鄭 勤

（華中師范大學體育學院，湖北 武漢 430079）

《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出增強民族文化軟實力，從社會生活中汲取素材，創(chuàng)作優(yōu)秀的文化作品，實施文化走出去戰(zhàn)略。武術博大精深、源遠流長，拳種豐富，技擊方法多樣，具有健身、教育、醫(yī)療、交往等立體的社會功能價值，與中國古典哲學、中醫(yī)、儒釋道、文學藝術等緊密結合。自二十世紀八九十年代挖掘整理之后，一直在繼承與創(chuàng)新、普及與提高中曲折前進，臻于佳境。舞龍是一項集武術、舞蹈、民族鼓樂和節(jié)慶文化等為一體的民族體育項目，“起源于明朝，有明顯的龍圖騰宗教意識”［1］，常與祈雨、祈福、祈天相系，有祥瑞興盛之意。舞龍氣勢磅礴，雄厚豪壯，是華夏民族精神的象征，且種類繁多，普及程度不亞于武術。據統(tǒng)計，“僅黃河流域舞龍種類就達到50多種，覆蓋率達到72.5％，舞龍文化的覆蓋率達到90％以上”。［2］舞龍文化直接反映出了各民族和各地區(qū)的文化習俗、文化傳承以及當?shù)鼐用竦纳罘绞健；诶碚摶A的同源和文化特征的高度相似，武術與舞龍的有機結合，不僅是完全可行的，而且，是對民族體育資源的豐富和挖掘，也是對民族體育文化的凝聚和提煉。筆者根據多年的運動實踐，嘗試以武術套路為藍本，汲取舞龍中的有益成分，以實現(xiàn)兩種優(yōu)質傳統(tǒng)文化的技術銜接和文化熔鑄，開發(fā)了一種全新的現(xiàn)代民族運動項目，即中華武龍。

1 武龍創(chuàng)編基礎與緣由

當今，在高校高水平運動隊、民間藝術團體以及農村體育中，已經存在嘗試將舞龍和武術進行結合的現(xiàn)象，這為武龍的創(chuàng)編提供了契機。同時，這些已經存在的將武術與舞龍結合的萌芽現(xiàn)象，更是武龍創(chuàng)編的肥沃土壤和現(xiàn)實基礎。近年來，高校武術系部積極響應國家“百校龍獅進課堂”的號召，籌建高水平舞龍隊，并組織和參加舞龍比賽。民間藝術團隊往往集武術表演和舞龍舞獅表演于一體，這些團隊的隊員大多來自武術院校在他們的舞龍表演中，集武術，氣功，舞獅，舞龍于一體。在第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，來自土家族的板凳龍表演，被譽為“武術與舞龍的藝術結合”。［3］2012年廣東省某武術隊嘗試將舞龍、舞獅與武術融合為一體，編排了《龍騰虎躍賀新春》和《龍騰虎躍鬧元宵》兩個節(jié)目，成為一種集武術、鼓樂與龍藝于一體的民間喜慶藝術創(chuàng)新樣式［4］。舞龍舞獅和武術活動更是成為農村體育的主要內容。2002年《湖南農村鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究》課題組日前公布的調查結果顯示：武術、舞龍、賽龍舟已成為湖南農民日常健身的“三件寶”。［5］在對外傳播和國際文化交流中，往往離不開武術和舞龍舞獅表演。從現(xiàn)有的舞龍比賽規(guī)定套路來看，舞龍中的8字舞龍、游龍、穿騰、翻滾、組圖造型等動作均包含著武術元素，且有將二者技術進一步結合起來的空間和必要。此外，在對民間體育的研究中，部分科研文獻提及到武術與舞龍，但并未將二者結合起來論述。在中國知網，以關鍵詞“武術”和“舞龍”進行檢索，可以發(fā)現(xiàn)，基本上還沒有專家學者涉足這一領域。

20世紀90年代，不同地域不同種類的舞龍開始探索發(fā)展的新途徑，使舞龍從傳統(tǒng)民俗走向了體育競賽的舞臺。筆者當時就萌發(fā)了尋找舞龍與武術結合的想法。近年來，筆者為使舞龍更具生命力，觀摩了大量的舞龍表演，并帶領學生創(chuàng)編套路，反復研討，采用理論和訓練兩條腿走路的辦法來實施中華武龍的創(chuàng)編，效果頗佳。目前，武龍?zhí)茁芬殉醭审w系。中華武龍，是武術與舞龍技術重構和文化熔鑄的產物。武龍既不單純屬于武術，也不僅僅屬于舞龍，而是兼容并蓄，歸屬于民族體育項目。它可以作為武術運動新的練習專項，也可以作為舞龍運動新的表演形式。它由傳統(tǒng)而來，但屬于現(xiàn)代。基于此，中華武龍，簡稱武龍，是一種將武術與舞龍運動技術重構、文化熔鑄，所創(chuàng)編的全新民族體育項目。

2 武龍創(chuàng)編原則與思路

中華武龍在創(chuàng)編過程中，現(xiàn)有團隊成員不僅學練技術，也注重文化資料的搜集整理，力爭技術和文化齊頭并進。在武術和舞龍技術的普及基礎上，通過融合加以提高；在武術和舞龍文化的繼承中，不僅搜集整理，更要去偽存真、兼容并蓄，從而實現(xiàn)創(chuàng)新。

只有普及的，才是有生命力的。中華武龍只有在普及推廣中，才能持續(xù)不斷地發(fā)展。在普及原則的指引下，武龍運動套路必須多樣、簡易、有趣、安全。武龍?zhí)茁肪幣乓S富多樣，顧及受眾的年齡、性別、體質、生活方式差異以及民族文化差異等。簡單的才是大眾的，易于推廣的。故套路編制追求簡易，使初學者入門障礙小，并在實際訓練中適時穿插武龍游戲，使初學者保持學習興趣。武龍?zhí)茁返膭?chuàng)編，還大量吸收了刀術、棍術等器械功夫的技擊動作，但在實際演練中，具有一定傷害隱患的器械被龍燈所代替，龍燈柔軟輕盈，使得安全程度大大提高。只有普及才能提高，武龍?zhí)茁芬越∩眇B(yǎng)生為基點，隨著其自身的發(fā)展，適合于表演和競技的高、難、美、新套路將應運而生。可以預料，中華武龍的技術水平和文化內涵將得以整體的升華。

中華武龍以傳統(tǒng)武術套路為繼承的基點，在繼承的基礎上，將舞龍的演練形式創(chuàng)造性地融于武術套路，實現(xiàn)二者在技術上和文化上的完美融合。在技術層面，大量吸收了武術和舞龍的運動方法和技巧，創(chuàng)新了龍燈的形制等。在文化層面，實現(xiàn)了民族文化品格的張揚。武術講武德，武德關乎民族風貌，但內隱而難以外顯；武術講內外兼修，內指“精、氣、神”，外指“筋、骨、皮”，武術內質的蘊涵難以徹底展現(xiàn)。舞龍卻外顯而生動，可舞出熱情、舞出風骨，且“龍”代表著民族精神。將武術與舞龍二者結合，通過舞龍可將武術的德性與內質外化出來，形神兼?zhèn)洌瑑韧饩悻F(xiàn)。中華武龍將使民族體育在技術素養(yǎng)和文化品格上實現(xiàn)創(chuàng)新突破。

3 武龍創(chuàng)編基本套路

3.1 武龍?zhí)茁犯攀?/p>

武術套路有太極拳、形意拳、八卦掌、長拳、南拳、劈掛拳等套路以及刀槍劍棍等十八般兵器套路，且每一種武術門類都由幾種到幾十種運動套路。據20世紀80年代官方統(tǒng)計約有129種。武術套路中包含著掌法、步法、腿法、身法、眼法、腰法等基本動作。舞龍有火龍、草龍、人龍、布龍、紙龍、花龍、筐龍、燭龍、醉龍、荷花龍、板凳龍、扁擔龍、滾地龍、七巧龍、大頭龍、夜光龍、焰火龍、空竹龍等幾十種不同形制的龍燈舞法。舞龍中有八字步、跑步、矮步以及一些跨越、穿騰、揮舞等動作。目前，關于武術和舞龍技術動作學習訓練方面的文獻資料也較為豐富?？梢哉f，武龍?zhí)茁返募夹g基礎是相當厚實的，創(chuàng)編多層次、成體系的套路切實可行。

在具體的套路編排中，兼顧技術和文化雙重因素，在技術上，我們將每一套動作規(guī)劃為三部分，行禮與起勢、主體動作、收勢與行禮。將武術中的抱拳禮、持器械禮、遞械禮、接械禮等創(chuàng)造性地運用到武龍中，并分設于套路的起勢之前和收勢之后。一則顯示武龍運動者的文武兼修、彬彬有禮；一則表達用武之德，展現(xiàn)中華禮儀風采，主體動作依據運動人群體質、年齡、性別等特點設置數(shù)量和難度。另外，強調武術眼法、步法、身法的介入，以改變傳統(tǒng)舞龍某些動作的單調和乏味。在文化上，一方面確立套路演練主題的積極、健康，一方面注意風格上的熱情、開闊，以展現(xiàn)民族文化精粹和宣揚華夏民族精神為基本旋律。

3.2 武龍初成拳術套路

預期創(chuàng)編的武龍拳術套路有：小武龍、太極彩龍、形意龍、八卦旗龍、長拳龍、南拳龍等，應追求套路多樣化，滿足多層次需求，實現(xiàn)多元化價值，構造功能技術體系。

（1）小武龍

小武龍基于武術基本功、基本動作與龍燈的道具創(chuàng)編，注重武術基本步法、身法、腰法、腿法等的全面應用，以激發(fā)義務教育階段青少年的武術興趣為導向，動作簡單，富有活力，共編制4套，分別針對學齡前兒童、小學生、中學生以及高中生。當前，開發(fā)組結合武術中少年拳、長拳、初級刀、初級劍的技術動作，創(chuàng)編出小武龍?zhí)茁芬惶?，包含起勢與行禮、虛步亮掌、并步抱拳、左右仆步掄拍、掄臂砸拳、燕式平衡、弓步藏頭、虛步裹腦等18個動作。這個套路，將武術的基本動作和舞龍充分結合起來，展現(xiàn)出龍文化與武術文化的共性，既能展現(xiàn)舞龍風貌，又可體現(xiàn)武術魅力，整體風格飄逸優(yōu)美、瀟灑奔騰，適合青少年選練。

（2）太極彩龍

太極彩龍基于太極拳動作創(chuàng)編。以太極拳的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠為基本動作，靜心用意，呼吸自然，中正安舒，柔和緩慢，動作弧形，圓活完整，連貫協(xié)調，虛實分明，輕靈沉著，剛柔相濟。龍燈道具器械的運行以圓運動為主，銜接動作以弧形過渡，保持連貫，一氣呵成，以達到健身的目的。

（3）八卦旗龍

八卦是我國古代的一套有象征意義的符號。八卦旗龍編排借助八卦本身所代表的不同意蘊和不同方位，采用游身八卦掌擺扣步步法，每卦創(chuàng)編8個動作，八八六十四，編排成一套包含八種不同風格、八種動作技術特點的大型群體表演型項目。乾剛健、自強不息，動作陽剛；坤明柔、有順暢之意，動作活潑輕快；坎有克服重重險難，天險、地險之意，動作有一定的技術難度和美感；離代表火，光明絢麗，依附團結，動作速度快且分解動作復雜；震代表雷，相與往來，震而動起出，動作講究大開大合，場面幅度開闊；艮代表山，靜止、沉穩(wěn)，是繼乾、坤、坎、離、震的熱烈激情動作之后的過渡動作，似收待放；巽代表風，“柔而又柔，前風往而后風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順”，動作如行云流水，松靜輕軟；兌卦喜悅可見，有高興之意，動作結束，以快樂愉悅結束。

3.3 武龍器械套路

武龍器械套路有刀術龍、棍術龍、鞭桿龍和雙武龍器械等。創(chuàng)編思路主要是將刀術、劍法、棍法等中刀、劍、棍器械更換為龍燈，或者是在原有套路中加入舞龍元素，構成團體項目。創(chuàng)編武龍器械套路以武術器械方法與龍燈道具相結合，運動安全，立足健身養(yǎng)生，表演與競技皆宜。

4 武龍預期功能

武術是內外兼修的民族體育項目，具有健身、表演、競技、社會交往、經濟、教育等功能。舞龍運動是中華民族最具代表性的民俗體育活動之一，集競技、健身、娛樂、觀賞為一體。武術與舞龍結合創(chuàng)編的中華武龍，必然實現(xiàn)二者功能的合體。中華武龍以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，指向增進人的生理、心理、道德健康和提高人的社會適應力；同時，豐富社會文化資源，促進文化繁榮，服務社會整體發(fā)展。從實現(xiàn)人的全面發(fā)展來看，武龍以健身、休閑、表演、競技為指向；從服務社會發(fā)展來看，武龍可成為體育文化產業(yè)體系的重要組成部分。

4.1 武龍可作為健身養(yǎng)生運動

目前，最為普及的太極拳在群眾體育中發(fā)揮了極好的作用，但適應人群較為單一，套路更新速度慢，內容有待豐富。近年，國家推出的系列武術健身操進入了中小學課堂，彌補了武術啟蒙教育的空缺。中華武龍創(chuàng)編問世后，將進一步豐富民族體育資源，對實施全民健身計劃大有裨益，我們相信中華武龍能夠成為一種老少咸宜的健身養(yǎng)生運動。

4.2 武龍可作為競技表演項目

目前武術表演與音效、舞臺、攝像、影視等相結合，并摻入舞蹈、書法、繪畫、戲劇、雜技等傳統(tǒng)藝術，極具表現(xiàn)力和感染力。無論是春晚、世博會，還是奧運會、亞運會開閉幕式等，都可以看到武術表演的節(jié)目。中華武龍將創(chuàng)編專門的適合競技表演的套路，在整體風格上，追求激情洋溢，進一步豐富這些表演的內容。

4.3 武龍可作為社會交往媒介

中華武龍，不僅有個人套路，也有集體套路。在社會參與和武術教學中，可有效地提高運動主體的情感意志力，進而增強社會交往能力。在實施文化走出去戰(zhàn)略的背景下，由于武龍自身兼具了武術和舞龍的深厚文化內涵，也可作為漢語國際推廣的一種全新的文化載體，在跨文化交際中發(fā)揮作用。筆者于2011年春節(jié)受國家漢辦孔子學院總部的派遣，參加了華中師范大學藝術團，赴美國進行文化交流，先后在美國堪薩斯大學、威斯康星大學、芝加哥大學、明尼蘇達大學、托萊多大學等五所孔子學院表演了中華武龍。觀眾反響極為熱烈，且踴躍參與，互動效果很好。中華武龍表演被當?shù)仉娨暸_多次報道，引起了積極熱烈的反響。

4.4 武龍可作為文化休閑產業(yè)

隨著社會結構、生活結構和生產方式的重大變化，休閑經濟、休閑產業(yè)和休閑文化將活躍在社會生活當中。［6］中國傳統(tǒng)文化中的猜謎、垂釣、楹聯(lián)、風箏、廟會等均與休閑相關，武術和舞龍中也有休閑的成分，因此，中華武龍將不是單純“作為競技或者健身的體育”，也可“作為休閑娛樂的體育”。中華武龍更會帶來一系列的文化產業(yè)經濟效益，譬如配套服裝設計、龍燈道具設計、武龍配樂、武龍表演和賽事組織等。在武龍運動自身發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化得以繼承、社會主義核心價值理念得以宣揚，從而能產生較好的社會效益。

5 武龍運動特色分析

5.1 全新民族體育運動項目

“文化生產真正作為一個部門是現(xiàn)代社會出現(xiàn)的；在此之前，文化生產者不過是一些孤零零的個體文化創(chuàng)造者和發(fā)明者。文化生產是有規(guī)模、有組織、有計劃地進行的，是知識密集型的?！保?］文化作品生產有三種形式，一是在原文化特質基礎上的創(chuàng)作，二是全新特質文化作品的創(chuàng)作，三是多種文化特質融合重構。中華武龍的創(chuàng)編屬于第三種，它不僅有武術文化特質成分，還有舞龍文化特質成分，是二者融合重構的產物，是全新的體育文化作品。整個套路是由專家學者帶領武術習練者，邊訓練、邊研討，經過長期摸索創(chuàng)編出來的。它由古代和現(xiàn)代優(yōu)質文化完美融合而成，既繼承了民族傳統(tǒng)體育文化的精髓，又創(chuàng)作出新時代的民族體育形式。在進一步完善試行體系的前提下，貫徹“快樂武龍、武龍快樂”的理念；設計武龍運動群體游戲；進一步思考武龍單勢動作，設計武龍運動養(yǎng)生保健操。研究武龍運動配音，運動服飾，舞臺表演編排，以及其他文化藝術形式的介入等；還要關注龍燈器械的形制，從大小、輕重、長短、色彩、形狀等方面設計出適合不同武龍?zhí)茁返凝垷舻谰摺?/p>

5.2 文化熔鑄與彰顯民族精神

在武龍運動中，龍燈相當于武術中的軟器械，而肢體運動和龍燈器械的運動成為武龍的運動形式。武術講究內外兼修，外功容易展示，內功卻欠缺表現(xiàn)方法。武龍運動中，著意將龍燈器械運動軌跡與內在意、氣的結合，從而實現(xiàn)將武術內在的精、氣、神通過具體可感的事物外化出來。其功能的實現(xiàn)，在于武術和舞龍均是民族文化載體的象征。

中華武龍是武術與舞龍文化熔鑄的產物。文化熔鑄的過程，就是對武術與舞龍文化取其精華，棄其糟粕的過程。摒棄武術文化中的“以武犯禁”、“門規(guī)戒律”等戒條，祛除神秘化、宗教化色彩，建立“先德后藝、德藝雙馨”的武德核心價值觀念；使舞龍從“娛神”向“娛人”轉變，從龍圖騰向民族精神蛻變，剔除其中濃郁的封建迷信觀念。

武龍運動，不僅要實現(xiàn)其健身養(yǎng)生功能，達到群眾終身體育和全面發(fā)展的目標，更要彰顯民族精神。為此，試圖通過武術和舞龍有機結合這種新的民族運動形式，來表達社會主義核心價值理念。武龍運動的每一個套路都將加入禮儀動作，強調先德后藝、德藝雙馨，注重塑造禮儀之邦形象。因此，通過武龍運動可展民族風骨，顯炎黃威儀，揚華夏精神。

5.3 經濟效益和社會效益并舉

中華武龍在帶來系列經濟效益的同時，同時追求文化作品的社會效益，通過積極、健康、熱情的民族運動形式，將武龍傳播給每一個熱愛武龍運動的體育學習者。武龍運動是一項快樂而又熱情的運動。它以簡單易學為宗旨，以誘發(fā)興趣為原則，致力于全民健身事業(yè)，從而實現(xiàn)“快樂武龍、武龍快樂”的目標。

5.4 運動技術重構

目前的武術套路由于常年習練，變化較少，創(chuàng)新不夠，且一些器械運動具有一定的安全隱患；舞龍舞獅中雖有一些武術元素，譬如八字步法、跳躍穿騰等，但又略顯單薄。武龍運動不但要激發(fā)人們更多的武術興趣和消除安全隱患，更要將大量的、成體系的武術單勢、套路運用到舞龍中去，在將龍燈道具作為一種軟器械的前提下，豐富龍燈道具的形制，一項新的武術運動技術體系由此誕生。整個運動技術體系，將在大眾化的基礎上，走進精英人群；在多樣化的前提下，走向標準化；從休閑娛樂、表演走進競技賽場。

6 結語

龍，是我國華夏古老的圖騰，凝聚著中華民族最美好的理想，是“力”與“美”的化身，而原始圖騰的內容和形式，一開始就決定了我國民族傳統(tǒng)形式的特征。［8］這也使中華武術從開始就講求“起勢磅礴”、“神韻流動”、“剛柔相濟”。在武術中有模仿龍扭擰縮骨、鉆打穿滾等形態(tài)的動作，更有一些動作和器械冠以“龍”字，以表示神武有力，玄妙莫測，諸如：龍形拳、火龍拳、青龍刀、龍淵劍等。龍文化與武術文化的聯(lián)合開發(fā)研究是可行的，也是有意義的。目前，中華武龍正處于草創(chuàng)階段，從動作的設計到套路的編排，再到文化上的梳理，還有許多問題有待解決。創(chuàng)編團隊克服種種困難，工作初見成效。尚請各位專家不吝指教，以期中國武龍健康發(fā)展、走向成熟。中華武龍的最終形成，對實施文化“走出去”戰(zhàn)略，對中國傳統(tǒng)體育文化傳播，提升中國文化軟實力，以及構建和諧體育、和諧社會都有重要的意義。

［1］王俊奇.論中國舞龍的形成與發(fā)展［J］.體育文化導刊，2007（5）.

［2］祖 晶.黃河流域民間舞龍研究［J］.體育文化導刊，2011（5）：96-98.

［3］板凳龍：武術與舞龍的藝術結合［EB/OL］.http://www.china.com.cn/v/todaychina/2011-09/12/content_23398749.htm ，2011-09-12.

［4］王開穎.舞龍舞獅結合武術鬧春（圖）［EB/OL］.http://roll.sohu.com/20120205/n333766486.shtml，2012-02-05.

［5］龍行才，劉 濤.農民健身三件寶：武術、舞龍獅和賽龍舟［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/nsports/2002-06/30/content_463657.htm，2002-06-30.

［6］馬惠娣.休閑：一個新的社會文化現(xiàn)象［J］.科學與社會，2004（3）：42-44.

［7］司馬云杰.文化社會學［M］.北京：中國社會科學出版社，2001.

［8］鄭 勤，田云清.神奇的武術［M］.南寧：廣西人民出版社，1991.