楊菁

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院 浙江杭州 311231)

瑜伽在印度、西方、中國發(fā)展之比較研究①

楊菁

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院 浙江杭州 311231)

瑜伽源于印度，并風(fēng)靡于世界，成為東、西方健身文化的融合點。本文運用文獻資料法、比較法、邏輯分析法對瑜伽在印度、西方及中國的發(fā)展狀況進行全方位比較，分析出瑜伽發(fā)展的特點分別是印度將瑜伽真理哲學(xué)化、西方將瑜伽體育科學(xué)化、中國將瑜伽養(yǎng)生實用化。并根據(jù)比較結(jié)論建議：中國的瑜伽發(fā)展要重視瑜伽思想的傳播、吸取西方瑜伽的科學(xué)性與創(chuàng)新精神，并能以“和而不同”思想吸取中國武術(shù)、氣功、中醫(yī)等民族特色來拓寬瑜伽在中國發(fā)展推廣之路，為瑜伽在中國的發(fā)展提供參考依據(jù)與方向。

瑜伽 印度 西方 中國 發(fā)展 比較研究

瑜伽源于印度，是東方最古老的強身術(shù)之一，集哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)于一身，是印度先賢運用古老而易于掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面，從而達到身心與精神和諧統(tǒng)一的運動方式。現(xiàn)在，瑜伽已是世界最熱門的健身方式。在中國，瑜伽是20世紀80年代自西方傳入并迅速傳播開來，幾乎所有國人皆知有瑜伽之名。但當下中國瑜伽的發(fā)展似乎遇到了一些瓶頸，初級瑜伽練習(xí)者覺得瑜伽是一個內(nèi)涵膚淺的鍛煉；中級瑜伽練習(xí)者在對瑜伽的認識和理解上多數(shù)存在著不同程度的偏失和誤會，高級瑜伽練習(xí)者開始質(zhì)疑瑜伽的功效，由此可見，瑜伽在我國的發(fā)展一直是處于混沌和盲目狀態(tài)。那么中國瑜伽將朝什么方向發(fā)展，本文希望能通過對印度、西方、中國瑜伽發(fā)展的比較來找出答案。

1 瑜伽在印度、西方及中國思想上的比較

1.1 印度、西方、中國對瑜伽含義的不同理解

在印度，瑜伽是一種鍛煉身心的理論和實踐方法，瑜伽在印度國民心中已經(jīng)成為了一個關(guān)于解脫、追求、道德修養(yǎng)以至日常生活的總稱；在西方，瑜伽是一種強調(diào)結(jié)合身、心、靈的新興溫和的運動，通過不同的體位動作，伸展肌肉，消除緊張、雕塑體形，通過特有的胸腹式呼吸法按摩內(nèi)臟、調(diào)節(jié)內(nèi)分泌、提高淋巴系統(tǒng)的排毒功能，并通過休息術(shù)和語音冥想放松神經(jīng)、緩解壓力、改善睡眠，達到身心合一的境界；在中國，瑜伽是通過體位法、呼吸與冥想等訓(xùn)練，協(xié)助人們舒緩壓力、增進注意力、維持健康狀態(tài)、提升潛能發(fā)揮，以達到身、心、靈之平衡和諧的方法。

1.2 印度、西方、中國對瑜伽目的的不同認識

在印度，瑜伽練習(xí)的目的在于控制自己的心理活動 , 強調(diào)心神合一，調(diào)息煉氣，排除雜念、達到調(diào)理心神的目的，使個體意識與宇宙意識相結(jié)合 ,從而[1]幫助人類充分發(fā)揮潛能，重在精神脫離物質(zhì)的限制，以獲致超自然的智慧與力量及增智益壽等。[2]

在西方，瑜伽練習(xí)的目的在于提高運動能力、增強體質(zhì)，緩解壓力、挑戰(zhàn)極限。

在中國，瑜伽練習(xí)的目的在于鍛煉身體、增強體質(zhì)、健美身材。

1.3 印度、西方、中國對瑜伽價值觀的不同理解

在印度，瑜伽吸收了古典哲學(xué)思想，認為人的健康與自然環(huán)境、社會環(huán)境以及自身的心理過程有密切關(guān)系，進而從道德的角度提出了一系列的養(yǎng)生原則與方法，使其具有了道德教化的價值。價值觀體現(xiàn)在提高個體道德修養(yǎng)的價值，把人的道德原則與宇宙的最高根源聯(lián)系起來，主張求知方法與修養(yǎng)方法的一致性，體現(xiàn)在淡泊名利，不為外物所累。

在西方，瑜伽的價值觀直接體現(xiàn)了其體育的價值觀，他們強調(diào)的是，征服自然的信念和能力，體現(xiàn)“自我”的價值和能力，處處展示出陽剛之勢，崇尚個性。

在中國，體育價值觀體現(xiàn)在實現(xiàn)個人需要和社會需要相結(jié)合，中國一直講求重節(jié)制、講中庸、求整體、和諧、樂長生，因此中國瑜伽的價值觀強調(diào)祛病強身健體。

2 瑜伽在印度、西方及中國內(nèi)容上的比較

2.1 印度、西方、中國對瑜伽的分類及內(nèi)容的比較

印度瑜伽將瑜伽分為六大體系：智瑜伽、業(yè)瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆達里尼瑜伽。印度瑜伽是建立在古印度哲學(xué)上，數(shù)千年來，心理、生理和精神上的戒律已經(jīng)成為印度文化中的一個重要組成部分，在印度，練習(xí)瑜伽最關(guān)鍵的是讓訓(xùn)練者把自己的意識專注于一處，最終達到內(nèi)心的喜悅和精神的解脫。在印度，瑜伽一直與宗教密不可分，因此印度瑜伽的練習(xí)多為信仰瑜伽與哈他瑜伽體系。信仰瑜伽主張通過對神無限忠誠、虔誠崇拜，來實現(xiàn)解脫。哈他瑜伽，包括精神體系和肌體體系，通過“體式”、“調(diào)息”和其他訓(xùn)練，最終揭示出內(nèi)在的自我。

西方瑜伽摒棄了印度瑜伽在哲學(xué)上的體系，將印度瑜伽進行了本土化，并以提高身體運動能力為目的，發(fā)展出了許多類型。在西方，練習(xí)最為廣泛的瑜伽有阿斯湯加瑜伽與流瑜伽都強調(diào)連續(xù)的體位法操練，追求的是運動強度和難度，艾揚格瑜伽，注重體位的細節(jié)和工具的輔助利用更好的完成體式 ，熱瑜伽強調(diào)對身體形態(tài)的改變。這些都體現(xiàn)了西方人喜歡挑戰(zhàn)極限，讓練習(xí)者在完成體式的滿足中得以提升心理上的滿足與自信，這也正是西方人體現(xiàn)自我的需求。

中國瑜伽由于國人身體素質(zhì)偏向于靈敏、柔韌，在練習(xí)過程中更適應(yīng)瑜伽變化較多的體位法。由于中國瑜伽更強調(diào)功能性和針對性，因此諸如產(chǎn)后恢復(fù)瑜伽、美容瑜伽、減肥瑜伽、形體瑜伽、四季養(yǎng)生瑜伽等功效性強的瑜伽在中國較受歡迎。

2.2 印度、西方、中國瑜伽發(fā)展史比較

2.2.1 瑜伽在印度的發(fā)展史

瑜伽源于印度，他的歷史源遠流長。印度瑜伽發(fā)展史可分為六個時期：原始發(fā)展時期、吠陀時期、前經(jīng)典時期、經(jīng)典時期、后經(jīng)典時期、近現(xiàn)代時期。原始發(fā)展時期——約前3000年~前15世紀，印度高僧們經(jīng)過幾千年的鉆研歸納，逐步衍化出一套理論完整、確切實用的養(yǎng)身健身體系，這就是瑜伽初型。吠陀時期——約前15~前8世紀，《吠陀》中提出了瑜伽的概念。前經(jīng)典時期——前8~前5世紀，瑜伽八支先后出現(xiàn),瑜伽指的是一種可以徹底擺脫痛苦的具體的修行方法，這一時期的瑜伽大部分都建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上。經(jīng)典時期——前5~2世紀，在這一時期出現(xiàn)了瑜伽歷史上最重要的兩本經(jīng)典著作：《薄伽梵歌》和《瑜伽經(jīng)》。后經(jīng)典時期——2~19世紀，這一時期開始了哈他瑜伽的廣泛傳播。

2.2.2 瑜伽在西方的發(fā)展史

西方瑜伽源于印度瑜伽，一百多年前，印度的辨喜將印度瑜伽傳播到西方世界。1965年，印度瑜伽在西方得到蓬勃發(fā)展，我們現(xiàn)代所熟悉的阿南達瑜伽、阿期湯伽瑜伽等都屬于西方瑜伽發(fā)展的產(chǎn)物。20世紀70年代，出現(xiàn)了各種瑜伽組織和瑜伽品牌。到20世紀90年代，瑜伽作為一種健身的方式被更多人接受，到了21世紀，西方瑜伽和人體解剖學(xué)、運動生理學(xué)、心理學(xué)結(jié)合，朝著瑜伽科學(xué)化的路徑發(fā)展。

2.2.3 瑜伽在中國的發(fā)展史

公元7到10世紀，中國西藏開始出現(xiàn)各種瑜伽派別并有重要發(fā)展，但瑜伽在中國真正興起是在20世紀80年代中期,柏忠言、張惠蘭的《瑜伽氣功與冥想》一書在中國發(fā)行及張惠蘭的“瑜伽體位法”在中央電視臺的播出，使得瑜伽作為一項時尚健身方式在我國悄然興起。21世紀初期，中國瑜伽進入了快速發(fā)展期，在這十年的瑜伽發(fā)展時期，可謂百花爭鳴，遍地開花，矯林江將印度瑜伽各流派和中國玄門哲學(xué)、禪宗頓悟、藏傳佛教精髓融合在一起，開創(chuàng)的中國瑜伽，李曉鐘在國內(nèi)大力發(fā)展了阿斯湯加瑜伽等等。

3 印度、西方、中國瑜伽發(fā)展狀況的比較

3.1 印度、西方、中國瑜伽理論研究現(xiàn)狀比較

3.1.1 印度瑜伽理論研究現(xiàn)狀

在印度對于瑜伽的研究內(nèi)容涉及哲學(xué)、宗教體系、文化、自然療法等很多方面。主要包括瑜伽與印度哲學(xué)宗教方面的問題如對瑜伽典籍《哈他瑜伽之光》、《瑜伽經(jīng)》的深入研究，瑜伽與自然療法結(jié)合的問題如身體清潔法、印度養(yǎng)生學(xué)的研究，瑜伽與印度文化的問題如從印度的文化歷史探討瑜伽發(fā)展等。

3.1.2 西方瑜伽理論研究現(xiàn)狀

西方瑜伽已是一種與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、心理學(xué)相結(jié)合的新型瑜伽。在美國，研究者用科學(xué)數(shù)據(jù)斷定了瑜伽的呼吸法，體位法，冥想法均有非常好的健康效果，在心理方面，瑜伽練習(xí)者樂觀程度高。目前西方對瑜伽作為“替代醫(yī)學(xué)”或“自然療法”的研究有所增加，還有專門的健康機構(gòu)對瑜伽的神奇效果做過專門的科學(xué)數(shù)據(jù)研究。

3.1.3 中國瑜伽理論研究現(xiàn)狀

我國對瑜伽理論的研究則是剛剛起步。近二十年來，國內(nèi)關(guān)于瑜伽文獻方面研究正處于起步階段，最多的是瑜伽教學(xué)方面的研究，主要包括健身瑜伽引入高校體育課程的可行性探討、瑜伽健身課教學(xué)法及教學(xué)現(xiàn)狀的探討。其次是對生理指標方面的研究，還有就是關(guān)于瑜伽開展狀況的研究和對瑜伽作用與價值研究等。

3.2 印度、西方、中國瑜伽市場現(xiàn)狀比較

3.2.1 印度瑜伽市場現(xiàn)狀

印度瑜伽從一對一的師徒傳承到班級授課的形式，直至現(xiàn)在辦了無數(shù)的瑜伽學(xué)校，面對來自全球的瑜伽愛好者，印度興起了瑜伽名師培訓(xùn)的短期培訓(xùn),練習(xí)者也從專屬男人的神秘修煉到全體民眾的修煉形式，瑜伽在印度也變得越來越大眾化和商業(yè)化。

3.2.2 西方瑜伽市場現(xiàn)狀

在美國，瑜伽已成為一個年產(chǎn)值高達30億美元的健身產(chǎn)業(yè)。美國有26個州超過100家公立學(xué)校開設(shè)瑜伽課程，約有2000萬美國人練習(xí)瑜伽，其中有超過350萬的男性在練瑜伽。到目前為止，美國專利商標局已批準150項與瑜伽有關(guān)的版權(quán)、134項瑜伽用品專利和2315個瑜伽商標。美國聯(lián)邦政府還對修讀瑜伽訓(xùn)練課程的體育教師提供津貼。

3.2.3 中國瑜伽市場現(xiàn)狀

在國內(nèi)，瑜伽館近幾年蓬勃發(fā)展，目前國內(nèi)瑜伽館大約近2萬家，瑜伽教練約6萬名，瑜伽師資培訓(xùn)機構(gòu)大大小小有500家，瑜伽練習(xí)者有近2千萬。目前,我國的瑜伽正不斷的在和國際接軌。

4 結(jié)論

從瑜伽在印度、西方及中國思想上的比較可見，西方將瑜伽看成是強調(diào)身、心、靈的一項新興溫和的運動，中國將瑜伽看成是體位、呼吸與冥想的一種訓(xùn)練方式。在目的上的區(qū)別是印度練習(xí)瑜伽目的是控制心理、心神合一，西方練習(xí)瑜伽的目的是提高運動能力、緩解壓力、挑戰(zhàn)極限，而中國練習(xí)瑜伽的目的是增強體質(zhì)、健美身材。在價值觀上的區(qū)別是印度看重瑜伽道德教化的價值，西方看中瑜伽自我實現(xiàn)的價值，而中國看重的是瑜伽祛病強身的價值。

瑜伽在印度、西方及中國內(nèi)容上的比較可見，在分類與練習(xí)內(nèi)容上，印度瑜伽更側(cè)重于對神虔誠崇拜，西方瑜伽是以提高運動能力、挑戰(zhàn)極限及以商業(yè)為目為側(cè)重，中國瑜伽練習(xí)內(nèi)容更熱衷于瑜伽外在效果的體現(xiàn)，從中可見，練習(xí)內(nèi)容的不同是因為其思想上對瑜伽的不同認識所至。在發(fā)展史上的對比可見，印度瑜伽源遠流長，有深厚的根基，西方瑜伽發(fā)展旺盛期就短短的五、六十年，卻有著卓越的成就，中國瑜伽的發(fā)展三十多年來，從推廣期已進入了百花爭鳴、遍地開花的蓬勃發(fā)展階段。

瑜伽在印度、西方及中國發(fā)展現(xiàn)狀上的比較可見，在理論研究方向上，印度將瑜伽往哲學(xué)方向發(fā)展，西方瑜伽與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、心理學(xué)相結(jié)合，中國瑜伽還停留在對瑜伽功效方面的研究。在瑜伽市場方面的區(qū)別是印度積極的向西方傳播，西方在積極向世界傳播，中國則是在吸取印度瑜伽和西方瑜伽中徘徊。

綜上所述，印度將瑜伽真理哲學(xué)化、西方將瑜伽體育科學(xué)化、中國將瑜伽養(yǎng)生實用化。

5 對瑜伽在中國發(fā)展的建議

5.1 中國瑜伽發(fā)展應(yīng)該從注重身體的改變到注重瑜伽思想的傳播

我國現(xiàn)在的瑜伽，更多的是強調(diào)對身體形態(tài)的改變，瑜伽修行不僅強調(diào)體位，更強調(diào)的是瑜伽思想。現(xiàn)在，我國的很多瑜伽館只把瑜伽當成一項健身運動，而不在意瑜伽的思想學(xué)說，養(yǎng)生祛病是我國瑜伽事業(yè)安身立命的基礎(chǔ)，一些高級瑜伽練習(xí)者開始質(zhì)疑瑜伽的功效，瑜伽的魅力也將逐漸退卻，因此我們更應(yīng)注重于把瑜伽作為一種生活觀點或態(tài)度，更重視瑜伽對思想上修煉的高度。

5.2 中國瑜伽發(fā)展要重視創(chuàng)新

創(chuàng)新使得瑜伽發(fā)展如此輝煌，西方瑜伽五十年發(fā)展歷史就能使瑜伽真正意義在全世界得以傳播，歸根結(jié)底，是因為瑜伽的創(chuàng)新使得更多的人接受了他，喜歡他，可見，創(chuàng)新是瑜伽得以發(fā)展、輝煌的重要方法。

5.3 中國瑜伽發(fā)展以“和而不同”思想拓寬在中國發(fā)展推廣之路

從瑜伽在印度、西方、和中國發(fā)展比較可見，和而不同是瑜伽在全球化的趨勢，是瑜伽得以發(fā)展、輝煌的必經(jīng)之路，瑜伽“和而不同”的關(guān)鍵是創(chuàng)造出一種建立在各國自己文化的價值基礎(chǔ)上，又密切回應(yīng)各國國人的基本要求，能夠成為國民樂意接受、有感召力的新體系。不同的文化發(fā)展出的瑜伽新視野，已經(jīng)以獨特的魅力風(fēng)靡全世界,那么在我國，諸如武術(shù)、中醫(yī)、氣功都是我國本土化的璀璨明珠，我們能否以“和而不同”思想吸取中國武術(shù)、中醫(yī)、氣功等民族特色來拓寬瑜伽在中國發(fā)展推廣之路。另外，中國一直是個講究中庸之道的國家，無論是印度的瑜伽哲學(xué)、西方的瑜伽科學(xué)，以及我國的武術(shù)、中醫(yī)、氣功與瑜伽相結(jié)合，只有吸取別人的長處，結(jié)合自己的特長，以“和而不同”思想才能拓寬在中國發(fā)展推廣之路，開拓創(chuàng)新出適合中國廣大人民的瑜伽，使練習(xí)者真正受益。

[1]柏忠言,張惠蘭.瑜伽氣功與冥想[M].北京:人民教育出版社,2004.

[2]艾揚格.瑜伽之光[M].北京:世界圖書出版公司,2006.

[3]李建欣.印度古典瑜伽哲學(xué)思想研究[M]. 北京:北京大學(xué)出版社,2000.

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2095-2813(2012)05(c)-0079-02

楊菁 (1973~):女,浙江省杭州人,浙江旅游職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系,教師,講師,主要研究方向：體育社會學(xué)。