(lái)越從人的機(jī)體分化出去成為一個(gè)獨(dú)立的存在部分。體育科技的存在性突出時(shí)，人的地位即人自身的存在性也要受到影響。所以現(xiàn)代體育科技就如同海德格爾所說(shuō)，是一種違反自然而強(qiáng)使某物展現(xiàn)出來(lái)的方式，或是施本格勒所說(shuō)的人工領(lǐng)域排斥和破壞著自然領(lǐng)域（人本身也是一種自然物），它既使自然物成為一種非自然的存在，也使技術(shù)本身的非自然性得到充分的顯示，處處給人留下強(qiáng)烈的非自然存在感。

5 體育科技的人本訴求——回歸非存在

隨著“以人為本”體育理念的確立，新的體育科技觀要消解現(xiàn)代體育科技的那種無(wú)所顧忌、處處反對(duì)自然、突顯自己的存在感，甚至是要在一定的意義上回歸經(jīng)驗(yàn)體育科技的部分特征。新的體育科技的理念，不是控制自然（人本身），而是模仿和順應(yīng)自然（人本身），與自然和諧相處，向技術(shù)的中央控制思路發(fā)起挑戰(zhàn)，拋棄無(wú)所不能的中央控制系統(tǒng)，采取順其自然與適者生存的策略，以大量簡(jiǎn)單成分的自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)與組合來(lái)解決復(fù)雜問(wèn)題。目前所倡導(dǎo)的“生態(tài)技術(shù)”、“分散化技術(shù)”等都逐步地顯現(xiàn)了這樣的特征。新的體育科技應(yīng)該是一種“高技術(shù)、高人文”相結(jié)合的技術(shù)，即體育科技的高度發(fā)展將具更高的人性水平，將更和諧而有機(jī)地融合于人，良好地展現(xiàn)體育的本然價(jià)值。

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